Ronalda Enrotha

Ronalda Enrotha
Urodzić się	( 1938-10-28 ) 28 października 1938 Weehawken , New Jersey , USA
zawód (-y)	Socjolog , badacz , autor , profesor

Ronald M. Enroth (ur. 28 października 1938 r.) był profesorem socjologii w Westmont College w Santa Barbara w Kalifornii i ewangelickim chrześcijaninem , autorem książek dotyczących tego, co określa jako „ kulty ” i „ nowe ruchy religijne ” oraz ważną postacią w chrześcijańskim ruchu kontrkulturowym .

Wczesne życie

Urodzony w Weehawken w stanie New Jersey , Enroth wychował się w Ridgefield w stanie New Jersey i uczęszczał do Dwight Morrow High School w pobliskim Englewood w stanie New Jersey . Po tym, jak jego rodzina przeniosła się do New Paltz w stanie Nowy Jork , przeniósł się do New Paltz High School .

Kariera akademicka

Enroth jest absolwentem Houghton College , gdzie uzyskał tytuł magistra i doktora. na Uniwersytecie Kentucky . Karierę w nauczaniu socjologii rozpoczął na studiach doktoranckich, a od 1965 do 1967 był wykładowcą w Westmont College . Westmont. Został profesorem zwyczajnym w 1976 roku.

Chociaż praca doktorska Enrotha dotyczyła socjologii medycyny , prowadził badania i nauczał socjologii religii , nowych ruchów religijnych , problemów społecznych i socjologii zachowań dewiacyjnych . Jest członkiem czterech organizacji zawodowych: American Sociological Association , Society for the Scientific Study of Religion , American Academy of Religion oraz Association for the Sociology of Religion .

Enroth zdobył pamiątkową nagrodę Leo J. Ryana w 1982 r. Był redaktorem nauk społecznych w czasopiśmie Christian Scholar's Review (1987–1990). Zasiadał również w redakcyjnej radzie doradczej czasopisma Cultic Studies Journal poświęconego świeckiemu ruchowi antykultowemu . Służył również przez wiele lat w radzie referencyjnej ministerstwa Spiritual Counterfeits Project w Berkeley w Kalifornii. W 1987 roku wygłosił doroczny wykład Tannera w Trinity Evangelical Divinity School , Deerfield , Illinois . W 1994 roku Westmont College dwukrotnie nagrodził Enroth zarówno w kategorii Badacz Roku na Wydziale, jak i Nauczyciel Roku w dziedzinie nauk społecznych.

Pochwała

Ogólnie rzecz biorąc, pisma Enrotha zostały uznane w kręgach chrześcijańskich za znaczący wkład w temat „ sektów ”. W 1992 roku J. Gordon Melton szczególnie wymienił Enrotha jako ważną postać w chrześcijańskim ruchu kontrkultowym . W przeciwieństwie do większości apologetów , którzy koncentrują się na kwestiach doktrynalnych, Enroth wyróżnia się jako jeden z nielicznych pisarzy ruchu, który zarówno posiada kwalifikacje w dziedzinie socjologii, jak i stosuje socjologiczne narzędzia w swoich analizach. Melton stwierdził, że Enroth był „jednym z najczęściej czytanych pisarzy ewangelicko-chrześcijańskich kontrkultów”.

Kontrowersje JPUSA

W 1993 roku książka Enrotha Recovering from Churches That Abuse wywołała „burzę debat wśród uczonych religijnych”, skupiającą się wokół rozdziału o grupie Jesus People USA , który zawierał kilka historii domniemanych nadużyć w grupie.

James T. Richardson , były prezes Association for the Sociology of Religion , a obecnie profesor socjologii i studiów sądowych ( University of Nevada, Reno ), skrytykował książkę Enrotha i metody badawcze w wydaniu magazynu Cornerstone firmy JPUSA , pisząc częściowo :

Książkę Enrotha można postrzegać jako kolejną z długiej serii popularnych książek, które uczą ludzi, jak stać się dobrymi ofiarami poprzez reinterpretację swojej przeszłości. Jak na ironię, ta całkowicie niesocjologiczna książka wykorzystuje prawdę socjologiczną – że ludzie nieustannie reinterpretują swoją przeszłość, aby ich spojrzenie na przeszłość było bardziej funkcjonalne dla ich teraźniejszości – ponieważ przekazuje przesłanie, że problemy ludzi nie są tak naprawdę ich winą . Zawsze winny jest ktoś inny. Ten sposób myślenia jest oczywiście kontrowersyjny z kilku perspektyw, w tym teologicznej i terapeutycznej. … Enroth kilkakrotnie przypomina czytelnikowi, że jest socjologiem, sugerując w ten sposób, że zajmuje się socjologią w książce, ale ten cienki tom nie jest socjologiczny. Nie ma próby właściwego samplowania ani wyraźnego ograniczenia uogólnień. Nie ma tu żadnego wysiłku, aby omówić kwestię samolubnych relacji, które nękają wszystkie takie książki tego „antykultowego” zaklęcia, i jest tuszowanie własnych, szczególnych przekonań religijnych pisarza. Co więcej, praktycznie nie uznaje się znaczących badań naukowych, które mogłyby zostać wykorzystane do obalenia oczywistej tezy Enrotha, który wydaje się wierzyć, że należy unikać grup religijnych wymagających surowej dyscypliny i zaangażowania na rzecz mniej wymagających grup głównego nurtu.

