S. Mateusz Liao

S. Mateusz Liao
Liao (2).jpg
Urodzić się 1972 (50-51 lat)
Taichung , Tajwan
Narodowość amerykański
Alma Mater
Uniwersytet Princeton (AB) Uniwersytet Oksfordzki (D. Phil)
Era Współczesna filozofia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Analityczny
Praca dyplomowa Prawo dzieci do bycia kochanym (2001)
Główne zainteresowania
 bioetyka; etyka normatywna; Filozofia polityczna; Epistemologia; psychologia moralna; Metafizyka

S. Matthew Liao (ur. 1972) to amerykański filozof specjalizujący się w bioetyce i etyce normatywnej . Jest znany na całym świecie ze swojej pracy na takie tematy, jak prawa dziecka i prawa człowieka , nowe technologie reprodukcyjne , neuroetyka i etyka sztucznej inteligencji . Liao obecnie piastuje katedrę bioetyki im. Arthura Zitrina i jest dyrektorem Centrum Bioetyki oraz profesorem stowarzyszonym na Wydziale Filozofii Uniwersytetu im. Uniwersytet Nowojorski . Wcześniej zajmował stanowiska w Oksfordzie , Johns Hopkins , Georgetown i Princeton .

Oprócz wielu publikacji, Liao napisał jedną książkę, The Right to Be Loved i zredagował lub współredagował cztery inne. Ich tytuły to: Philosophical Foundations of Human Rights (2015), Moral Brains: The Neuroscience of Morality (2016), Current Controversies in Bioethics (2017) oraz Ethics of Artificial Intelligence (2020). Obecnie pisze popularną książkę prasową, która ma się ukazać, analizując dylematy etyczne związane z krótkoterminowymi neurotechnologiami .

Liao jest redaktorem naczelnym Journal of Moral Philosophy , aw 2019 roku został mianowany wybranym członkiem The Hastings Center , prestiżowego instytutu badań bioetycznych. Prace Liao były omawiane między innymi w The Guardian , BBC, The New York Times, The Atlantic i Scientific American .

Biografia

Liao uzyskał tytuł licencjata magna cum laude w dziedzinie polityki na Uniwersytecie Princeton w 1994 roku, a następnie uzyskał tytuł D.Phil. Doktorat z filozofii na Uniwersytecie Oksfordzkim w 2001 roku. Jego praca doktorska dotyczyła tego, czy dzieci mają prawo do miłości i na czym to może polegać. Następnie zajmował stanowiska dydaktyczne w Oksfordzie, w tym w Instytucie Etyki Praktycznej Uehiro do 2003 roku.

W latach 2003-2004 Liao był pracownikiem naukowym Harolda T. Shapiro w Uniwersyteckim Centrum Wartości Ludzkich na Uniwersytecie Princeton . W latach 2004-2006 pracował jako Greenwall Research Fellow na Johns Hopkins University oraz jako Visiting Researcher w Kennedy Institute of Ethics na Georgetown University .

Od 2006 do 2009 był zastępcą dyrektora i starszym pracownikiem naukowym Jamesa Martina w programie dotyczącym etyki nowych nauk biologicznych na Uniwersytecie Oksfordzkim . Tam założył Ethics Etc., grupowy blog poświęcony omawianiu współczesnych problemów filozoficznych z zakresu etyki i dziedzin pokrewnych, który od 2007 roku uzyskał ponad 10 milionów odsłon. Od 2009 roku jest zatrudniony na Wydziale Bioetyki na Uniwersytecie Nowojorskim .

Wyświetlenia

Prawa dziecka i prawa człowieka

W 2015 roku Liao napisała książkę zatytułowaną Prawo do bycia kochaną , w której bada podstawy prawa dzieci do bycia kochanym i czy miłość może być odpowiednim przedmiotem praw. Łączy interdyscyplinarne badania z zakresu filozofii, rozwoju człowieka i neuronauki, aby argumentować, że dzieci mają prawa człowieka do podstawowych warunków prowadzenia charakterystycznie dobrego życia, a bycie kochanym jest jednym z takich warunków. Książka stawia nowe pytania dotyczące obowiązków, jakie rodzice mają wobec swoich dzieci, i między innymi sugeruje, że powinniśmy na nowo przemyśleć politykę publiczną dotyczącą adopcji. Prawo do bycia kochanym otrzymał nagrodę Choice Review Outstanding Academic Title, aw 2017 roku był centralnym punktem letniej szkoły w Antwerpii.

