TC Lethbridge

Informacje na temat brytyjskiego/kanadyjskiego informatyka można znaleźć w artykule Timothy C. Lethbridge .

TC Lethbridge
Urodzić się	( 1901-03-23 ​​) 23 marca 1901 Timberscombe , Somerset
Zmarł	30 września 1971 ( w wieku 70) ( 30.09.1971 ) Exeter , Devon
Narodowość	język angielski
Inne nazwy	TC Lethbridge
Obywatelstwo	Zjednoczone Królestwo
Edukacja	Wellington College , Uniwersytet Cambridge
zawód (-y)	Odkrywca , archeolog i parapsycholog
Pracodawca	Uniwersytet Cambridge
Znany z	Siła wahadła

Thomas Charles Lethbridge (23 marca 1901 - 30 września 1971), lepiej znany jako TC Lethbridge , był angielskim archeologiem , parapsychologiem i odkrywcą . Specjalista w dziedzinie archeologii anglosaskiej , w latach 1923-1957 pełnił funkcję honorowego opiekuna anglosaskich antyków w Muzeum Archeologii i Etnologii Uniwersytetu Cambridge , a w ciągu swojego życia napisał dwadzieścia cztery książki na różne tematy, stając się szczególnie dobrze znany ze swojego popierania różdżkarstwa .

Urodzony w Somerset w zamożnej rodzinie, Lethbridge kształcił się w Trinity College w Cambridge , podczas której uczestniczył w wyprawie na wyspę Jan Mayen , stając się częścią pierwszej grupy, która z powodzeniem wspięła się na Beerenberg . Po nieudanej drugiej wyprawie za koło podbiegunowe zaangażował się w archeologię. Pełniąc funkcję opiekuna anglosaskich antyków w Muzeum Archeologii i Etnologii Uniwersytetu Cambridge, Lethbridge prowadził wykopaliska w różnych miejscach w Wielkiej Brytanii. Jego twierdzenia dotyczące istnienia postaci ze wzgórz z epoki żelaza na wzgórzu Wandlebury w Cambridgeshire wywołały poważne kontrowersje w społeczności archeologicznej, a większość archeologów uważa, że ​​Lethbridge błędnie zidentyfikował element naturalny. Metodologia i teorie Lethbridge'a były powszechnie uważane za niekonwencjonalne, a on z kolei stawał się coraz bardziej krytyczny wobec zawodu archeologa.

Po rezygnacji z muzeum uniwersyteckiego w 1957 roku Lethbridge przeniósł się wraz z żoną do Branscombe w hrabstwie Devon . Tam poświęcił się badaniu paranormalnych , publikując serię książek na ten temat skierowanych raczej do publiczności popularnej niż akademickiej. Większość z nich dotyczyła jego badań nad wykorzystaniem wahadeł do różdżkarstwa, chociaż w innych publikacjach opowiadał się za hipotezą kultu czarownic Margaret Murray , wyartykułował teorię kamiennej taśmy jako wyjaśnienie zjawiska ducha obserwacje i argumentował, że gatunki pozaziemskie były zaangażowane w kształtowanie ewolucji człowieka ; w ten sposób przyjął i utrwalił ezoteryczne idee ruchu tajemnic Ziemi . Chociaż jego praca w dziedzinie parapsychologii była wyśmiewana i ignorowana jako pseudonaukowa przez środowisko akademickie, stał się obiektem kultu, a jego praca została pośmiertnie wspierana przez ezoteryków, takich jak Colin Wilson i Julian Cope . W 2011 roku był tematem biografii Terry'ego Welbourna.

Wczesne życie

Młodzież

Thomas Charles Lethbridge urodził się 23 marca 1901 roku. Jego rodzice, Violet Lethbridge (z domu Murdoch) i jej mąż Ambrose Lethbridge, byli bogaci i mieszkali w Knowle House w Timberscombe , Somerset w południowo-zachodniej Anglii, gdzie zatrudniali siedmiu służących. Fortuna rodziny pochodziła od ojca Ambrose'a, Charlesa Lethbridge'a, który poślubił zamożną dziedziczkę węgla, Susan Anne Yarburgh. Ani Karol, ani Ambroży nie musieli zarabiać na życie i jako dżentelmeni „niezależnych środków” spędzali czas na wiejskich hobby. W 1907 roku rodzina Lethbridge przeniosła się do Lewell Lodge w Dorchester w Dorset, gdzie Violet urodziła w czerwcu córkę Jacinthę. Następnie przeprowadzili się do domu o nazwie Trevissome w Flushing w Kornwalii, gdzie urodził się drugi syn, Ambrose „Bill” William Speke Lethbridge. Ojciec Thomasa, Ambrose, zachorował na gruźlicę pod koniec dekady, w wyniku czego rodzina przeprowadziła się do domu Charlesa w Heytesbury w Wiltshire, gdzie Ambrose zmarł we wrześniu 1909 roku w wieku 34 lat.

