Siergiej Kowaliow (historyk)

Siergiej Iwanowicz Kowalow ( rosyjski : Сергей Иванович Ковалёв , 25 września [ OS 13 września] 1886 - 12 listopada 1960) był sowieckim uczonym zajmującym się starożytnością . Interesował się zwłaszcza okresem hellenistycznym , początkami chrześcijaństwa , historią Rzymu i historiografią starożytną .

Życie

Kovalev urodził się we wsi Kuganak , wówczas w guberni Ufa w Imperium Rosyjskim.

Będąc uczniem szkoły średniej, Kovalev wstąpił do organizacji Ufa RSDLP (b) . Angażował się w koła, wykonywał zadania partyjne, drukował i wklejał odezwy. Za udział w pierwszomajowej 1905 został aresztowany i wydalony z 8 klasy gimnazjum. Pod koniec maja wysłano go pod dozór policji do wujka w Samarze. Tam kontynuował pracę w organizacji Samara RSDLP (b). Kowalow później w większości wycofał się z działalności politycznej.

W 1910 roku wstąpił na Wydział Historii i Filologii Uniwersytetu w Sankt Petersburgu , zanim w 1915 roku został powołany do wojska. W 1922 roku Kowalow ukończył Wydział Nauk Społecznych Uniwersytetu w Petersburgu. Uzyskał tytuł profesora i został kierownikiem Katedry Starożytnego Świata na Uniwersytecie w Petersburgu. Pracował także w petersburskim (wówczas leningradzkim) oddziale Instytutu Historii Sowieckiej Akademii Nauk . W historii Grecji Kovalev zaprzeczył koncepcji inwazji Dorian . W 1930 r. Kowalow opublikował artykuł o powstaniu starożytne państwo macedońskie pod panowaniem Filipa i Aleksandra Wielkiego. W 1936 roku Kovalev opublikował pierwszy kompleksowy sowiecki podręcznik historii starożytnej dla szkół średnich. Został jednym z redaktorów trzytomowej sowieckiej książki Historia starożytnego świata . Tam był autorem dwóch rozdziałów: „Powstanie Macedonii i podbój Azji” oraz „Filozofia i sztuka Grecji w okresie jej rozkwitu”. W latach 1945-48 Kowaliow opublikował swoją przełomową pracę Historia Rzymu . W latach 1956–60 Kowalow był dyrektorem Muzeum Historii Religii i Ateizmu.

Historyczność Jezusa

W latach 1956–59 Kowalow polemizował z brytyjskim uczonym Archibaldem Robertsonem na temat historyczności Jezusa . Polemikę wywołało rosyjskie tłumaczenie publikacji Robertsona The Origins of Christians . Kowalow, który wyznawał ateistyczne poglądy, trzymał się teorii mitu Chrystusa . W przedmowie do rosyjskiego tłumaczenia Kovalev nazwał uznanie przez Robertsona historyczności Jezusa „poważną wadą” i argumentował coś przeciwnego. Robertson odpowiedział Kowalowowi w drugim wydaniu Początków chrześcijaństwa . Jednocześnie Kowalow uznał historyczność Jana Chrzciciela , Pawła Apostoła i apostoła Jakuba.