Mesjasz Cezara

Mesjasz Cezara to książka Josepha Atwilla z 2005 roku, która dowodzi, że Ewangelie Nowego Testamentu zostały napisane przez grupę osób związanych z rodziną Flawiuszów cesarzy rzymskich: Wespazjana , Tytusa i Domicjana . Autorami byli głównie Józef Flawiusz , Berenika i Tyberiusz Juliusz Aleksander , przy współudziale Pliniusza Starszego . Chociaż Wespazjan i Tytus pokonali żydowskich nacjonalistycznych zelotów w pierwszej wojnie żydowsko-rzymskiej w 70 rne, cesarze chcieli kontrolować rozprzestrzenianie się judaizmu i złagodzić jego polityczną zjadliwość i ciągłą wojowniczość przeciwko Rzymowi. Chrześcijaństwo, pacyfistyczna i pro-rzymska religia władzy, było ich rozwiązaniem.

Mityczna teoria Jezusa Atwilla jest sprzeczna z głównym nurtem historycznym poglądem, że chociaż Ewangelie zawierają wiele elementów mitycznych lub legendarnych , są to religijne opracowania dodane do biografii historycznego Jezusa , który żył w rzymskiej prowincji Judea z I wieku i został ochrzczony przez Jana Chrzciciela i został ukrzyżowany z rozkazu rzymskiego prefekta Poncjusza Piłata .

Chrześcijanie Flawiuszy z I wieku

Istnieją dowody na to, że rodzina Flawiuszów była związana z wczesnym chrześcijaństwem . Uważa się, że rzymska teologia zwycięstwa napędzała cel rodziny, jakim było zniszczenie Jerozolimy i ich imperialne ambicje. Nie jest jasne, kto był pierwszym Flawiuszem, który nawrócił się na chrześcijaństwo; możliwi nawróceni to siostrzeniec Wespazjana Tytus Flawiusz Klemens i jego żona Flavia Domitilla . Według legendarnych Dziejów świętych Nereusza i Achillesa z VI wieku , papież Klemens I – którego imię wyraźnie nawiązuje do rodziny Flawiuszy – był synem Tytusa Flawiusza Sabinusa . W Pierwszym Liście Klemensa , liście Klemensa do chrześcijan w Koryncie , argumentował Atwill, papież Klemens opisuje siebie jako rzymskiego prefekta , wydającego rozkazy swoim żołnierzom, których oczekuje, że będą posłuszni ( 1 Klem. 37:2-3 ). . Atwill spekuluje, że św. Weronika może być tą samą osobą, co Berenice , kochanka cesarza Tytusa.

Zakładając, że przynajmniej część informacji łączących rodzinę Flawiuszy z wczesnym chrześcijaństwem jest poprawna, Atwill zwraca uwagę, że te wczesne powiązania są bardzo trudne do wyjaśnienia, jeśli chrześcijaństwo było walczącym ruchem oddolnym wywodzącym się z Judei . Ponadto sakramenty wczesnochrześcijańskiego kościoła , jego Kolegium Biskupów i tytuł jego przywódcy (Papież ) były oparte na Rzymie i raczej na tradycji rzymskiej niż judaistycznej. Odpierając, Acharya S , w przeglądzie pracy Atwilla, powiedział, że ci Flawianie byli Chrześcijanami , a nie Chrześcijanami; i że chrześcijanie byli tylko jedną z kilku sekt, które zostały włączone do późniejszego chrześcijaństwa rzymskiego.

Typologiczne przedstawienie cesarza Tytusa w Ewangeliach

Echa opowieści Starego Testamentu często znajdują się w Nowym Testamencie , w relacji, w której model Starego Testamentu nazywany jest „typem”, a nowotestamentowa repryza „antytypem”. Badanie tych typów i antytypów nazywa się typologią . Atwill twierdzi, że podobne relacje typologiczne wiążą ze sobą Ewangelie i dzieła Józefa Flawiusza .

Atwill zauważa, że ​​według preterystycznej szkoły interpretacji biblijnej proroctwa Jezusa i Daniela wypełniły się wraz ze zniszczeniem Jerozolimy w 70 rne. Sugeruje, że jest to dowód na to, że Ewangelie (w tym proroctwa o przyjściu Syna Człowieczego ) zostały faktycznie napisane po wojnie żydowskiej i że Ewangelie ironicznie przewidują, że Tytus jest oczekiwanym „Synem Człowieczym”.