Mniej więcej w tym czasie Thomas zainteresował się archeologią , entomologią i ornitologią , a także rysunkiem. W 1913 roku jego rodzina planowała wstąpienie go do Królewskiej Marynarki Wojennej , chociaż nie zdał egzaminu wstępnego z powodu rzekomego słabego wzroku. W momencie wybuchu pierwszej wojny światowej Lethbridge został wysłany do Wellington College w Berkshire, podczas gdy jego matka i rodzeństwo przenieśli się do Buckhurst w Wokingham w Berkshire. W lutym 1919 Violet i jej dzieci przeniosły się do Manor House w Finchampstead , gdzie Jacintha i Bill poważnie zachorowali w wyniku pandemii grypy ; ten pierwszy przeżył, ale Bill zmarł w marcu.

Uniwersytet i Jan Mayen: 1921–1923

W październiku 1921 Lethbridge zapisał się do Trinity College w Cambridge z zamiarem studiowania geologii i geografii. Uznając geologię za „miażdżąco nudną”, rzadko uczęszczał na wykłady i nie interesował się studiami, zamiast tego spędzał większość czasu na strzelaniu, łowieniu ryb i żeglarstwie. Studia ukończył z III klasy w czerwcu 1923 r.

Lethbridge był częścią pierwszej wyprawy mającej na celu wejście na Beerenberg na Jan Mayen , na zdjęciu.

Podczas studiów Lethbridge zdecydował się dołączyć do wyprawy, aby odwiedzić wyspę Jan Mayen za kołem podbiegunowym , wraz z innymi studentami z Cambridge, Jamesem Chaworthem-Mustersem i Williamem Syerem Bristowe oraz donem z St. John's College w Cambridge , geologiem Jamesem Wordiem . Choć początkowo planowali samodzielną podróż, postanowili dołączyć do norweskiej ekspedycji prowadzonej przez Hagborda Ekerolda w towarzystwie szwajcarskiego alpinisty i glacjologa Paula Louisa Mercantona . Wyprawa wyruszyła z Bratvaag na pokładzie dwóch statków w sierpniu 1921 r., A po przybyciu do Jan Mayen jako pierwsza drużyna z powodzeniem wspięła się na Beerenberg („Góra Niedźwiedzia”). Podczas wyprawy Lethbridge mógł również zbadać swoje rosnące zainteresowanie archeologią, prowadząc wykopaliska w opuszczonej osadzie Eskimosów . The Times uznał wyprawę za alpinistyczne wydarzenie roku.

W Cambridge Lethbridge nawiązał romantyczny związek z Sylvią Robertson, córką duchownego, i zaręczyli się w marcu 1922 roku.

W połowie 1922 roku wyruszył w rejs dookoła Hebrydów w Szkocji ze swoim kolegą ze studiów Trinity, Geoffreyem Walfordem.

Latem 1923 roku Lethbridge był częścią drugiej ekspedycji kierowanej przez Wordiego, mającej na celu zbadanie wschodniego wybrzeża Grenlandii w celu przeprowadzenia badań geologicznych i archeologicznych oraz powtórzenia eksperymentów grawitacyjnych wahadła Edwarda Sabine'a . Płynąc z Newcastle , zatrzymali się najpierw w Bergen , a następnie w Jan Meyen, zanim utknęli w paku lodowym . Ponieważ zapasy żywności były na wyczerpaniu, załoga zaczęła zabijać i zjadać foki szare i niedźwiedzie polarne , zanim ostatecznie przerwała misję i wróciła do domu.

