Rudolf Steiner i Towarzystwo Teozoficzne

Relacje między Rudolfem Steinerem a Towarzystwem Teozoficznym , założonym w 1875 roku przez HP Bławatską wraz z Henrym Steelem Olcottem i innymi, były złożone i zmienne. Rudolf Steiner założył Towarzystwo Antropozoficzne 28 grudnia 1912 r. I został wydalony z Towarzystwa Teozoficznego 7 marca 1913 r.

W 1899 roku Steiner opublikował artykuł w Magazin für Literatur zatytułowany „ Sekretne objawienie Goethego ” na temat ezoterycznego charakteru baśni Goethego „ Zielony wąż i piękna lilia” . Ten artykuł doprowadził do zaproszenia hrabiego i hrabiny Brockdorffów do przemówienia na zgromadzeniu teozofów na temat Friedricha Nietzschego . Po tym zaproszeniu nastąpiło drugie, z okazji tego, co później uznał za swój pierwszy w pełni „ezoteryczny” wykład, ponownie na temat baśni Goethego.

Steiner nadal regularnie przemawiał do członków Towarzystwa Teozoficznego, stając się szefem jego nowo utworzonej niemieckiej sekcji w 1902 roku. Niemiecka Sekcja Towarzystwa Teozoficznego szybko się rozrosła pod przywództwem Steinera, który wykładał w większości Europy swoją naukę duchową. Poprzez wykłady dla teozofów Steiner poznał Marie von Sievers , właścicielkę siedziby teozoficznej w Berlinie, która miała zostać jego duchową partnerką i drugą żoną. Od końca 1903 roku Steiner i von Sievers stali się nierozłącznymi ośrodkami teozofii berlińskiej.

W 1904 roku Steiner został wyznaczony przez Annie Besant na przywódcę szkoły ezoterycznej w Niemczech i Austrii. Steiner dał jasno do zrozumienia, że ​​ta szkoła będzie uczyć zachodniej ścieżki duchowej, harmonizującej z innymi ścieżkami teozoficznymi , ale zasadniczo różniącej się podejściem. Te i inne różnice w stosunku do Besanta stały się szczególnie wyraźne na Kongresie Teozoficznym w Monachium w 1907 r. - zorganizowanym przez Steinera - skupienie się na ekspresji artystycznej było ostrym odejściem od tradycji Bławatskiej.

Do programu [Kongresu Teozoficznego 1907] wprowadzono reprezentację artystyczną. Tłumaczenie Marie von Sievers... Schuré dramat eleuzyjski… [zapewnił] element artystyczny ukierunkowany na cel, aby nie pozostawiać odtąd życia duchowego bez sztuki w Towarzystwie. Znaczna część starych członków Towarzystwa Teozoficznego z Anglii, Francji, a zwłaszcza z Holandii, była wewnętrznie niezadowolona z innowacji zaproponowanych im na kongresie monachijskim. To, co dobrze byłoby zrozumieć, ale co było wówczas jasne dla wyjątkowo niewielu, to fakt, że nurt antropozoficzny nadał coś zupełnie innego niż dotychczas Towarzystwo Teozoficzne. W TYM WEWNĘTRZNYM ŁOŻYSKU ZNAJDOWAŁ SIĘ PRAWDZIWY POWÓD, DLACZEGO SPOŁECZEŃSTWO ANTROPOZOFICZNE NIE MOGŁO DŁUŻEJ ISTNIEĆ JAKO CZĘŚĆ SPOŁECZEŃSTWA TEOSOFICZNEGO.

— Rudolf Steiner, rozdział XXXVIII, Historia mojego życia , 1928

Cykle wykładów Steinera od 1909 r. kładły nacisk na jego badania nad chrześcijaństwem, ku którym Mme. Bławatska była szczególnie wrogo nastawiona. W ten sposób narastały napięcia między głównym społeczeństwem a sekcją niemiecką. Relacje między Towarzystwem Teozoficznym z siedzibą w Adyar w Indiach a jego niemiecką sekcją stawały się coraz bardziej napięte, gdy pojawiły się nowe nurty nauczania Steinera.

