Stary Bazar (Gjakova)
Stary Bazar ( albański : Pazari i vjetër ; serbski : Стари базар / Stari bazar ) w Gjakova to najstarszy bazar w Kosowie (znany również jako Çarshia e Madhe (Wielki Bazar) lub Dakovica . Mëhalla e Hadumit, historyczna dzielnica, w której znajduje się znajduje się również najstarszy meczet w mieście, meczet Hadum ( Xhamia e Hadumit ), który pochodzi z XV wieku.
Wielki Bazar (z tureckiego : Çarşı oznaczający rynek albański : Çarshia e Vjetër ) był sercem gospodarki Gjakova, miasta handlu i towarów, które obsługiwało wioski wokół gminy Gjakova, strefę Junik i wyżyny Gjakova (Malesia e Gjakokovës) na granicy Kosowa i Albanii . Stary Bazar został spalony i zniszczony, a następnie odbudowany po zniszczeniach podczas wojny 1999 roku (ostatniej wojny w Kosowie).
Wokół meczetu znajdują się groby z rzeźbionymi dekoracjami, z inskrypcjami wyrytymi w starym języku osmańskim . W przeszłości grzebano w nim członków popularnych rodzin w Gjakovej. W kompleksie meczetu znajdował się hamam (łaźnia turecka), który został zniszczony w 2008 roku, budynek starej biblioteki z 1671 roku (spalony przez wojska serbskie podczas wojny 1999 roku i całkowicie zrujnowany w 2000 roku) oraz meytepi z 1777 roku.
Bazar jest połączony z centrum miasta, zaledwie pięć minut drogi przez most IslamBegu. Bazar zajmuje powierzchnię około 35 000 m 2 (380 000 stóp kwadratowych), a długość jego głównej drogi wynosi 1 km, wzdłuż której znajduje się około 500 sklepów. Jest jednak nadal domem dla czynnego meczetu, kilku türbes i wieży zegarowej, która została zniszczona podczas pierwszej wojny bałkańskiej i została niedawno odbudowana.
Historia
Wielki Bazar Gjakova powstał wraz z pojawieniem się pierwszych rzemieślników i rzemieślników zajmujących się przetwarzaniem produktów; powstał wtedy, gdy Gjakova uzyskał kasaba (małego miasta), kiedy w 1003 H (1594/95) Selman Hadim Aga podarował instytucjom religijnym niektóre obiekty publiczne, które sam zbudował, meczet Hadum, meytep ( podstawowa szkoła religijna ), biblioteka, muvakit-hane , „budynek do odmierzania czasu i określania kalendarza za pomocą kwadratów astrolabicznych”, łaźnia publiczna (hamam), karczma i kilka sklepów. Na utrzymanie tych obiektów poprosił sułtana o dołączenie do swojego „vakif” niektórych ziemie posiadłości sułtańskich ( hases ), których dochód powinien być przeznaczony na utrzymanie wspomnianych budynków oraz na opłacenie personelu, który miałby tam pracować.
Jednak pierwszych bezpośrednich faktów na temat Wielkiego Bazaru dostarczyła turecka podróżniczka [ sprawdź pisownię ] Evlia Çelebi , która odwiedziła Gjakova w 1662 roku i, jak się wydaje, była zdumiona pięknem i skarbami miasta oraz jego mieszkańców. Napisał między innymi: „Jakova ma dwa tysiące przystrojonych domów położonych na rozległym polu. Ma dwa piękne meczety, meczety bez minaretu („mesjide”), karczmy pokryte ołowiem. Ma piękną łaźnię publiczną ( łaźnia turecka ), który cieszy serce i około trzystu sklepów z tysiącem rodzajów rzemiosła. Odnosząc się do wrażeń, jakie wywarli na nim Gjakovarowie, kontynuuje: „Ponieważ ma piękny klimat, mieszkańcy są przystojni i życzliwi”.
Jak widać od początku, na Wielkim Bazarze było bardzo dużo sklepów, w których rozwijały się prawie wszystkie rodzaje handlu, mające na celu zaspokojenie wszystkich potrzeb ludności regionu Gjakova oraz eksportu, np. obróbek metali, skór, tekstyliów, blacharzy , siodlarzy , czapników z białej wełny, dywaników itp. Obróbka metali obejmowała kilka bardzo ważnych dla tego czasu zawodów, takich jak rusznikarstwo , złotnictwo , produkcja naczyń miedzianych, blacharstwo itp. W XVIII wieku w Gjakovej wymieniany był słynny rusznikarz Tush, rusznikarz, który zajmował się nie tylko ich produkcją, ale także ich dekoracją. Jako mistrz produkcji luksusowej broni, na którą w tamtym czasie bez wyjątku zamawiały wszystkie warstwy społeczne, udało mu się stworzyć w tym stuleciu „szkołę ludową” tego fachu, znaną do dziś pod jego imieniem.
