Teoria wspólnego pochodzenia japońsko-żydowskiego

Teoria wspólnego pochodzenia japońsko-żydowskiego ( 日ユ同祖論 , Nichiyu Dōsoron ) jest teorią skrajną , która pojawiła się w XVII wieku jako hipoteza głosząca, że Japończycy byli główną częścią Dziesięciu Zaginionych Plemion Izraela. Późniejsza wersja przedstawiała ich jako potomków plemienia Żydów z Azji Środkowej, którzy nawrócili się na nestoriańskie chrześcijaństwo . Niektóre wersje teorii odnosiły się do całej populacji, ale inne twierdziły tylko, że określona grupa Japończyków wywodzi się od Żydów .

Tudor Parfitt pisze, że „rozprzestrzenianie się fantazji o izraelskim pochodzeniu… stanowi spójną cechę zachodniego przedsięwzięcia kolonialnego”, stwierdzając:

W rzeczywistości to w Japonii możemy prześledzić najbardziej niezwykłą ewolucję wyimaginowanej judaistycznej przeszłości na Pacyfiku. Podobnie jak w innych częściach świata, teoria, że pewne aspekty kraju miały być wyjaśnione za pomocą modelu izraelskiego, została wprowadzona przez zachodnich agentów.

Badacz i autor Jon Entine podkreśla, że dowody DNA wykluczają możliwość znaczących powiązań między Japończykami a Żydami.

Pochodzenie

W epoce odkryć europejscy odkrywcy próbowali połączyć wiele ludów, z którymi po raz pierwszy zetknęli się z Dziesięcioma Zaginionymi Plemionami, czasami w połączeniu z próbami wprowadzenia chrześcijańskich misjonarzy. Pierwszą osobą, która utożsamiła Zaginione Plemiona z narodem wschodnioazjatyckim, był João Rodrigues (1561–1634), jezuicki misjonarz i tłumacz. W 1608 roku argumentował, że Chińczycy wywodzą się z Zaginionych Plemion Izraela. Uważał, że chińscy mędrcy Konfucjusz i Laozi zaczerpnęli swoje idee z judaizmu . Rodrigues później porzucił tę teorię. W swojej Historii da Igreja do Japão argumentował, że Japonię zaludniły dwie fale imigracji z kontynentu, jedna grupa pochodziła z Zhejiang , a druga z Korei .

Według Parfitta „pierwszy pełny rozwój teorii przedstawił Nicholas McLeod , Szkot, który rozpoczął karierę w przemyśle śledziowym, zanim trafił do Japonii jako misjonarz”. W 1870 McLeod opublikował Epitome of the Ancient History of Japan . Według Zvi Ben-Dor Benite, MacLeod był misjonarzem, który spędził dziesięciolecia w Japonii i Korei „szukając prawdziwych Izraelitów”. i ilustracje do uosobienia starożytnej historii Japonii , twierdząc, że wśród Japończyków byli potomkowie Zaginionych Plemion Izraela, którzy tworzyli arystokrację i tradycyjne kasty kapłańskie. Dowody przytoczone na poparcie tej teorii obejmowały podobieństwa między legendami o cesarzu Jimmu i Mojżeszu , obecność „portugalsko-żydowskich” cech rasowych u niektórych Japończyków oraz podobieństwa między sintoizmem a judaizmem.

Wpływ w Japonii

Teorie te miały niewielki wpływ w Japonii, chociaż ostatnio zostały przetłumaczone na język japoński i opublikowane w Japonii. Inne książki autorstwa Josepha Eidelberga (1916-1985), które twierdziły, że wspierają te teorie, zostały przetłumaczone na język japoński, sprzedane w ponad 40 000 egzemplarzy i omówione w siedmioodcinkowym serialu japońskiej telewizji.

Jednak w 1908 roku Saeki Yoshiro (1872–1965), profesor Uniwersytetu Waseda , opublikował książkę, w której opracował wariant teorii. Yoshiro był ekspertem od japońskiego nestorianizmu . Saeki wysunął teorię, że klan Hata , który przybył z Korei i osiedlił się w Japonii w III wieku, był plemieniem żydowsko-nestoriańskim. Według Ben-Ami Shillony'ego „pisma Saekiego rozpowszechniają teorię o„ wspólnym pochodzeniu Japończyków i Żydów ”( Nichi-Yu dosoron ) w Japonii, teorię popieraną przez niektóre grupy chrześcijańskie”.

Nie ma dostępnych dowodów, w tym współczesnej analizy DNA, na poparcie tej hipotezy. Niedawno opublikowane badanie dotyczące genetycznego pochodzenia Japończyków nie potwierdza związku genealogicznego, jak przedstawił Saeki.