Atwill twierdzi, że misja Jezusa w Ewangeliach zapowiada kampanię wojskową Tytusa w Judei. Zdaniem Atwilla wskazuje to, że autorzy Ewangelii chcieli zasygnalizować, że postać Jezusa Chrystusa, jako wypełnienie proroctw mesjańskich pism hebrajskich, była reprezentacją Tytusa Flawiusza. Atwill mówi również, że narracja Józefa Flawiusza w Wojnie żydowskiej jest zbudowana wokół idei, że proroctwo Daniela wypełniło się przez podbój Jerozolimy przez Tytusa i zniszczenie Drugiej Świątyni . Atwill postrzega to jako ironiczne zestawienie wydarzeń, gdy Tytus Flawiusz zniszczył Świątynię i podbił Jerozolimę oraz przekazał ją Rzymianom.

Mityczny biblista Robert M. Price powiedział, że pogląd Atwilla, że ​​Ewangelicznym synem człowieczym, który zniszczy Jerozolimę, był Tytus, był „jedną z najbardziej atrakcyjnych sugestii Atwilla”.

Satyryczny pogląd Józefa Flawiusza na chrześcijaństwo

Naukowa debata na temat wiedzy Józefa Flawiusza na temat chrześcijaństwa skupiła się na dwóch wyraźnych fragmentach Starożytności Żydów : Testimonium Flavianum ( Ant. 18.3 ) i fragmencie, który wspomina Jakuba jako brata Jezusa ( Ant. 20.9 ). Atwill argumentuje, że oprócz tych krótkich fragmentów Józef Flawiusz napisał kilka złośliwych satyr na narrację ewangeliczną i wiarę chrześcijańską, wskazując, że był bardzo zaznajomiony z jej dogmatami, ale także pogardliwy.

Pierwszy pojawia się w The Jewish War 3.10, gdzie Józef Flawiusz opisuje atak Tytusa na żydowskich rebeliantów (prowadzonych przez człowieka o imieniu Jezus) nad jeziorem Genezaret , w którym rebelianci toną i przebijają je dzidami jak ryby. Jezioro Galilejskie (inne określenie jeziora Genezaret) to jezioro, w którym Jezus powiedział swoim uczniom, że staną się „ rybakami ludzi ” w Ewangelii Łukasza 3:21. Józef Flawiusz enigmatycznie opisuje jezioro Geneneret jako „żyłę Nilu”, w której rosną „ryby koracynowe”. „Chorazain” było galilejskim zbuntowanym miastem, przeklętym przez Jezusa w Ewangelii według Mateusza 11:21. Atwill argumentuje, że oba wydarzenia, oba zbudowane na motywie „rybaków ludzi”, należy czytać razem, aby zrozumieć satyryczne znaczenie autorów.

W Wojnach 4.7 przywódca rebeliantów, John, cierpi na rodzaj zapalenia lub nosówki. Jego partia spotyka Wespazjana w Gadarze, gdzie rebelianci zostają wpędzeni do rzeki Jordan. Fragment zawiera gęste paralele słowne do ewangelicznego opisu spotkania Jezusa z demonem w krainie Gadareńczyków, który zawiera legion duchów nieczystych, które wchodzą w stado świń, a następnie topią się w morzu. Według Józefa Flawiusza Rzymianie schwytali „potężną zdobycz” żywego inwentarza, ale nie świnie. Atwill przypuszcza, że ​​nie schwytano świń, ponieważ wszystkie wbiegły do ​​rzeki.

Ewangeliczne narracje Łukasza 10:38-42 i Jana 12:2-3 opisują kolację tuż po wskrzeszeniu Łazarza. „Zrobili mu kolację”, mówi Jan, a „Maryja wybrała dobrą część”. Atwill postrzega to jako makabryczną kanibalistyczną dwuznaczność i paralelę do Wojen 6.3 , w których Józef Flawiusz opisuje kobietę o imieniu Mary, którą przebija głód. Piecze swojego małego synka, jakby był barankiem paschalnym, zjadając połowę, zachowując „bardzo dobrą porcję” do spożycia później. „Chodź, zjedz to jedzenie”, mówi słowami, które (argumentuje Atwill) przypominają katolicką Eucharystię.