Meczet Haduma
Pasterz z wioski Guskë opiekował się swoimi owcami i kozami. Strażnicy tureccy (osmańscy) zauważyli, że nad nim przelatuje ptak, co według świętych ksiąg oznaczało, że był dobrym i mądrym człowiekiem, więc poszli z nim porozmawiać. Zaprosił ich jako gości na noc i ugościł ich wszystkim, co miał. Pasterz był również dobrym mówcą, a tureccy strażnicy dowiedzieli się, że ma na imię Hadum i zrozumieli, że jest bardzo mądry i chce być wykształcony. Hadum został przewieziony do Stambułu , gdzie ukończył szkołę kaznodziejską. Potem chciał mieć własny meczet, więc ponownie pomogła mu administracja turecka. Strażnicy tureccy szukali odpowiedniego miejsca na meczet niedaleko wsi Guskë. Zauważyli płaskie pole niedaleko wzgórza (obecnie znanego jako wzgórze Çabrati) i odnaleźli właścicieli ziemi, z którymi rozmawiali o kupnie kawałka ziemi. Właścicielami byli Jak i jego brat Vulë, którzy nie chcieli sprzedawać żadnej ziemi. Strażnicy tureccy zdołali zmienić zdanie i powiedzieli im, że ziemi potrzebują tyle, ile skóry wołu, a bracia zgodzili się. W rzeczywistości byli naprawdę przebiegli. Wzięli skórę wołu, obcięli wszystkie jego duże, długie włosy i włożyli do worka. Któregoś dnia poszli na pole, wyrwali włosy i zaczęli kłaść je na ziemi. Bracia zobaczyli, że tureccy strażnicy ich okłamali, ale ponieważ nie mieli nic do powiedzenia, chcieli tylko, aby miejsce to nazywało się Jakovë (połączenie imion braci Jakë i Vulë). Administracja turecka zaakceptowała nazwę, którą później zmieniono na Gjakokovë.
70 lat później Evliya Çelebi powiedziała, że wokół równiny Jak Vula i meczetu Hadum było 2000 domów, kilka meczetów i dwa monumentalne meczety, zajazdy pokryte ołowiem, piękny hamam i 300 sklepów. Meczet Haduma jako obiekt architektoniczny należy do klasycznych form meczetów z grupy stylu kosowskiego . Jest pokryty kostkami; ma prostokątną podstawę prostokątną i minaret, który wychodzi ze ściany południowo-zachodniej, w podstawie prostokątnej. Plan i schemat kompozycyjny zawierają następujące części: salę modlitewną, Hayat i minaret.
Rzemieślnictwo
Rzemiosło nożowników, które uprawiano również w Gjakovej, było starsze niż rusznikarza. Rzemieślnicy zajmujący się tym rzemiosłem wytwarzali różne noże, takie jak „dimi”, sztylety, jatagany itp., których rękojeści ozdabiali pięknymi ornamentami.
Według angielskiego pisarza Nighta Gjakova była jednym z najciekawszych miast z dość przebiegłymi mieszkańcami zajmującymi się obróbką metali. Sam mawiał, że „najpiękniejsze siodła, wyroby filigranowe, wyrób złotych rękojeści mieczy oraz ozdoby jataganów i pistoletów wyrabiano tu od pracowitych ludzi. Kontynuowałby dalej: „Albańczycy ze Szkodry , Gjakova i Prizren są znanymi mistrzami w produkcji broni i innych przedmiotów metalowych. J. Mueller twierdził w 1838 r. o Gjakovej, że broń tego miasta, a zwłaszcza pistolety, cieszą się szczególnym szacunkiem także w Sarajewo .
Powstawały tu luksusowe przedmioty osobiste i inne przedmioty artystyczne, obrobione w złocie, srebrze i perłach. Wyroby złotników trafiały nie tylko w gust i wymagania miejscowej ludności, ale także zagranicy. Dlatego złotnicy stali się wszędzie znani ze swoimi artystycznymi wyrobami. Cz. Ippen napisał, że srebrne wyroby Gjakova były sprzedawane wszędzie i „słyną w całej Albanii”. Angielski dziennikarz Mehew napisał między innymi: „Albańczycy są nie tylko pracowici i zdolni do różnych robótek ręcznych, ale kraj ten ma kilka rzadkich produktów, które wcale nie ustępują niektórym wyrobom artystycznym naszych zachodnich stolic. Czy można to powiedzieć za Czarnogórcy , Bośniacy czy Serbowie? W miejscowościach Peja i Gjakova powstają filigranowe wyroby ze złota i srebra, które są znacznie lepsze niż te maltańskie , zarówno pod względem artystycznego wyczucia wyrażonego w ich motywach, jak iw tkactwie i wspaniałej finezji tych przedmiotów. Te doskonałe dzieła Gjakovej, podobne do koronek , są poszukiwane na każdym targu, podobnie jak bardzo cenne „złote filigranowe filigranowe kielichy , wykonane w celu ochrony dłoni przed poparzeniem” – jak wspomniał o nich Lord Byron w swoim dziele Don Juan , które zwykle umieszcza się pod filiżankami, są zawsze produkcji albańskiej. Wśród produktów złotników z Gjakovar do osobistej dekoracji były pierścionki , kolczyki , obrączki, „fesy” itp., które były używane w lokalnych bogatych rodzinach i były eksportowane do Stambułu . Również złotnicy używali do ozdabiania fajek , ram luster itp.