Liao zastosował spostrzeżenia ze swojej pracy nad prawami dziecka do szerszych zagadnień praw człowieka i etyki zdrowia publicznego. W swoim tomie Filozoficzne podstawy praw człowieka rozwija to ujęcie, argumentując, że posiadanie praw do podstawowych warunków pociąga za sobą również posiadanie praw do środków niezbędnych do ich osiągnięcia. W szczególności identyfikuje prawa człowieka do pewnych podstawowych zdolności, takich jak zdolność myślenia, motywowania faktami, rozwijania relacji międzyludzkich i swobodnego wyboru działania; instytucje społeczne wymagane do korzystania z tych zdolności; oraz dobra lub zasoby niezbędne do utrzymania się. Ostatnio Liao rozszerzył te ramy, aby argumentować, że mamy prawo człowieka do podstawowej opieki zdrowotnej i publicznej opieki zdrowotnej, i przedstawił obowiązki, jakie te prawa nakładają na rządy, międzynarodowe korporacje, organizacje pozarządowe i organizacje charytatywne oraz indywidualnych obywateli.

Neuroetyka

Liao obszernie pisał o kwestiach etycznych związanych z ostatnimi postępami w neurotechnologii, takimi jak psychofarmaceutyki , funkcjonalne obrazowanie metodą rezonansu magnetycznego i głęboka stymulacja mózgu. . Sugeruje na przykład, że niektórzy rodzice, którzy nie są w stanie kochać swoich dzieci, mogą sięgać po narkotyki, by wywołać w sobie takie uczucia. Liao twierdzi, że już teraz zwiększamy naszą zdolność odczuwania miłości za pomocą różnych niefarmakologicznych środków, w tym spędzania z nimi więcej czasu, przetwarzania naszych powodów do niechęci i refleksji nad rolą miłości w rozwoju człowieka. Jednak same te nie zawsze wystarczają. Niektóre leki farmakologiczne, takie jak propranolol i oksytocyna stwierdzono, że wzmacniają zachowania afiliacyjne i uczucia uczucia. Liao twierdzi, że w świetle prawa dzieci do bycia kochanymi, rodzice, którzy nie są w stanie kochać swoich dzieci, mogą być zobowiązani do zażycia tych „pigułek miłości” po wyczerpaniu innych możliwości.

Liao omówiła również wykorzystanie technologii modyfikacji pamięci (MMT) do zagłuszania traumatycznych wspomnień i leczenia zespołu stresu pourazowego . Na przykład beta-blokery , takie jak propranolol, mogą zmniejszać siłę emocjonalną wspomnień, powodując ich słabsze utrwalenie w naszej pamięci długoterminowej . Liao analizuje sposoby, w jakie MMT mogą szkodzić nam i innym, w tym wyobcowanie nas z naszego prawdziwego ja, ingerowanie w naszą moralną wolną wolę i zapominanie o ważnych wydarzeniach. Przedstawia argumenty w imieniu pacjentów po traumie, argumentując, że czasami stosowanie MMT jest dozwolone. Omówił również dylematy etyczne związane ze stosowaniem MMT w celu zwiększenia odporności żołnierzy na traumy bojowe. Na przykład zmniejszenie emocjonalnego wpływu zabijania może osłabić sumienie żołnierzy. W 2015 roku Liao wygłosił przemówienie TED o godz CERN omawia swoją pracę nad etyką modyfikacji pamięci i PTSD.

Etyka sztucznej inteligencji

Liao pracuje na czele rozwijającej się dziedziny etyki sztucznej inteligencji, niedawno ukończyła tom Etyka sztucznej inteligencji, w którym zebrano punkty widzenia niektórych z najwybitniejszych filozofów i badaczy sztucznej inteligencji na temat sztucznej inteligencji i moralności. W 2016 współorganizował międzynarodową konferencję na ten sam temat na NYU. Liao mówił również o konsekwencjach projektowania i używania urządzeń AI w placówkach opieki zdrowotnej, opracowując pragmatyczne, oparte na prawach ramy oceny ryzyka etycznego związanego z narzędziami AI. Z tego powodu algorytmy działające wewnątrz ciała mają tendencję do zakłócania ciągłości organizmu i naruszania integralności ciała, co uzasadnia dodatkową kontrolę regulacyjną.