Kariera archeologa

Strażnik starożytności anglosaskich i małżeństw: 1923–1947

W latach studenckich Lethbridge bywał w Muzeum Archeologii i Etnologii Uniwersytetu Cambridge , gdzie zaprzyjaźnił się z jego kustoszem, Louisem Clarkiem . Po ukończeniu Lethbridge Clarke zaoferował mu honorowe stanowisko kustosza anglosaskich antyków w muzeum. Lethbridge objął dobrowolne i nieodpłatne stanowisko, będąc w stanie utrzymać się z finansów swojej rodziny. Tam Lethbridge zaprzyjaźnił się z archeologiem Cyrilem Foxem , pomagając Foxowi w wykopaliskach Devil's Dyke w Cambridgeshire. Wykopaliska archeologiczne Lethbridge'a zostały jednak uznane przez wielu jego rówieśników za słabej jakości. Z kolei Lethbridge szydził z archeologicznego establishmentu, sfrustrowany tym, ile czasu zajęło im zaakceptowanie tego, co uważał za „fakty”, i ufając raczej swojemu instynktowi i zdrowemu rozsądkowi niż dogmatowi zawodu. Były wyjątki od jego pogardy; na przykład zaprzyjaźnił się z TD Kendrickiem , anglosaskim historykiem sztuki, który następnie pracował jako kustosz British Museum w Londynie. W trakcie swojej kariery w muzeum Lethbridge sporządził 60 raportów archeologicznych, napisanych w niezwykle nieformalny sposób, który zawierał humor i dowcip oraz zawierał narracyjne opisy procesu wykopalisk.

Muzeum Archeologii i Etnologii w Cambridge

W lutym 1924 Lethbridge poślubił Sylvię Robertson podczas ceremonii, która odbyła się w katedrze w Salisbury . Razem przeprowadzili się do domu znanego jako The Lodge w Waterbeach . Tam urodziło się ich dwóch pierwszych synów: Christopher John w marcu 1925 i Hugh Periam w lipcu 1926. W 1927 przeprowadzili się do Mount Blow, domu w Shelford zaprojektowanego przez architekta Edwina Lutyensa . To tam Sylvia urodziła córkę Belindę Mary w kwietniu 1930 roku. Sylvia cierpiała jednak na chorobę psychiczną, co skutkowało wielokrotnymi hospitalizacjami. W międzyczasie Lethbridge poświęcił większość swojego czasu na żeglowanie po Wyspach Brytyjskich, czasami zabierając ze sobą członków rodziny. W latach trzydziestych XX wieku samodzielnie opublikował serię książek zawierających własne szkice i ryciny przedstawiające sceny morskie. Pogłębił także swoje zainteresowanie tzw paranormalnymi w tym okresie, dochodząc do przekonania, że ​​jego znajomy był prawdziwym medium i obserwując niezidentyfikowany obiekt latający w Bracknell .

W 1937 roku Wordie zorganizował wyprawę na północno-zachodnią Grenlandię w celu zbadania promieniowania kosmicznego na dużych szerokościach geograficznych i na dużych wysokościach. Zebrał zespół dziesięciu mężczyzn, z których dziewięciu pochodziło z Uniwersytetu Cambridge, w tym Lethbridge i dwóch innych archeologów. Wypływając w czerwcu 1937 roku, Lethbridge podjął się wykopalisk stanowisk Eskimosów na wyspach Rhyder, Cary, North West Island i Isbjörn. Po powrocie do domu w październiku 1937 roku zdecydowano, że różne napotkane obiekty geograficzne zostaną nazwane imionami członków zespołu, a tym samym dwa jeziora na Ziemi Baffina nazwano jeziorami Lethbridge. Podczas podróży Lethbridge szczególnie zainteresował się projektowaniem łodzi eskimoskich, co zaowocowało samodzielną publikacją jego 11-stronicowej broszury Umiak - the European Ancestry of the „Women's Boat ” w 1937 roku. Następnie wydał drugą książkę , The Fishermen of Durness (1938), w którym argumentował, że badanie współczesnych tradycyjnych społeczności rybackich może dostarczyć archeologom więcej informacji na temat starożytnego rzemiosła i rybołówstwa.

Gdy zbliżała się druga wojna światowa, brytyjska Admiralicja zleciła Lethbridge podjęcie misji rozpoznawczej na Islandię w celu przeanalizowania działań niemieckiej marynarki wojennej wokół kraju, którą prowadził latem 1939 r. Lethbridge jednak traktował misję z pogardą, spędzając większość czasu odwiedzając miejsca, które go interesowały, takie jak miejsca wspomniane w islandzkich sagach. Po powrocie do Wielkiej Brytanii samodzielnie opublikował krótki tom, w którym omówił swoją podróż po Islandii, News from Tili . Gdy wybuchła wojna, Lethbridge zorganizował przeniesienie większości zbiorów muzeum do Balsham Jaskinie na przechowanie, jednocześnie stając się strażnikiem środków ostrożności przeciwlotniczych . Kierował także wykopaliskami ratunkowymi dziesięciu prehistorycznych kurhanów , które były niszczone, aby umożliwić budowę RAF Snailwell dla Królewskich Sił Powietrznych .