Pistolety
Według dziewiętnastowiecznego bułgarskiego uczonego Ivana Mihova Gjakova była także jednym z najważniejszych ośrodków produkcji luksusowej broni. Konsul francuski w Szkodrze , Hecardy, napisałby, że „tak samo jak wszyscy inni Albańczycy, także górale lubią luksusowe strzelby”, które były ozdobione mnóstwem sztuki (pasja), rzeźbami, masą perłową („sedef” ) i perły, które były produkowane w Prizren , Gjakova i Tetova . Rusznikarze z Gjakova stali się dobrze znani z produkcji „pistoletów Gjakova”, „których wartość polegała zwłaszcza na pięknie okrągłej głowicy lub różańca”.
Jako bardziej znani rusznikarze Gjakovar wymienieni są Tusza z XVIII wieku, której nazwa związana jest z rozwojem rusznikarstwa i złotnictwa w tym mieście, natomiast w XIX wieku Emin Kazari, Murat Nuka, Ramadan Nuka, Çaush Basha, Beqir Pula itp. wspomniano. Nawiązując do tradycji rusznikarskiej, Theodor Ippen pisał między innymi: „…Wcześniej w Szkodrze, Prizrenie iw Gjakovej istniały duże warsztaty rusznikarskie, strzelby długie, pistolety boczne i jataghany. Te stare pistolety były wtedy w powszechnym użyciu. Istnieją fakty, według których rusznikarze z Gjakovaru zakładali warsztaty także poza swoją lokalizacją, skutecznie konkurując z produktami miejsc, w których założyli swoje sklepy. W ten sposób wywołali niezadowolenie miejscowych rusznikarzy. W liście wysłanym do księcia Milosa z 6 października 1837 r. czytamy, że w Gurgusovac przebywa rusznikarz z Gjakova, Bajram Mustafa z dwoma synami-czeladnikami, na którego narzekali miejscowi rzemieślnicy.
Tusze uchodził za najzdolniejszego mistrza w wykonywaniu i zdobieniu celin . Długie i pasowe strzelby Gjakova, produkowane „po albańsku”, zdobione złotem i srebrem, stały się znane w całej Europie od XVIII wieku. Jednak według Franza Noptschego Gjakova stał się później znany również z produkcji broni typu „martin” i był silnym konkurentem w sprzedaży tego produktu na rodzimym rynku. Ale ten model pistoletu, jak również inne pistolety albańskiej mody, były sprzedawane również za granicą na najbardziej odległych rynkach. Gjakowarscy rusznikarze wytwarzali również inny niezbędny sprzęt do użycia broni, taki jak kręgi, które były w użyciu do lat 60. Chociaż początkowo rusznikarze Gjakovar produkowali karabiny, później przestawili się wyłącznie na produkcję pocisków. Między innymi jeździli na targi bydła w Ivanjica , gdzie z powodzeniem sprzedawali swoje wyroby. Rzemieślnicy z Gjakova produkowali naboje dla rebeliantów z Karageorge . Według Sami Frashëri w Gjakova guns produkowano srebro, albańskie stroje narodowe i niektóre rodzaje jedwabnych tkanin. Handel był tam bardzo rozwinięty. Często albańskie pistolety były nazywane (oznaczane) nazwami miejsc produkcji. Tak więc, między innymi, dobrze znane były Gjakowary (strzelby myśliwskie), broń zdobiona zgodnie ze stylem „szkoły ludowej” XVIII wieku słynnego rusznikarza i złotnika Tuszy.
Odzież
Obróbka strojów narodowych, które zdobione były autochtonicznymi ornamentami, miała pierwszeństwo zarówno dla kobiet, jak i mężczyzn. Wiadomo, że albańskie stroje narodowe wyróżniały się pięknem i wyrafinowanym gustem albańskich krawców. Nic więc dziwnego, że Byron kupił albańskie stroje, w których malował się przed europejskimi artystami. Rosyjski naukowiec Alexander Hilferding , który odwiedził Gjakovą w 1857 roku, napisał między innymi: „Mydyrr z Gjakova, Albańczyk niezwykłej urody, ubrany w szeroki nienaganny biały i z krótką czerwoną kurtką przeszytą (haftowaną) złotem, wysłał mnie do domu duchownego … Krawcy z Gjakova pracowali nad strojami według gustu i życzeń różnych kategorii społecznych i według potrzeb różnych krajów, gdzie sprzedawali swoje wyroby. Haftowali skromnym sprzętem ze złotych lub srebrnych włókien i od czasu do czasu w koronkowych (galonach) sukniach, kamizelkach, obcisłych wełnianych spodniach, sukniach bez rękawów (fermens), kamizelkach (dublety-dla kobiet), dolmanach, koszulach ( mintany ) itp.
Tkacze
Tkacze z Gjakova wytwarzali z wszelkiego rodzaju włókien jedwabiu i wełny do ozdabiania różnych części odzieży narodowej galony, paski, guziki, nici jedwabne (ibrisimi) itp. dla miasta i ich tkaczy. Sprzedawaliby te produkty z powodzeniem także w innych miejscowościach. Według oryginalnych (miejscowych) legend, w 1864 r. wysłali oni na międzynarodowy jarmark do Prilepu 20 bel (wiązek) z przedmiotami o wartości 120 tys. groszy.
Gjakova była dobrze znana ze swoich utalentowanych producentów białych wełnianych czapek od czasu powstania Wielkiego Bazaru, ponieważ biała czapka była częścią albańskiego stroju narodowego. Wiadomo, że typ białej okrągłej czapki ( kësulë ) podobny do dzisiejszej czapki ( plis ) reprezentuje część stroju iliryjskiego . Albańczycy, którzy brali udział w bitwie o Kosowo w 1389 r., według legendy, przybyli w białych wełnianych czapkach, takich jak dzisiejsze. Ponadto typ białej wełnianej czapki zwany grobem Scanderbega mówi o starożytności albańskiej wełnianej białej czapki.