Starsi JPUSA, którzy próbowali przekonać Enrotha do usunięcia rozdziału przed wydaniem książki, nazwali ten rozdział „trucizną w studni”. Ruth Tucker, profesor Trinity Evangelical Divinity School, również broniła JPUSA, mówiąc, że Enroth był „niestety źle ukierunkowany, a jego metody badawcze poważnie wadliwe”.

W obronie pracy Enrotha Paul R. Martin , dyrektor Wellspring Retreat and Resource Center , jednego z niewielu na świecie ośrodków leczenia stacjonarnego dla byłych członków sekt i „grup stosujących przemoc”, poparł ustalenia Enrotha, mówiąc, że jego placówka widziałem powódź próśb o pomoc ze strony byłych członków i że JPUSA „wykazuje praktycznie każdy znak, którego wypatruję w grupach nadmiernie autorytarnych i totalistycznych”.

Sam Ronald Enroth odpowiedział na kontrowersje (niektóre z nich miały miejsce przed wydaniem książki) w samej książce, częściowo z:

Odkąd zacząłem zbierać informacje do tej książki, było dużo korespondencji między przywódcami Kościoła Przymierza i JPUSA a mną. Zakwestionowali rzetelność moich raportów, wiarygodność moich respondentów i moją metodologię socjologiczną, ale przeprowadziłem ponad siedemdziesiąt godzin pogłębionych wywiadów i rozmów telefonicznych z ponad czterdziestoma byłymi członkami JPUSA. W dużej mierze zdyskontowali również doniesienia o nadużyciach w przeszłości i obecnie w społeczności JPUSA. … Nie chcąc przyznać się do poważnych braków i braku wrażliwości w swoim stylu duszpasterskim, przywódcy JPUSA zamiast tego starali się zdyskredytować byłych członków, którzy współpracowali z moimi wysiłkami badawczymi.

W wyniku rozdziału książki o JPUSA, według późniejszego artykułu w gazecie, „dziesiątki” członków przeczytało go i zdecydowało się opuścić grupę.

Bibliografia

Enroth napisał i zredagował następujące książki:

• The Jesus People z Edwardem E. Ericsonem i Calvinem B. Petersem ( Eerdmans , 1972)
• Kościół gejowski z Geraldem Jamisonem (Eerdmans, 1974)
• Młodzież, pranie mózgu i sekty ekstremistyczne ( Wydawnictwo Zondervan , 1977)
• Przewodnik po kultach i nowych religiach (redaktor) ( InterVarsity Press , 1983)
• Dlaczego sekty odnoszą sukcesy tam, gdzie Kościół zawodzi — J. Gordon Melton ( Brethren Press , 1985)
• Przynęta kultów i nowych religii (Christian Herald Books, 1979)
• Ewangelizacja kultów (redaktor) ( Servant Publications , 1990)
• Kościoły, które nadużywają (wydawnictwo Zondervan, 1992)
• Odzyskiwanie po znęcających się kościołach (Wydawnictwo Zondervan, 1994)
• Przewodnik po nowych ruchach religijnych (redaktor) (InterVarsity Press, 2005)

• Neil Duddy, „Wywiad: Dr. Ronald M. Enroth”, Update: A Quarterly Journal on New Religious Movements, 6, 3 (wrzesień 1982), s. 62 (zapisuje zmianę zdania Enrotha na temat deprogramowania ).
• J. Gordon Melton, „New Directions on the Cult Scene: Alternatives to Deprogramming” ( Chrześcijaństwo dzisiaj) , (5 sierpnia 1983), s. 37. (Melton omawia zmianę poglądów Enrotha na temat deprogramowania).
  •   J. Gordon Melton, Encyclopedic Handbook of Cults in America , wydanie poprawione, (Nowy Jork i Londyn: Garland Publishing , 1992), s. 336–337. ISBN 0-8153-0502-8 (pozytywne uznanie przez Meltona znaczenia Enrotha w chrześcijańskim ruchu kontrkultowym ).
• Beth Spring, „Opracowywane są lepsze sposoby walki z sektami”, „ Christianity Today ” (26 listopada 1982), s. 46. ​​(Raporty o sprzeciwie Enrotha wobec taktyki świeckich antykultowych ).
• Beth Spring, „Kto decyduje, co jest sektą, a co nie?” Chrześcijaństwo dzisiaj , (26 listopada 1982), s. 48. (Raporty o odrzuceniu przez Enrotha podejścia Teda Patricka do deprogramowania).