W międzyczasie żona Lethbridge'a, Sylvia, miała romanse z różnymi mężczyznami, a on sam rozpoczął romans z młodszą kuzynką Sylvii, Miną, która była sekretarką w muzeum. Para rozwiodła się w czerwcu 1943 r., Aw listopadzie Lethbridge sprzedał Mount Blow, aby zapłacić Sylvii ugodę. Ożenił się z Miną w lipcu 1944 w Oban i razem przeprowadzili się z Cambridge na farmę na szkockiej wyspie Kerrera . , gdzie Lethbridge wykopał kilka lokalnych jaskiń. Ale para uznała życie na Kerrerze za zbyt odizolowane i wkrótce wróciła do Cambridge, pomimo niechęci Lethbridge'a do tego miejsca i większości pracowników uniwersytetu, z którymi pracował. Niemniej jednak kontynuował swoje badania archeologiczne, prowadząc wykopaliska na anglosaskim cmentarzu w Lackford w Cavenham Heath i angażując się w badanie nowo odkrytego skarbu Mildenhall , będąc osobą odpowiedzialną za zlokalizowanie jego prawdopodobnego miejsca odkrycia. Jako jeden z pierwszych zainteresował się cmentarzami okresu środkowo-anglosaskiego , wierząc, że brak „pogańskich” przedmiotów, takich jak broń, odzwierciedla fakt, że pochowani na dwóch cmentarzach z VII wieku należeli do pierwszych anglosaskich chrześcijan. W styczniu 1948 roku Lethbridge otrzymał wiadomość, że jego syn Hugh zmarł w wyniku samobójstwa po cierpieniu na zespół stresu pourazowego podczas służby w siłach zbrojnych.

Ważniejsze publikacje i Gogmagog: 1948–1957

W 1948 roku opublikowano także pierwszą dużą książkę Lethbridge'a, Merlin's Island: Essays on Britain in the Dark Ages , zbiór sześciu esejów na temat różnych elementów wczesnośredniowiecznej Wielkiej Brytanii. Reprezentując niekonwencjonalne i eklektyczne podejście Lethbridge'a, był skierowany raczej do publiczności popularnej niż akademickiej i chociaż niektórzy recenzenci akademiccy byli krytyczni, otrzymał wiele kwalifikowanych pochwał. Następnie w 1950 roku ukazał się Herdsman and Hermits: Celtic Seafarers in the Northern Sea , w którym powrócił do zainteresowania żeglarstwem i łodziami. Zawierający przedmowę Kendricka, został opublikowany przez Bowes i Bowes . W 1952 roku Lethbridge opublikował „Coast Wise Craft” , w którym ponownie skupiono się na budowie łodzi, ale było ono skierowane raczej do czytelników ogólnych niż specjalistycznych. W tym samym roku Thames and Hudson opublikowali Lethbridge's Boats and Boatmen jako część serii „The Past in the Present” pod redakcją archeologa Jacquetty Hawkes . W 1954 roku Andrew Melrose opublikował The Painted Men Lethbridge'a , książkę o Piktach północnej Wielkiej Brytanii. Uznano, że była to jego ostatnia konwencjonalna książka w środowisku archeologicznym i akademickim. W ramach jego rosnącego publicznego wizerunku BBC zaprosiło go do wygłoszenia trzeciego wykładu w ich drugiej serii Mit czy legenda? , który poświęcił zagadnieniu, czy Europejczycy przybyli do obu Ameryk przed Krzysztofem Kolumbem ; w szczególności przyjrzał się twierdzeniom, że St. Brendan i Thorfinn Karlsefni odbyli podróż przez Atlantyk. Przez kilka sezonów prowadził także wykopaliska sterówek przy ul South Uist i pewnego razu odwiedzili ją królowa Elżbieta II i książę Filip, książę Edynburga .