Dzięki strukturze etnicznej ludności Gjakova, którą rosyjski naukowiec Hilferding nazwał, w 1857 roku albańskie miasto Gjakova było od początku jedynym miastem tego rzemiosła, którego rozprzestrzeniło się także na inne regiony Kosowa, północnej Albanii, zachodniej Macedonia, Sanjak z Jeni Pazar itp., podczas gdy innym miastem południowej i środkowej Albanii była Tirana . Wymienione miejsca zaopatrywane były w XVIII i XIX wieku w białe wełniane czapki z Gjakova. Białe czapki wełniane z Gjakova otwierały swoje warsztaty także w Szkup, w Tetowej, w Pazar i Ri , w Sjenicy i w Sarajewie.
Najstarszy sposób wykonywania białych wełnianych czapek z klocem (taslak), który był używany do końca XIX wieku, nazywał się „Gjakovar” (moda), który różnił się od najdoskonalszego sposobu „Tirana” z dwoma kłodami (klockami) (taslakami), które zaczęto praktykować także w Gjakovej pod koniec XIX i na początku w. Starosta cechu czapników białych wełnianych w Gjakova, który nie był tak silny jak o innych w czasach tureckich wspominano jako Jup Bakalli. Izba Rzemieślnicza w Gjakova zarejestrowała przed II wojną światową 16 sklepów z białą wełnianą czapką .
krawcy
zwłaszcza w XX w., obok obróbki metali, trwała także obróbka wełny , jedwabiu itp. Na Wielkim Bazarze Gjakova produkowano i sprzedawano w ogromnych ilościach sukna filcowe, wełniane i jedwabne (tkaniny), wełniane i jedwabne lamówki (galony) i jeszcze większe eksportowano na rynki i jarmarki sąsiednich prowincje krajów bałkańskich, w krajach średniowiecznych, a także w krajach Europy Środkowej. Produkowano i sprzedawano tam piękne i wysokiej jakości dywany i pledy. Księga roczna („ Salname ") Prizrena Vilayeta z 1874 r. wspominał o wielkiej liczbie krawców („terzis”), garbarzy („tabaków”) i hafciarzy . Krawcy pracowali, według niej, pierwszorzędnymi dolmanami sznurkowymi oraz kamizelki damskie i męskie, ale wyroby te zaspokajały jedynie potrzeby kraju. Ale na własne potrzeby mieszkańcy kasaby (miasta) produkowali coś w rodzaju szorstkiego wełnianego sukna czesankowego. Świadczy to o tym, że rzemieślnicza produkcja włókiennicza przekroczyła patriarchalne granice i szeroko wkroczyła na drogę produkcji towarów na rynek.
W Gjakovej krawców podzielono na kategorie według klas społecznych miasta. Na przykład pierwsza kategoria pracowała dla bogatych klas miejskich z wybranymi suknami importowanymi, które miały wysokie ceny. Sami Frasheri twierdził, że rzemieślnicy Gjakova „szyją ładne kostiumy, splatają galon, produkują „podeszwy”, buty i inne wyroby”. W Peje i Gjakova, kontynuował, „produkowano broń, srebrne naczynia, narodowe stroje albańskie i niektóre tkaniny jedwabne”. To rzemiosło (handel) istniało w Gjakovej do lat 70. XX wieku. Rzemiosło to jest obecnie uprawiane wyłącznie przez kobiety, „co jest zjawiskiem wyjątkowym i charakterystycznym dla tego rzemiosła i typowo dla Gjakovej”. Jednak do niedawna było to również praktykowane przez mężczyzn w ich domach, jak Him Xhama, Reshyt Xharra itp. W rzeczywistości nawet dzisiaj to rzemiosło jest praktykowane przez pana Fehmi Shllaku. Cech krawców w Gjakovej był najpotężniejszym cechem.
Według Iwana Stiepanowicza Jastrebowa cech krawców wyróżniał się bogactwem. Miał 200 sklepów, które były zawsze zajęte. Wspomnijmy, że gjakovscy rzemieślnicy strojów narodowych dla narzeczonych i innych młodych kobiet, z luksusowymi dekoracjami ze złotych i srebrnych włókien (filamentów), uprawiali to rzemiosło do niedawna tylko w Gjakova, skąd rozpowszechniło się ono także w innych regionach Kosowa, ponieważ te nosi ponownie w trendzie. Kamizelki i koszule ( mintany ) stały się obowiązkowym elementem strojów narzeczonych i młodych kobiet. W latach 1945-1963 Gjakova miała dwukrotnie więcej krawców niż jakikolwiek inny ośrodek Kosowa. Prisztina posiadała 39 zakładów krawieckich i krawieckich, Mitrovica miała 61, Prizren 60, Peja 56, natomiast Gjakova 112, z czego 69 było zarejestrowanych jako dawni krawcy (terzis), a 47 jako nowi krawcy.