Jedną z kwestii etyki AI, którą Liao jest szczególnie zainteresowany statusem moralnym i prawami Sztucznej Inteligencji Ogólnej . Twierdzi, że AI, które są żywe, czujące lub świadome; może odczuwać ból; mieć pragnienia; lub posiadają moralną lub racjonalną sprawczość, powinny mieć ten sam status moralny, co inne istoty o tych samych wewnętrznych właściwościach. Liao twierdzi, że tak długo, jak sztuczna inteligencja ma fizyczne podstawy do sprawczości moralnej, ma również status moralny na poziomie człowieka i ma prawo do pewnych praw. Zastanawia się również, jakie dodatkowe prawa może posiadać sztuczna inteligencja, takie jak zmiana szybkości jej subiektywnego doświadczenia, oraz w jaki sposób superinteligentna sztuczna inteligencja może osiągnąć wyższy status moralny niż ludzie.

Etyka technologii reprodukcyjnej

Liao zbadała również kwestie etyczne wynikające z postępów w technologii reprodukcyjnej, takich jak wykorzystanie CRISPR-Cas9 do edycji genów linii zarodkowej , zapłodnienia in vitro z trojgiem rodziców lub mitochondrialnej terapii zastępczej oraz badań nad embrionalnymi komórkami macierzystymi . Niedawno przedstawił oparte na prawach teorie inżynierii genetycznej reprodukcji, argumentując, że ludzie nie powinni celowo wykorzystywać edycji genów do tworzenia potomstwa, które będzie pozbawione jakichkolwiek podstawowych zdolności do prowadzenia dobrego życia. Na przykład, zakładając, że słuch jest jedną z takich zdolności, przyszli rodzice nie powinni używać technologii edycji genów, takich jak CRISPR, z zamiarem uczynienia ich przyszłego dziecka głuchym. Liao przeciwstawia to ujęcie inżynierii reprodukcyjnej oparte na prawach człowieka perfekcjonistycznym, libertariańskim i teoriom wartości życia, argumentując, że podstawowe warunki pomagają ustalić dolną granicę dopuszczalności edycji genów.

mitochondrialne DNA komórki jajowej lub zygoty materiałem genetycznym pochodzącym od strony trzeciej, aby zapobiec przekazywaniu pewnych chorób genetycznych. Ta metoda rodzi pytanie, czy MRT wpływają na już istniejącą istotę, czy też powołuje do istnienia zupełnie nową. Liao argumentuje, że proces wyłuszczania związany z MRT zakłóca ciągłość organizmu zygoty, tworząc w ten sposób odrębną liczbowo istotę i podnosząc odrębne kwestie etyczne. Rozszerzył te badania na dziedzinę polityki, współpracując z członkami Urząd ds. Płodności i Embriologii Człowieka oraz Rada ds. Bioetyki Nuffield w celu nakreślenia polityki, regulacji i prawnego podejścia do MRT.

Ponadto Liao przeanalizował etykę badań nad embrionalnymi komórkami macierzystymi, które mogą zostać zakazane, ponieważ proces ich pozyskiwania niszczy embriony . Proponuje metodę transferu blastocysty jako alternatywną metodę ekstrakcji, która usuwa wystarczającą ilość pluripotencjalnych komórek macierzystych z wewnętrznej masy komórkowej, aby utworzyć linię komórek macierzystych bez szkody dla zarodka. Liao sprzeciwiła się również sprawie ratowania zarodków, która zmusza do wyboru między ratowaniem dziecka a dowolną liczbą embrionów. Twierdzi, że sam fakt, że ratowanie embrionów zamiast dziecka wydaje się niewłaściwe, niekoniecznie dowodzi, że embriony nie są posiadaczami praw. Jako jeden z członków-założycieli Hinxton Group, Liao brał również udział w opracowywaniu polityki i rekomendacji prawnych dotyczących etycznego wykorzystania komórek macierzystych.