Następny projekt Lethbridge koncentrował się na poszukiwaniu postaci z kredowego wzgórza , która według doniesień istniała kiedyś na Wandlebury Hill w Gog Magog Hills w Cambridgeshire. Pod koniec 1954 roku zaczął badać to miejsce, wkładając metalowe pręty w ziemię, aby ustalić, gdzie jego zdaniem darń została kiedyś usunięta, aby odsłonić kredę poniżej. Uważał, że ujawnił trzy duże postacie, wojownika, zakapturzoną boginię i boga słońca, twierdząc, że mają prawdopodobnie 3000 lat, a następnie rozpoczął wykopaliska w celu usunięcia darni i odsłonięcia postaci. Lethbridge szukał dużego rozgłosu dla swojego odkrycia, informując o nim The Times i udzielenie wywiadu dla London Evening News . Jednak wielu archeologów było sceptycznie nastawionych do metodologii Lethbridge'a i istnienia postaci ze wzgórz; wierzyli, że miękkie plamy kredy były wynikiem soliflukcji kredy i zostały zinterpretowane jako postacie stworzone przez człowieka tylko dzięki żywej wyobraźni Lethbridge'a. Rada Archeologii Brytyjskiej powołała komisję do oceny znalezisk Lethbridge, złożoną z IW Cornwall , WF Grimes , Christophera Hawkesa i Stuarta Piggotta . Z pomocą geologa FE Zeunera komisja doszła do wniosku, że kształty odkryte przez Lethbridge były naturalne i powstały podczas ostatniej epoki lodowcowej . Jednak Hawkes nie zgadzał się ze swoimi kolegami i uważał, że chociaż nie udowodniono, wniosków Lethbridge'a nie można obalić. na ich podstawie napisał książkę skierowaną do szerokiego grona odbiorców, Gogmagog - The Buried Gods . Został opublikowany przez Routledge'a i Kegana Paula w 1957 roku, ale nie otrzymał żadnych pochlebnych recenzji.

W maju 1957 egiptolog Margaret Murray zaangażowała się w debatę o Gogmagogu , broniąc idei Lethbridge'a przeciwko społeczności akademickiej w liście, który wysłała do The Times . WF Grimes odpowiedziała, twierdząc, że nie ma kontaktu ze współczesną nauką.

Poźniejsze życie

Obejmując parapsychologię: 1957–1964

„W rzeczywistości istnieje tylko jedno badanie człowieka i powinno ono być znane jako antropologia. Medycyna, historia, archeologia, wiedza ludowa i cała reszta to gałęzie jednego badania. Ale obecna epoka to specjalizacja i wszystkie gałęzie stają się tak rozbudowane, a jednocześnie tak ograniczone, że potrzebujemy wyszkolonych pośredników, którzy mają wystarczająco szerokie pojęcie o nich wszystkich, aby zebrać całość i przedstawić ją w czytelnej formie dla tych, którzy chcą się uczyć”.

— TC Lethbridge, 1962.

W wyniku powszechnego odrzucenia jego twierdzeń Gogmagoga , Lethbridge stawał się coraz bardziej krytyczny wobec akademickiej i zawodowej społeczności archeologicznej, wierząc, że postawa tego, co nazwał „związkami zawodowymi”, spowodowała, że ​​​​większość archeologów odrzuciła niezależną myśl. W rezultacie zdecydował się zrezygnować i wyprowadzić się z Cambridge pod koniec 1957 roku. Przenosząc się do Branscombe we wschodnim Devon , on i Mina założyli dom w Hole House, ufortyfikowanym budynku datowanym na okres wczesnej nowożytności i rozgniewał niektórych z miejscowych, zakazując polowania na lisy od przekraczania jego ziemi. Lethbridge doszedł do wniosku, że Hole House jest nawiedzony, opisując tam niewyjaśnione odgłosy i zapachy; zwiększyło to jego zainteresowanie zjawiskami paranormalnymi i postanowił poświęcić większość swojego czasu na badanie takich zjawisk w sposób, który uważał za naukowy. Lethbridge uważał, że duchy to projekcje przechowywane w skale i innych materialnych substancjach, które odzwierciedlają szczególnie emocjonalne lub traumatyczne wydarzenia, które miały miejsce w przeszłości lub będą miały miejsce w przyszłości. Skoncentrował wiele swoich eksperymentów na różdżkarstwie za pomocą wahadła , dochodząc do przekonania, że ​​długość użytej struny i liczba oscylacji mogą być wykorzystane do określenia typu wykrywanego obiektu.