Produkcja skór
Produkcja skóry dała impuls także do rozwoju rzemiosła kuśnierskiego, rzemiosła obróbki skóry. Kuśnierze produkowali pudełka na tytoń i pieniądze, sakwy , pasy na naboje , portfele , szarfy (pasy skórzane), siodła , wodze , uzdy , pasy oraz inne produkty niezbędne do zaopatrzenia zwierząt transportowych i jucznych. Siodła były najcenniejszymi wyrobami wytwarzanymi przez kuśnierzy. Ozdabiano je srebrem, kolorowymi, metalowymi ozdobami itp. W Szkodrze, Gjakovej i Manastirze, według Muellera, produkowano siodła, które różniły się od pozostałych tym, że ich tylna i przednia część były bardziej uniesione. Kuśnierze (rzeźnicy), podobnie jak garbarze i pantoflerze, sprzedawali swoje wyroby w kraju i za granicą. Jednak pod koniec XIX wieku zaczął się upadek tego rzemiosła.
Wyrób mokasynów był rzemiosłem związanym z wyrobem skór i rozpowszechnionym na Wielkim Bazarze od najdawniejszych czasów. Jednak produkcja butów wpłynęła na upadek tej produkcji w latach 90-tych XIX wieku. Według rocznika (salname) kosowskiego vilayetu z 1887 r. „buty na niskim obcasie i pantofel Gjakova upadły i nie mają poprzedniej wartości”. Dawnym rzemiosłem uprawianym do niedawna była obróbka futer ze skór zwierząt domowych i dzikich, takich jak jagnięta , lisy , kuna domowa itp. Futra, które były produkowane w Gjakova, które miały dobre tradycje w tej produkcji, były również sprzedawane na rynku zewnętrznym. Mueller napisał: „przetwarzanie dzikich skór na futra i skóry owcze odbywa się w Peja, Gjakova i Dibra. W Gjakovej rozwinęło się rzemiosło kobierców z koziej wełny, co było związane z konnym transportem towarów w przyczepach kempingowych. Surowcem tych rzemieślników była kozia wełna do produkcji szmat, derek, worków, sakw, różnych toreb, kołnierzy na piersi i derek dla koni, dużych worków, różnych derek (halis) na pościel itp. Na początku XX wieku dywan wytwórcy Gjakova przetworzyli 2 tys. kg wełny koziej.
Producenci rur
Warto wspomnieć, że Gjakova była znana w całym regionie Równiny Dukagjini głównie z rozwoju fajki - wytwórców rzemiosła, podczas gdy centrum Kosowa była Prisztina. Rzemiosło to istniało w tych dwóch ośrodkach do końca lat 60. XX wieku. Inni rzemieślnicy, jak drewniacy (drewniane sandały), stolarze, snycerze z wiosek itp. Zajmowali się produkcją fajek, fajek długich (chibouks, çubuks) i pudełek po papierosach. W przeszłości rzemiosłem tym zajmowali się także złotnicy, którzy dbali szczególnie o zdobienie długich fajek oraz tkacze, którzy jedwabnymi galonami wyplatali części kompletu do palenia. Surowcem używanym do produkcji chibouków, długich fajek, pudełek po papierosach i fajek było drewno i rogi, ale w przeszłości używano kości słoniowej i kości. Terminologia tego rzemiosła w Gjakova była w języku albańskim, natomiast w Prisztinie w języku tureckim.
Najstarszą rodziną wytwórców chibouk był Zejnullah Ramadani, który do około 1958 roku prowadził swój sklep na Małym Bazarze. Do tego czasu pod koniec XIX wieku swoje sklepy prowadzili również bracia Dan i Shaban Dema oraz Ahmet Muhaxhiri, ze względu na lepsze warunki zarobkowe. Beqir Tirana zamieszkał (osiadł) w Gjakova, który wrócił do rodzinnego miasta na początku XX wieku.
Stolarstwo
Stolarze, którzy mieli swoje warsztaty, wielu na Ulicy Pudełków, ale także w innych częściach Wielkiego Bazaru i innych częściach miasta, pracowali i rzeźbili narzędziami ręcznymi przedmioty codziennego użytku w gospodarstwie domowym, budownictwie i rzemiośle wyroby takie jak skrzynie i skrzynie gospodyni dla narzeczonych, kołyski i hamaki dla dzieci, deski do koksowników i biustonoszy ; ławki szkolne , krzesła składane do czytania, regały , dekoracje półek i sufitów, dekoracje i rzeźby na kolby karabinów, trumny i sprzęt do zwłok muzułmanów i chrześcijan itp. Luksusowe produkty dekorowali farbami i rzeźbieniami. Rzemiosła malarskiego, łączenia jedenastu farb, nauczyli się od mistrza Rexhepa Szkodry. Zainspirowani nim sami stali się później autorami różnych ozdób świata roślinnego z odziedziczoną po starożytności snycerską rzeźbą.
Najbardziej znanymi stolarzami były rodziny Qarri, Kusari, Canamusa, Alushi i Cana z Dallt, Rasim i Ymer Tullumi, Tafil Morinaa, Ismet Saliuka itd.