Wars 6.5 opisuje losy pewnego Jezusa, syna Ananusa . Ten Jezus woła: „Głos ze wschodu, głos z zachodu, głos z czterech stron świata, głos przeciwko Jerozolimie i świętemu domowi, głos przeciwko oblubieńcom i oblubienicom, głos przeciwko całemu ludowi!” Bez względu na to, jak mocno był biczowany, ten Jezus po prostu powtarza raz za razem: „Biada, biada Jerozolimie”. W końcu mówi: „biada i mnie”, i zostaje zabity kamieniem z rzymskiej artylerii. W tych fragmentach Atwill widzi parodię wypowiedzi Jezusa w Mat. 23:13-33, 24:27-25:1 i Łukasza 11:43-52.

Atwill twierdzi, że odkrył kolejną szeroko zakrojoną satyrę w Ewangeliach i Józefie Flawiuszu, którą nazywa „Nowym korzeniem i gałęzią”. Atwill napisał: „Celem tej konkretnej satyry jest udokumentowanie, że„ korzeń ”i„ gałąź ”msjanistycznej linii judaistycznej została zniszczona, a rzymska linia została„ wszczepiona ”w jej miejsce”.

Mityczny Richard Carrier przeanalizował wszystkie te rzekome podobieństwa i stwierdził, że można je wyjaśnić jako zbiegi okoliczności, błędne tłumaczenia lub odniesienia do źródeł lub tropów Starego Testamentu.

Układanka Testimonium Flavianum i Decjusz Mundus

Atwill twierdzi (w przeciwieństwie do wielu uczonych), że Testimonium Flavianum ( Ant. 18.3 ) jest autentyczny, ponieważ postrzega go jako wstęp do tryptyku literackiego . Bezpośrednio po Testimonium Flavianum pojawia się historia Decjusza Mundusa, który udaje boga Anubisa , aby nakłonić kobietę o imieniu Paulina do uprawiania seksu. Atwill postrzega imię Decjusza jako grę słów Publiusza Decjusza Musa , bohatera ofiarnego Republiki Rzymskiej. W miarę kontynuacji historii mąż Pauliny, Saturninus, zgadza się, że uprawianie seksu z bogiem nie byłoby dla Pauliny grzechem. Tak więc Paulina i Decjusz Mundus śpią razem, ale Mundus wraca trzeciego dnia, by pochwalić się, że nie jest bogiem. Atwill argumentuje, że powrót Mundusa jest parodią zmartwychwstania Jezusa, a jego czciciele Paulina i Saturninus najwyraźniej zostali oszukani.

Albert Bell w swoim artykule „Josephus the Satirist?” Spekulował, że satyryczny charakter historii Decjusza Mundusa został zrozumiany w IV wieku. Według Bella autor pseudo-Hegesippus mógł rozwinąć żart, zmuszając Paulinę do prawdopodobnie zajścia w ciążę z Anubisem, czyniąc w ten sposób jej parodię Dziewicy Maryi.

Autorzy i cel Ewangelii

Jak stwierdzono powyżej, Atwill stwierdza, że ​​autorami Ewangelii byli głównie Józef Flawiusz, księżniczka Heroda Berenika i generał wojskowy Tyberiusz Juliusz Aleksander, przy współudziale (pogan) Pliniusza Starszego. Jednak książka kończy się bez oferowania przez Atwill jakiejkolwiek osi czasu lub scenariusza, w którym te osoby współpracowały przy wieloletnim projekcie. Nie wyjaśnia też, w jaki sposób dzieło zostało rozpowszechnione, ani dlaczego zostało przyjęte przez (rzekomo) mesjanistycznych Żydów w regionie Morza Śródziemnego, ani w jaki sposób to pochodzenie łączy się ze znaną historią chrześcijaństwa II wieku. Jeśli chodzi o teologiczne i narracyjne różnice między Ewangeliami, były one celowe. Atwill wyjaśnia: „Nowy Testament został zaprojektowany jako rodzaj testu na inteligencję, którego prawdziwe znaczenie mogą zrozumieć tylko osoby posiadające wystarczającą pamięć, logikę i lekceważący humor”. Price pisze: „Atwill bezwarunkowo gratuluje sobie jako jedynemu w historii, który kiedykolwiek go przeszedł… To sam Atwill, którego twórczość pokazuje nieograniczone możliwości perwersyjnych i nieuzasadnionych interpretacji tekstu”.