Jego pierwszą książką na temat tego, co często nazywał „nieparzystymi”, była Ghost and Ghoul , opublikowana w 1961 roku przez Routledge i Kegan Paul. W tej pracy argumentował, że umysł jest oddzielony od mózgu; wierzył, że umysł jest połączony ze zbiorowym umysłem przodków, który każdy odziedziczył. Wiele pomysłów wyrażonych w pracy było podobnych do pomysłów Carla Junga , Richarda Semona i Amy Warburg, chociaż nie jest jasne, czy Lethbridge był tego wcześniej świadomy. Wyciąg został następnie opublikowany w wydaniu ze stycznia 1963 r Fantastyczne historie wyobraźni . Kontynuował tę pracę w Witches - Investigating an Ancient Religion (1962), która wyartykułowała formę hipotezy Murraya o kulcie czarownic, ale zawierała także wiele dygresji i anegdot niezwiązanych z tym tematem. Wracając do tematów obecnych w Ghost and Ghoul , Lethbridge opublikował Ghost and Divining Rod w 1963 roku, w którym omówił swoje postępy w eksperymentach z wahadłem. Na tej podstawie BBC nakręciło krótki film dokumentalny zatytułowany Ghost Hunting with TC Lethbridge w maju 1964 roku, w którym Lethbridge został sfilmowany, gdy powtarzał swoje doświadczenia z wahadłem w swoim ogrodzie.

Ostatnie lata: 1965–1971

Następną książką Lethbridge'a była ESP – Beyond Time and Distance , opublikowana w 1965 roku. Poruszała temat percepcji pozazmysłowej i wyrażała argument Lethbridge'a, że ​​promienie energii są transmitowane z każdego obiektu i że można je wykryć za pomocą wahadła. W 1966 roku opublikował Krok w ciemności , w którym powtórzył wiele swoich teorii dotyczących różdżkarstwa wahadłowego obecnych we wcześniejszych pracach. Na początku tego roku Lethbridge po raz pierwszy zaczął walczyć z chorobą serca , dolegliwością, która wynikała z jego otyłości. Zarówno w swoich książkach, jak i prywatnych listach z tego okresu, regularnie wypowiadał się przeciwko nowoczesnemu życiu i społeczeństwu, podczas gdy w innych korespondencjach z osobami w Stanach Zjednoczonych bronił autentyczności Kensington Runestone i Westford Knight .

W 1969 Lethbridge opublikował The Monkey's Tail , w którym omówił ewolucję darwinowską . Chociaż zgadzał się, że ewolucja gatunków była obiektywnym faktem, argumentował jednak, że istnieje plan istnienia i że pamięć genetyczna jest rzeczywistością. W kontynuacji opublikowanej w 1969 roku, The Legend of the Sons of God - A Fantasy? , Lethbridge argumentował, że istoty pozaziemskie były odpowiedzialne za pomoc w ewolucyjnym rozwoju Ziemi. Powtarzając wiele twierdzeń Ericha von Dänikena w Chariots of the Gods (1968), Lethbridge argumentował, że późne prehistoryczne kamienne kręgi na Wyspach Brytyjskich były latarniami dla pozaziemskich statków kosmicznych. W tym miejscu jego praca była cytowana jako antycypacja tajemnic Ziemi , który rozszerzył się w Wielkiej Brytanii w następnej dekadzie.

Stan serca Lethbridge'a pogorszył się do tego stopnia, że ​​nie mógł uczestniczyć w pogrzebie matki w 1970 roku. W końcu wymagał całodobowej opieki i został przeniesiony do szpitala Nuffield w Exeter, gdzie zmarł we śnie 30 września 1971 roku . Jego ciało został pochowany na rodzinnej działce w Heytesbury , Wiltshire. Ponieważ dom Branscombe był własnością Lethbridge Family Trust, Mina była zmuszona wyprowadzić się po śmierci męża i sprzedała jego rzeczy z konieczności finansowej. Mina zebrała również niedokończoną książkę Lethbridge'a z pomocą pisarza Colina Wilsona ; razem zebrali go w formę nadającą się do publikacji i został wydany przez Routledge w 1976 roku jako The Power of the Pendulum .

Recepcja i dziedzictwo

„Śmierć TC Lethbridge'a wczesną jesienią ubiegłego roku odebrała nam człowieka, który był barwną, stymulującą, prowokacyjną i często kontrowersyjną postacią brytyjskiej archeologii; człowieka, którego bardzo dobrze można by opisać słowami Cyrusa Gordona: jako ktoś, kto przez całe życie zachowywał otwarty umysł i unikał mylenia opinii większości z prawdą”.