Introligatorstwo
Inną interesującą cechą, jak się wydaje, tylko dla Gjakovej, było rzemiosło introligatorskie (mucelits), które zajmowało się oprawą różnych ksiąg i rękopisów ; naprawianiem starych ksiąg zniszczonych długotrwałym użytkowaniem lub jakimkolwiek innym uszkodzeniem fizycznym, a przede wszystkim zajmowali się kopiowaniem dzieł różnych autorów, które następnie rozprowadzali do bibliotek lub wręczali w prezencie swoim przyjaciołom lub znanym uczonym. Byli to zazwyczaj ludzie, którzy kultywowali ładne pismo. Ich narzędzia pracy były zwykłe, proste z drewna, które w naszym konkretnym przypadku wykonali sami introligatorzy. Rzemiosło to było tradycyjnie praktykowane w Gjakovej, z pokolenia na pokolenie przez członków rodziny Doli aż do niedawna. W drugiej połowie XIX wieku wymieniany był Bajram Jusuf Doli (1833–1917), niewyczerpany kopiarz pisma, który oprócz rzemiosła introligatorskiego wykonywał także zawód nauczyciela. Prawie cały napis Albański z alfabetem arabskim , taki jak alfabet mułły Beqira, mułły derwisza itp., Został skopiowany jego ręką. Skonstruował narzędzia do oprawy rękopisów i ksiąg z drewna. Nie ma miasta w Kosowie, w którym nie można by znaleźć jego rękopisów. Można powiedzieć, że ponad sto rękopisów przechowywanych w różnych zbiorach w Kosowie zostało skopiowanych i oprawionych przez tego wielkiego sympatyka słowa pisanego. O mułle Bajramie Efendi Doli, znanym kopiście starej literatury orientalnej i innych rękopisów napisanych w języku arabskim osmański mamy dane od różnych autorów i starych obywateli Mułła Bajram kopiował rzadkie i unikatowe okazy artystycznym charakterem pisma, oprawił, zasiał i wykonał okładki.
Jedno z czterech nieznanych do tej pory dzieł w rękopisie Tahira Efendi Boshnjaku-Gjakovej , odnalezionych i zidentyfikowanych niedawno, Hyda Rabbem (Bóg jest moim Panem), spisane lirycznie w języku osmańskim w 1832 r., zachowało się tylko w trzech egzemplarzach, w dwóch z których skopiował Bajram Jusuf Doli, a jeden Muhamed Tahir Jaka, również z Gjakova. Syn mułły Bajrama, mułła Hamdi Efendi Doli (1897–1994) był ostatnim introligatorem z tej rodziny, który uprawiał to rzemiosło w domu. Całe życie spędził nad książkami, czyszcząc je strona po stronie, składając je i oprawiając ze szczególną pasją. Narzędzia, którymi pracował, były stare i bardzo ciekawe”. Książki kopiował tak ładnie, że trudno było je odróżnić od tych z drukarni. Wkładał je w okładkę, wiązał igłą i sznurkiem lub klejem, zgodnie z żądaniami wnioskodawcy. Uporządkował też archiwum dokumentów administracyjnych, które oprawił w formę księgi i był za to dobrze opłacany, ale ten zysk rozdawał biednym. Już samo istnienie tego rzemiosła mówi o wysoki poziom kulturalno-oświatowy tego dobrze prosperującego ośrodka rzemieślniczo-handlowego (miasta).
Instrumenty muzyczne
Innym rzemiosłem, o którym dostępnych jest bardzo niewiele danych, jest produkcja instrumentów muzycznych. Wiadomo tylko, że w Gjakovej mieszkał w drugiej połowie XIX wieku znany śpiewak i muzyk Ramadan Gunga, który utrzymywał swoją rodzinę z rzemiosła mistrza produkcji instrumentów muzycznych, takich jak sharkhis , dwustrunowe lutnie itd., że jego piękne rekiny były ozdobione orłem z masy gruszowej i kością słoniową miejsc, że ma sklep i że w dzień targowy gra fajne melodie, żeby reklamować swój towar. Wiemy też, że jego uczeń, a później przyjaciel, wokalista i instrumentalista Din Bakija, zrobił sobie sharkhi i osobistą skrzynkę. Rzemiosło to, obok swego podstawowego powołania, uprawiali również stolarze i snycerze, zajmujący się głównie naprawą zepsutych instrumentów, jak na przykład znany w Gjakovej mistrz Rasim Tullumi. Podstawową wiedzę na temat właściwości różnych rodzajów drewna, które wykorzystywał w różnych częściach instrumentu muzycznego, zdobył od swojego ojca Malusha. W produkcji i naprawie instrumentów muzycznych Rasimowi pomagał jego brat Ymer, który jako instrumentalista bugana (rodzaj instrumentu muzycznego), jego ojciec Malush, przywiózł go ze Stambułu, brał udział w grupie muzycznej Ymer Riza.