Popularność Steinera jako wykładowcy rozprzestrzeniła się daleko poza granice Niemiec: działał w Szwajcarii , Holandii , Norwegii , Austrii i innych krajach. Besant próbował ograniczyć go do wygłaszania wykładów w samych Niemczech, ale było to sprzeczne zarówno ze statutem Towarzystwa Teozoficznego, jak i z oświadczeniem Besanta o pozdrowieniu dla tej rozszerzającej się działalności wykładowej, wydanej kilka miesięcy wcześniej. Napięcia te w końcu osiągnęły punkt kulminacyjny w związku z kwestią Jiddu Krishnamurtiego , młodego indyjskiego chłopca, któremu CW Leadbeater , a następnie Annie Besant, przypisywali mesjański status nowemu Nauczycielowi Świata , inkarnacji Pana Maitrei . Steiner szybko zaprzeczył przypisywaniu mesjańskiego , twierdząc, że ziemskie wcielenie Chrystusa w Jezusa było wydarzeniem wyjątkowym. Steiner utrzymywał, że chociaż istota ludzka na ogół przechodzi przez serię powtarzających się ziemskich żywotów, istota duchowa Chrystus wcieliła się tylko raz w ciele fizycznym. Chrystus, powiedział, pojawi się ponownie w „ eterycznej ”. „ — królestwo, które żyje między ludźmi i w życiu wspólnotowym — nie jako jednostka fizyczna. Steiner i większość niemieckojęzycznych teozofów oderwali się, by założyć nową grupę, Towarzystwo Antropozoficzne, pod koniec 1912 roku. Wkrótce potem , Besant cofnął członkostwo sekcji niemieckiej w Towarzystwie Teozoficznym z powodu odmowy przyjęcia przez sekcję wyznawców organizacji teozoficznej utworzonej w celu wspierania misji Krishnamurtiego, Zakonu Gwiazdy na Wschodzie. Antropozofowie byli urażeni, gdy Besant fałszywie twierdził przez którą kształcił się Steiner jezuici .

Koncepcja Nauczyciela Świata była niepopularna wśród wielu teozofów i została odrzucona przez samego Krishnamurtiego w 1929 roku, co doprowadziło do kryzysu w Towarzystwie Teozoficznym. Jednak podstawową zasadą Towarzystwa Teozoficznego było przyjmowanie wyznawców wszystkich religii.

W wyniku konfliktu nastąpiły dwa kroki w krótkim odstępie czasu:

• Przytłaczająca większość niemieckojęzycznych teozofów podążyła za Steinerem do nowego Towarzystwa Antropozoficznego , założonego między sierpniem a grudniem 1912 r. W telegramie wysłanym do Towarzystwa Teozoficznego uzasadniali ten krok, stwierdzając, że był on: „oparty na uznaniu, że Prezydent [Besant ] nieustannie, a nawet systematycznie łamie tę najwyższą zasadę Towarzystwa Teozoficznego: „Żadna religia nie jest wyższa od prawdy” i nadużywa władzy prezydenckiej w arbitralny sposób, utrudniając w ten sposób pozytywną pracę”.
• Wykluczenie przez Steinera zwolenników Gwiazdy na Wschodzie było bezpośrednim naruszeniem statutu Towarzystwa Teozoficznego i należycie doprowadziło do unieważnienia statutu Sekcji Niemieckiej.

Steiner później twierdził, że nigdy nie uważał się za część ruchu teozoficznego. Nawet będąc przywódcą niemieckiej sekcji ruchu, podkreślał swoją całkowitą niezależność myśli filozoficznej i nauk ezoterycznych od ezoterycznej ścieżki Towarzystwa Teozoficznego. Jego reakcja na powyższe wydarzenia była następująca: „Sam doświadczam tego, co się wydarzyło – poza tym, co było otrzeźwiające i bolesne – jako wielkie wyzwolenie z opresyjnej ciasnoty, która charakteryzowała życie Towarzystwa Teozoficznego przez lata”.

kosmologii Steinera i jego opisu istoty ludzkiej jako złożonej z różnych aspektów fizycznych i duchowych opierają się na schemacie Blavatsky , któremu przyznał się do swojego długu. Opracowania Steinera na ten temat (w jego Theosophy and Outline of Esoteric Science ) różnią się jednak od innych prezentacji teozoficznych zarówno pod względem stylu, jak i treści. Pomimo różnic i rozłamu z Towarzystwem Teozoficznym , Rudolf Steiner przez całe życie uważnie obserwował Towarzystwo Teozoficzne i nadal nabywał publikacje teozoficzne; z setek książek w języku angielskim w bibliotece Rudolfa Steinera połowa to książki teozoficzne.