— Glyn Daniel, 1972.

Archeolog Niall Finneran zapewnił, że Lethbridge miał „wybitną, choć niezbyt spektakularną reputację” w brytyjskiej archeologii przed przyjęciem teorii pobocznych. Różni koledzy wyrazili krytyczne uznanie dla jego pracy w tej dziedzinie; na przykład, anglosaska koleżanka Lethbridge'a, archeolog Audrey Meaney, zauważyła, że ​​​​jego „obserwacje cech cmentarzy, które wykopał wokół Cambridge, były przenikliwe, ale wyprzedzały jego czasy”. Inny anglosaski archeolog, Sam Lucy, zauważył później, że obserwacja Lethbridge'a, że ​​osoby pochowane z anglosaską kulturą materialną nie musiały być etnicznie potomkami migrantów z kontynentu, była - choć w dużej mierze ignorowana przez współczesnych - szeroko akceptowana w nauce pod koniec XV wieku. XX wiek. Jednak jego przyjęcie nieortodoksyjnych i pseudonaukowych poglądów doprowadziło później do tego, że zawodowi archeolodzy stali się coraz bardziej krytyczni wobec jego pracy; jak zauważył jego biograf Terry Welbourn, rówieśnicy Lethbridge'a zaczęli postrzegać go jako „zbyt radykalnego… luźną armatę i indywidualistę”.

Po swojej śmierci Glyn Daniel opisał Lethbridge'a jako „barwną, stymulującą, prowokacyjną i często kontrowersyjną postać brytyjskiej archeologii”, która reprezentowała „jednego z ostatnich z tej nieocenionej grupy uczonych dyletantów i oddanych amatorów, których mieliśmy tak wielu w historii”. Brytania". Chociaż stwierdził, że Lethbridge pojawił się jako „półprofesjonalista” tylko przez „krótki czas”, chwalił wiele pism Lethbridge za „świeżość i chętny, niespokojny zmysł dociekań”. Anonimowy nekrolog w The Antiquaries Journal odniósł się do „siły i uczciwości charakteru Lethbridge'a jako człowieka oraz jedności celu, który łączył całą jego pracę, jako eksperymentalnego testowania tego, co odkrył na podstawie obserwacji”, postrzegając je jako cechy łączące stojące za jego rozbieżnymi zainteresowaniami badawczymi. Według historyka Ronalda Huttona , zarówno w wyniku jego nieortodoksyjnych pomysłów, jak i „pogardy dla profesjonalizmu we wszystkich dziedzinach”, „status Lethbridge jako uczonego nigdy tak naprawdę nie wzniósł się ponad status niezwykle żywego lokalnego antykwariusza”. Jego książki są nadal w dużej mierze ignorowane przez naukowców w XXI wieku.

Opisując Lethbridge jako „jedną z najbardziej fascynujących” postaci brytyjskiej archeologii XX wieku, Finneran uważał, że na początku XXI wieku Lethbridge był najbardziej znany ze swojego popierania różdżkarstwa. W związku z tym Finneran zapewnił, że „prawdziwe dziedzictwo” Lethbridge leży poza „konwencjonalną archeologią” i zamiast tego może być zlokalizowane w ruchu tajemnic Ziemi. Prace Lethbridge'a nadal budziły zainteresowanie parapsychologów po jego śmierci. Autor MB Devot mocno czerpał z Ghost and Ghoul w swoich Spirits of Field and Hearth . W 1978 roku autor Colin Wilson poświęcił pierwszą część swojej książki Mysteries omówieniu idei Lethbridge'a. W 2003 roku grupa wielbicieli jego twórczości nazywająca siebie „Synami TC Lethbridge” (Doggen Foster, Kevlar Bales i Welbourn Tekh), z pomocą Wilsona i Juliana Cope, wydała A Giant: The Definitive TC Lethbridge , zestaw składający się z książeczki i dwóch płyt CD zawierających muzykę towarzyszącą omówieniom twórczości Lethbridge'a. Welbourn następnie opublikował biografię Lethbridge w 2011 roku, zatytułowaną TC Lethbridge: The Man who Saw the Future ; wyraził w nim pogląd, że archeolog był „jednym z najbardziej niezwykłych, ale przeoczonych ludzi XX wieku”.