Handel
Według niektórych statystyk na początku XX wieku w Gjakowej było 400 rzemieślników. Prężny rozwój rzemiosła stymulował także rozwój handlu. „Mieszkańcy Gjakova mają skłonność do rolnictwa, ale są bardziej zaręczeni z handlem. Udają się do odległych miejsc, gdzie otwierają swoje sklepy, karczmy itp., Aby zapewnić sobie utrzymanie” zapisano w roczniku (salname) wilajetu z Kosowa w 1887 r. Handlarze i rzemieślnicy Gjakovar sprzedawali swoje produkty nie tylko na Wielkim Bazarze, ale także na wielu rynkach w innych miastach Imperium Osmańskiego, Serbii i Austrii. Zgodnie z faktami, w latach dwudziestych XVIII wieku kupcy z Prisztiny i Gjakovej przewozili swoje towary najpierw do Dubrownika , a następnie do Włoch . W 1803 r. handlarz (kupiec) z Gjakova, Jonuz Spahiu, sprzedał w Wenecji 114 bel małych skór. W 1827 roku Salih Gjakova i Kërsto Gjakova wysłali proch strzelniczy, karabiny i krzemień do Sarajewa, a rok później Hasan Gjakova i jego bratanek Hamza wysłali trzy bele karabinów do Serbii. Według protokołów ceł (cymryków) Pozhegi, Aleksinaca, Kragujevaca, Mokryej Góry, Belgradu itp., kupcy z Gjakova sprzedawali swoje towary, takie jak galony jedwabiu, tytoń, ryż, kukurydzę, węgorze, brzytwy , podeszwy, dwulufowe karabiny sportowe, pistolety, karabiny długie , naboje, proch strzelniczy , kamienie krzemienne , wosk , tabaka , różne skóry, sól, olej, bawełna, kołnierze bawełniane, wstążki bawełniane, galony srebrne, szale, figi itp. Ali Sulejmani z Gjakova w 1837 r. przewiózł 56 ładunków skór owczych i innych towarów w ilości 283,38 groszy przez Belgrad do Austrii, natomiast w 1841 r. Halil Dobruna przewiózł przez Serbię do Austrii galony w ilości 1800 groszy i 21,5 ładunku skór marokańskich (saftjan).
W serbskich pieśniach ludowych Gjakova jest wymieniana jako „albański rynek” ( po turecku Arnaut Pazar ). Według Muellera: „Owce są rozwinięte, zwłaszcza w okolicach Gjakova, a ich wełna stanowi znaczną część eksportu. Wśród bardziej znanych kupców wymienia się bogatą rodzinę Hajdarów, która zajmowała się handlem zagranicznym wełną. Mieli swoje filie w Widinie, Budapeszcie, Wiedniu, Salonikach, Stambule itd. Oprócz tego posiadali duże posiadłości w okręgach Nish, Leskocvac i Vranje, które utrzymywali do 1878 roku.
Hostele
Gęsty rozwój handlu zagranicznego sugerował potrzebę stworzenia obiektów hotelarskich, w których wypoczywaliby handlarze i juczne zwierzęta, jako jedyny środek transportu towarów. Prawie wszystkie domy mieszkańców Gjakova posiadały obok dużych drzwi wejściowych na końcu dużego podwórka budynek mieszkalny, który składał się z pokoju dla znanych i nieznanych gości, z kominkiem, łazienką i osobną toaletą; stajnia do przechowywania zwierząt jucznych i siano nad nią do przechowywania karmy dla zwierząt (żywienia), następnie skrzynia drewniana na pszenicę (spichlerz), skrzynia na kukurydzę itp. W tej części domu goście, którym nie udało się wszystkie prace wykonywano w ciągu dnia targowego, stawiano i karmiono, co w niektórych przypadkach, gdy Wielki Bazar osiągnął szczyt rozwoju, trwało do trzech dni, czasem organizowano go nawet dwa razy w tygodniu. Domy z beje , agi i mieszczaństwo miały formę dwu- lub trzypiętrowych wież, w stylu piękniejszym niż wieś, jak twierdze z dużymi dziedzińcami, na końcu których znajdowała się dzielnica dla gości (selamllek ) . Taki był dziedziniec domu Awdiego żebraka w centrum miasta obok meczetu Haduma.
Z drugiej strony istniały inne publiczne obiekty hotelarskie – zajazdy i karawanseraje . Zajazdy pełniły podobną funkcję do dzisiejszych hoteli, natomiast karawanseraje, jak sama nazwa wskazuje, służyły do umieszczania pasażerów i ich jucznych zwierząt uczestniczących w karawanie do przewożenia towarów. W 1835 roku w Gjakova znana była gospoda Haraqia. W latach 70. i 80. XIX wieku Gjakova posiadała 16 zajazdów. Mueller wspomina w 1838 r. o dużym karawanseraju Gjakova, który gościł do 100 gości, handlarzy ze swoimi zwierzętami i gdzie ormiańscy kantorzy ( sarafs ) miały również swoje duże hale. Wspomniano także o hotelu w Gjakovej, który był państwową własnością hotelarzy, pobierających wysokie opłaty, sięgające często nawet 300 tysięcy piastrów rocznie. Zgodnie ze starą tradycją bizantyjską, która jeszcze bardziej rozwinęła się w okresie panowania osmańskiego, każde rzemiosło lub handel miało swoją ulicę lub drogę (plac). Ten styl aranżacji był organizowany przez cechy, które narzucały ścisłą dyscyplinę i ścisłą kontrolę produkcji, zarówno pod względem jakości, jak i ilości towarów, które mogły być produkowane, a zwłaszcza po to, aby zniwelować konkurencję między rzemieślnikami a kupcami gildii.