Józefa Atwilla

W młodości Joseph Atwill studiował grekę, łacinę i Biblię w St. Mary's Military Academy, szkole prowadzonej przez jezuitów w Japonii. Na studiach studiował informatykę i był współzałożycielem firm programistycznych, w tym Ferguson Tool Company i ASNA. Po 1995 roku powrócił do studiów biblijnych. Współpracując z Robertem Eisenmanem , był autorem artykułu na temat datowania radiowęglowego zwojów znad Morza Martwego . W 2014 roku Atwill samodzielnie opublikował kolejną książkę, Shakespeare's Secret Messiah.

Wydawnictwo i marketing

W 2006 roku Mesjasz Cezara został opublikowany przez Ulysses Press. Praca została zatwierdzona przez Roda Blackhirsta i Jana Kostera . Książka zawierała stwierdzenie Roberta Eisenmana: „Wyzwanie i prowokacja… Jeśli to, co mówi Joseph Atwill, jest tylko częściowo prawdą, patrzymy w otchłań”. W recenzji pracy Atwilla w The Village Voice Eisenman wyjaśnił reporterowi Edmundowi Newtonowi , że od dawna wierzy, że teksty Ewangelii zostały „nadpisane”, aby nadać im proromański charakter. Dzięki swoim odkryciom „Atwill mógł zrobić krok naprzód”.

W 2008 roku książka została opublikowana w języku niemieckim jako Das Messias-Rätsel i otrzymała kilka recenzji w głównych niemieckich publikacjach. W 2012 roku książka posłużyła jako podstawa do filmu reżysera Fritza Heede i producenta Nijole Sparkis, z wywiadami z Atwillem, Eisenmanem, Kennethem Humphreysem, Timothym Freke i Dorothy Murdock.

W 2013 roku w Londynie zorganizowano konferencję „Covert Messiah”, na której omówiono film i tezę książki. Konferencja spotkała się z dużym zainteresowaniem, ale także krytyką ze strony Richarda Carriera . Atwill opublikował odpowiedź dla Carrier na swojej stronie internetowej.

Książka Atwilla z 2014 roku Shakespeare's Secret Messiah rozszerzyła tezę o rzymskim autorstwie Nowego Testamentu, sugerując, że listy Pawła i Objawienie zostały napisane podczas lub po panowaniu Domicjana .

Przyjęcie

Mityczny biblista Robert M. Price napisał, że Atwill „daje sobie pozwolenie na najbardziej oburzający przejaw równoległości , jaki kiedykolwiek widziano”. Price przyznaje, że Nowy Testament ma „trwałe tendencje proromańskie”, ale mówi, że zrobiono to „z powodów apologetycznych, aby uniknąć prześladowań”. Mityk Richard Carrier stwierdził, że wszystkie rzekome podobieństwa Atwilla można wyjaśnić jako zbiegi okoliczności, błędne tłumaczenia lub odniesienia do źródeł lub tropów Starego Testamentu. Jednak Carrier zgodził się, że Nowy Testament ma aspekty proromańskie. Według Carriera „chrześcijaństwo zostało prawdopodobnie skonstruowane po to, by„ odwrócić żydowską wrogość i agresywność w religię pacyfistyczną, wspierającą - i podporządkowaną - rządom rzymskim ”, ale nie przez Rzymian, ale zirytowanych Żydów, takich jak Paweł”.

Biblista Bart Ehrman powiedział: „Znam studentów drugiego roku w college'u, którzy mogliby to rozerwać… na strzępy” i stwierdził, że Atwill „nie miał wykształcenia w żadnej odpowiedniej dziedzinie”.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caesar%27s_Messiah&oldid=1104966568 ”