Bibliografia

Pełna bibliografia opublikowanych książek i artykułów naukowych Lethbridge'a znajduje się w biografii Welbourna.

Rok publikacji	Tytuł	Wydawca
1931	Ostatnie wykopaliska na cmentarzach anglosaskich w Cambridgeshire i Suffolk: raport	Towarzystwo Archeologiczne Cambridge (Cambridge)
1933	Rudera	Publikacja własna
1933	Niektóre podstawki West Country	Publikacja własna
1934	Z Dublina do Elsinore na żaglowcu	Publikacja własna
1935	North About: Uwagi dotyczące przejścia z Clyde na Wyspy Alandzkie	Publikacja własna
1936	Krótkie sploty - kilka uwag o statkach i łodziach	Publikacja własna
1937	Umiak: Europejskie pochodzenie „kobiecej łodzi”	Publikacja własna
1938	Rybacy z Durness	Publikacja własna
1939	Notatki z Tili	Publikacja własna
1948	Wyspa Merlina: Essays on Britain in the Dark Ages	Methuen & Co. (Londyn)
1950	Pasterze i pustelnicy: celtyccy marynarze na Morzu Północnym	Bowes i Bowes (Cambridge)
1952	Rzemiosło przybrzeżne	Methuen & Co (Londyn)
1952	Łodzie i wioślarze	Tamiza i Hudson (Londyn)
1954	Malowani ludzie: historia Piktów	Andrew Melrose (Londyn)
1957	Gogmagog: Pogrzebani bogowie	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1961	Duch i Ghul	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1962	Czarownice: badanie starożytnej religii	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1963	Duch i Różdżka	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1965	ESP: Poza czasem i odległością	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1967	Krok w ciemności	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1969	Ogon małpy: studium ewolucji i parapsychologii	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1972	Legenda o synach Bożych: fantazja?	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1976	Siła wahadła	Routledge i Kegan Paul (Londyn)
1980	Niezbędny TC Lethbridge	Routledge i Kegan Paul (Londyn)

Uwagi i odniesienia

Bibliografia

• Anonimowy (1972). „Nekrolog TC Lethbridge” . Dziennik antykwariuszy . Towarzystwo Antykwariuszy w Londynie. 52 : 448–449. doi : 10.1017/S000358150002148X .
• Daniel, Glyn (1972). „Redakcja” . starożytność . Fundusz starożytności. 46 (181): 1–7. doi : 10.1017/s0003598x00053060 .
•   Geake, Helen (1992). „Praktyka pogrzebowa w Anglii z VII i VIII wieku”. W Martin Carver (red.). Wiek Sutton Hoo: siódmy wiek w północno-zachodniej Europie . Woodbridge: Boydell Press. s. 83–94. ISBN 978-0851153308 .
•   Gibson, Marion (2013). Wyobrażanie sobie pogańskiej przeszłości: bogowie i boginie w literaturze i historii od średniowiecza . Londyn i Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-0-415-67419-5 .
•    Finneran, Niall (2003). „Dziedzictwo TC Lethbridge” . Folklor . Towarzystwo Folklorystyczne. 114 (1): 107–114. doi : 10.1080/0015587032000059915 . JSTOR 30035070 . S2CID 216644161 .
•   Hutton, Ronald (1999). Triumf Księżyca: historia współczesnego pogańskiego czarownictwa . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820744-3 .
• Lethbridge, TC (1962). Czarownice: badanie starożytnej religii . Londyn: Routledge i Kegan Paul.
•   Lucy, Sam (2000). Anglosaska droga śmierci: obrzędy pogrzebowe we wczesnej Anglii . Stroud: Wydawnictwo Sutton. ISBN 978-0750921039 .
•   Meaney, Audrey (1981). Anglosaskie amulety i kamienie lecznicze . Oxford: brytyjskie raporty archeologiczne. ISBN 978-0-86054-148-6 .
•   Welbourn, Terry (2010). „Pogrzebani bogowie Gogmagoga”. Archeologia Brytyjska . Nr 112. York: Rada Archeologii Brytyjskiej. s. 38–41. ISSN 1357-4442 .
•   Welbourn, Terry (2011). TC Lethbridge: Człowiek, który widział przyszłość . Winchester i Waszyngton: O-Booki. ISBN 978-1-84694-500-7 .

Linki zewnętrzne

• Witryna internetowa Lethbridge zarejestrowana pod adresem archive.org w Wayback Machine (archiwum 24 lipca 2012 r.)