Szejh Emin Tekke
Shejh Emin Tekke znajduje się na terenie kompleksu Wielkiego Bazaru Gjakova, w części zwanej „głównym rynkiem”. Został zbudowany w XVII w. Budynek należy do sekty Saadi , a konstruktorem był Szejh Emin. Jego profesją była również warstwa zawodowa (zwana „kadi”) kształcona w ośrodkach Imperium Osmańskiego. Spadkobiercą tekke jest teraz Shejh Ruzhdi. Cechą charakterystyczną tekke jest to, że podczas jego budowy zastosowano tradycyjną metodę budowlaną. Fundamenty i parter zbudowano z rzeźbionego kamienia, piętro z cegły, dach jest konstrukcji drewnianej z wysuniętymi okapami, a na ścianach i suficie znajdują się dekoracje. Na jego piętrze znajduje się strefa „samahane”, czyli dzielnica modlitewna, a kopuła jest rzeźbiona w drewnie. Koncepcja architektoniczna obiektu należy do ludowej architektury obywatelskiej i przedstawia zespół budynków z tekkes, tyrbes (mauzolea), samahane (sala modlitwy rytualnej), fontannami, domami i innymi budynkami towarzyszącymi. Wnętrze i na zewnątrz są bogate w rzeźbioną stolarkę. Ten budynek wyróżnia się pokojem gościnnym na drugim piętrze w kształcie ośmiokąta. Jest bardzo ciekawy pod względem architektury zabytkowej, ponieważ prezentuje rzadki okaz architektury sakralnej, który będzie służył do studiowania, jako atrakcja turystyczna, ale także jako obiekt sakralny obciążony wieloma wartościami dziedzictwa materialnego i duchowego.
Bektashi Tekke
Bektashi Tekke w Gjakova (Đakovica) powstała w 1790 roku i jest to jedyny tego typu budynek w Kosowie . Jest to siedziba krajowego islamskiego zakonu sufickiego. Budynek ten został zrekonstruowany po wyburzeniu podczas ostatniego konfliktu w Kosowie.
Przesłanie duchowego przywódcy Bektaszy z Kosowa, ojca Mumina Lamasa: „Bez ojczyzny nie ma religii”. Ta tekke – czyli świątynia – przez wiele pokoleń była ośrodkiem edukacyjnym, ale podczas ostatniego konfliktu jej bogata biblioteka została doszczętnie zniszczona. „Bektashi jest znany jako mistyczna wiara w religii muzułmańskiej. Jej celem jest duchowe wyrafinowanie rodzaju ludzkiego”. Nie dyskryminuje ze względu na rasę, płeć, język ani pochodzenie narodowe. Podczas ostatniej wojny o Kosowo Tekke zostało spalone i zniszczone, tracąc w ten sposób bibliotekę z tysiącami książek i dziesiątkami rękopisów. „Wszystko spłonęło, łącznie z 58 rękopisami. Jeden z nich zawierał 100 stron, ale były też 400 stronicowe rękopisy” – powiedział ojciec Mumin Lama.
Po prawej stronie świątyni pochowanych jest siedmiu z dziewięciu ojców Bektaszi, którzy służyli w tym budynku od XVII wieku. Warto zauważyć, że jest tu pochowany ojciec Qazim Bakalli, sprytny, spokojny człowiek, który imponował ludziom swoją niezwykłą mądrością.
Dom mistycznego zakonu Bektashi Gjakovej, ten nowoczesny tekke pomalowany na tradycyjne zielono-białe kolory, został zbudowany w 2007 roku na fundamentach oryginału. Znajduje się w centrum Çarshia e Madhe, jest otwarta po wcześniejszym umówieniu i jest pod przewodnictwem Baby Mumin Lamy. Podobnie jak wszystkie inne Bektashi tekkes, ta w Gjakova jest otwarta dla mężczyzn i kobiet, aby modlić się w tym samym czasie i jest własnością wszystkich wierzących.
Wieża zegarowa
Wieża zegarowa stoi w historycznym centrum Wielkiego Bazaru, w miejscu zwanym „Polem Zegarowym”. Według kalendarza muzułmańskiego została zbudowana w roku 1002, czyli 1597 według kalendarza gregoriańskiego . Jako miasto przeżywające szybki rozwój gospodarczy, Gjakova nabyła swoją wieżę zegarową wkrótce po wybudowaniu meczetu Haduma. Budynek został zniszczony w czasie wojen bałkańskich (1912). Dzwonnicę usunięto i przewieziono do Czarnogóry. Niedawno wzniesiono nową wieżę blisko fundamentów poprzedniej wieży zegarowej, z zamiarem odtworzenia pierwotnej budowli na podstawie zarchiwizowanych materiałów fotograficznych. Wieża jest budowlą kwadratową o bokach długości 4,10 m i wysokości około 30 m. Konstrukcja jest głównie z kamienia, a ściany aż do obszaru obserwacyjnego są połączeniem kamienia i cegły: część wieży powyżej obszaru obserwacyjnego jest drewniana. Dach pokryty jest ołowiem. Na zachodniej fasadzie tej zrekonstruowanej wieży znajduje się kilka wyrytych kamieni z oryginalnej wieży.
Zobacz też
Notatki
| A. | ^ Status polityczny Kosowa jest kwestionowany. Po jednostronnym ogłoszeniu niepodległości od Serbii w 2008 r. Kosowo jest formalnie uznawane za niepodległe państwo przez 101 ze 193 ( 52,3%) państw członkowskich ONZ (kolejne 13 uznało je w pewnym momencie, ale potem wycofało swoje uznanie), podczas gdy Serbia nadal twierdzi, że jako część własnego terytorium. |
Linki zewnętrzne