Wpływ gdzie indziej

Teoria wspólnego przodka japońsko-żydowskiego była postrzegana jako jedna z prób wyjaśnienia przez europejskich naukowców zajmujących się rasą szybkiej modernizacji Japonii, w przeciwieństwie do innych „gorszych” lub „zdegradowanych” Azjatów, zwłaszcza Chińczyków. Sama teoria została jednak podjęta w różnych kierunkach.

Żydzi w Chinach

W tym samym roku ukazała się książka Saekiego na temat teorii, artykuł promujący jeszcze inną wersję teorii ukazał się w Israel's Messenger , czasopiśmie wydawanym przez Szanghajską Federację Syjonistyczną. Podczas gdy McLeod twierdził, że kasta kapłanów i klasa rządząca w Japonii byli potomkami Żydów, artykuł opublikowany przez grupę szanghajską przedstawiał bardziej proletariacką wersję tej teorii. Shillony pisze, że:

Jej autor twierdził, wbrew temu, co napisał McLeod, że to wygnańcy z Japonii, Eta ( lub Ety, jak oddano ten termin w artykule), byli potomkami Żydów.

Autor artykułu powiedział, że podobnie jak Żydzi na Zachodzie, Japończycy ETA byli ciężko pracującymi ludźmi, szczególnie związanymi z przemysłem szewskim, którzy również mieszkali w gettach, „nie żeby Japończycy ich do tego zmuszali, ale wydaje się , że wolą być odizolowani od reszty populacji”. Autor twierdził również, że Eta przestrzegali żydowskich zwyczajów: „Na przykład w getcie w Nagasaki Ety bardzo religijnie przestrzegają szabatu . Nie tylko nie pracują w ten dzień tygodnia, ale nie palą i nie rozpalają ognia podobnie jak ortodoksyjni Żydzi ”.

Według Shillony: „Ta niedorzeczna i całkowicie bezpodstawna historia nie została ani zakwestionowana, ani obalona w późniejszych wydaniach magazynu”.

chrześcijański syjonizm

Ben-Ami Shillony opisuje również list opublikowany później przez to samo czasopismo, napisany przez Elizabeth A. Gordon, byłą damę dworu królowej Wiktorii , która była również wybitną chrześcijańską syjonistką . Gordon próbuje powiązać Japonię z brytyjskim izraelizmem , zwłaszcza z poglądem, że brytyjska rodzina królewska była pochodzenia izraelskiego. Gordon była dobrze znana w Japonii, gdzie prowadziła badania nad buddyzmem Shingon , który, jak twierdziła, miał chrześcijańskie korzenie. W swoim liście z 1921 r. Przyjęła „fantastyczny łańcuch rozumowania”, aby udowodnić, że „spotkanie japońskich i brytyjskich książąt koronnych oznaczało długo oczekiwane ponowne zjednoczenie Judy i Izraela”. Gordon miał wówczas pewne wpływy w Japonii.

Zobacz też

Dalsza lektura

Bandou, Makoto (2010). Yudayajin Torai Densetsu Chizu . Tokio: PHP Kenkyuusho.
Eidelberg, Józef (2005). Nihon Shoki do Nihongo no Yudaya Kigen . Tokio: Tokuma Shoten.
Kawamorita, Eiji (1987). Nihon Heburu Shiika no Kenkyuu . (dosłownie Badanie japońskich wersetów hebrajskich ). Tokio: Yawata Shoten.
Kojima i in. (1994). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (2) Nihon Shoki (1) . Tokio: Shougakkan, ISBN 978-4-09-658002-8 .
Kojima i in. (1996). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (3) Nihon Shoki (2) . Tokio: Shougakkan, ISBN 978-4-09-658003-5 .
Kojima i in. (1998). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (4) Nihon Shoki (3) . Tokio: Shougakkan, ISBN 978-4-09-658004-2 .
Kubo, Arimasa. Izraelici przybyli do starożytnej Japonii , rozdziały: 2 3 4 .
Kubo, Arimasa (2011). Nihon do Yudaya Unmei no Idenshi . Tokio: Wydawnictwo Gakken.
Kubo i in. (2000). Nihon Yudaya Huuin no Kodaishi (2) . Tokio: Tokuma Shoten.
McLeod i Kubo (2004). Nihon Koyuu Bunmei no Nazo wa Yudaya de tokeru . Tokio: Tokuma Shoten.
Takahashi i McLeod (1997). Tennouke do Isuraeru Jyuu Shizoku no Shinjitsu . Tokio: Tama Shuppan.
Yamaguchi i Kounoshi (1997). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (1) Kojiki . (dosłowne tłumaczenie: nowe wydanie japońskiej serii literatury klasycznej (1)). Tokio: Shougakkan, ISBN 978-4-09-658001-1 .