Inżynieria ludzka

Liao jest dobrze znany z pionierskiego pomysłu inżynierii człowieka jako potencjalnego rozwiązania przyspieszającej zmiany klimatu . W artykule Human Engineering and Climate Change ocenia proponowane behawioralne, rynkowe i geoinżynieryjne rozwiązania zmian klimatu, argumentując, że są one niewystarczające z powodu niewystarczającej motywacji, trudności we wdrażaniu reform i luk w wiedzy naukowej. Zamiast tego Liao opowiada się za ulepszaniem ludzi w celu zmniejszenia naszego śladu węglowego. Na przykład sugeruje zaprojektowanie leków, które by nas uczyniły nie toleruje mięsa , którego wyprodukowanie wymaga znacznej energii lub powoduje, że w przyszłości ludzie będą mniejsi lub niżsi. Podobnie proponuje, abyśmy badali ulepszenia poznawcze , ponieważ inteligencja jest powiązana z niższymi wskaźnikami urodzeń, oraz ulepszenia moralne , jako sposób na wzmocnienie naszego altruizmu i empatii. Liao twierdzi, że inżynieria ludzka jest mniej ryzykowna niż projekty geoinżynieryjne na skalę globalną i zwiększyłaby skuteczność rozwiązań behawioralnych i rynkowych. Ten tok myślenia był przedmiotem znaczącej dyskusji, aw 2013 roku Liao wygłosił na ten temat przemówienie TED w Nowym Jorku.

Etyka normatywna

Liao pracował również nad teoriami niekonsekwencjonalizmu, godząc brak agregacji z ratowaniem większej liczby oraz nad znaczeniem intencji dla moralnej dopuszczalności. Ostatnio sprzeciwiał się niekonsekwencjonalistycznym teoriom, które twierdzą, że powody, dla których aktor nie krzywdzi innych, należy rozumieć w kategoriach tych, którzy zostaną skrzywdzeni, a nie w kategoriach stanów psychicznych aktora. Liao twierdzi, że to podejście skoncentrowane na ofierze generuje sprzeczne z intuicją wnioski w dylematach, które inne niekonsekwencjonalistyczne teorie, takie jak doktryna podwójnego skutku może łatwo odpowiedzieć. Oddzielnie zajął się problemem liczby, który dotyczy tego, jak można uratować większą liczbę bez agregowania ich roszczeń i naruszania odrębności osób. Liao argumentuje, że niekonsekwencjonaliści nie muszą całkowicie pomijać liczb, o ile biorą pod uwagę inne dane wejściowe, takie jak sprawiedliwość , intencje agenta i tak dalej.

Liao pisał również o roli i znaczeniu intencji w podejmowaniu decyzji moralnych. Na przykład przeanalizował problem bliskości, zgodnie z którym DDE jest wadliwy, ponieważ intencja agenta może być na tyle drobnoziarnista, że ​​nie stanowiłaby zamierzonej krzywdy pomimo niedopuszczalności jego czynu. Liao bada, dlaczego istniejące odpowiedzi na ten problem są niewystarczające i argumentuje, że pluralistyczne ujęcie niekonsekwencjonalizmu nie, ponieważ opiera się na innych rozważaniach, takich jak konsekwencje, używanie innych jako zwykłych środków i tak dalej. Ponadto bronił zasady intencji, zgodnie z którą intencja agenta może uczynić niedopuszczalnym działanie, które w inny sposób jest dopuszczalne. Liao argumentował, że przypadki opracowane przez Judith Jarvis Thomson , Frances Kamm i TM Scanlon , które wydawały się podważać tę zasadę, cierpiały z powodu zakłócających czynników, które osłabiały ich siłę.

Metody filozoficzne

Liao interesuje się także metodologią filozoficzną, zwłaszcza statusem dowodowym i rolą intuicji ludowych . Twierdzi, że badania w filozofii eksperymentalnej nie obalają wiarygodności zdroworozsądkowych intuicji, nawet jeśli te oceny mogą czasami być sprzeczne. Zamiast tego przedstawia ramy integracji podejścia umiarkowanego eksperymentalisty z tradycyjną analizą filozoficzną. Na przykład Liao oparł się na dowodach, które wydały osądy dotyczące Judith Jarvis Thomson Słynny Loop Case jest zależny od kontekstu, co sugeruje, że jej interpretacja eksperymentu myślowego jest błędna. Niedawno Liao zebrał spostrzeżenia z filozofii, psychologii i neuronauki, aby argumentować, że intuicji nie należy rozumieć jako heurystyki , i bada szersze implikacje, jakie nowe podejście do nich może mieć dla dyskusji na temat ich solidności.

Bibliografia

Książki

  • Etyka sztucznej inteligencji (red.), Oxford University Press 2020.
  • Aktualne kontrowersje w bioetyce (red.), Routledge 2016.
  • Moralne mózgi: neuronauka moralności (red.), Oxford University Press 2016.
  • Filozoficzne podstawy praw człowieka (red.), Oxford University Press 2015.
  • Prawo do bycia kochanym , Oxford University Press 2015.

Wybrane artykuły

Zobacz też

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=S._Matthew_Liao&oldid=1127877875 ”