Thiounn Mamm

W tym kambodżańskim imieniu nazwisko brzmi Thiounn . Zgodnie z kambodżańskimi obyczajami do tej osoby należy zwracać się po imieniu Mumm .

Thiounn Mumm (8 grudnia 1925 - 22 marca 2022) był khmerskim urzędnikiem państwowym, który służył jako minister pod rządami Czerwonych Khmerów . Był także pierwszym Kambodżyjczykiem, który uczęszczał do Ecole Polytechnique . Podczas gdy niektórzy uważali go za „rasistowskiego dynastię polityczną” i potępiali za współpracę z okropnym reżimem Demokratycznej Kampuczy, bronił się przed wyznawaniem ideologii komunistycznych i przedstawiał się jedynie jako khmerski nacjonalista.

Biografia

Od młodości w pałacu do wygnania we Francji

Thiounn Mumm urodził się w Phnom Penh 8 grudnia 1925 r. Jako trzecie dziecko Thiounn Hal i Bounchan Moly w bogatej biurokratycznej rodzinie Thiounn , jego dziadka, który był ministrem pałacu od 1904 r. Jego ojciec Thiounn Hal był pierwszym kambodżańskim w celu uzyskania kwalifikacji licealnych i uniwersyteckich we Francji. Jego matka Bunnchan Moly była siostrą Lon Nola , Bunchan Mil, autora Kuk noyobay . Jego dwaj starsi bracia Prasith i Thioeunn również dołączyli do Czerwonych Khmerów, podczas gdy niewiele wiadomo o jego młodszym bracie Chum. Po śmierci dziadka trzech braci wraz z trzema innymi studentami z Kambodży wyjechało w 1946 roku do Francji z królem Norodomem Sihanoukiem i pozostało tam, aby kontynuować naukę. Mumm został przyjęty do Classe préparatoire aux grandes écoles w Lycee Louis-le-Grand, gdzie przez dwa lata studiował matematykę.

Od Politechniki do rewolucjonisty

W 1948 roku Mumm pomyślnie przeszedł konkurs na Ecole Polytechnique i był pierwszym Kambodżyjczykiem, który to zrobił, zanim specjalizował się w telekomunikacji w École nationale supérieure des télécommunications w Paryżu w 1952 roku. W 1954 roku ożenił się z Monique Michele, z którą on miał dwoje dzieci.

Mumm był centralną postacią w małym kręgu Kambodżan we Francji, zakładając stowarzyszenie studentów Khmerów ( Association des Etudiants Khmers ) w Indochińskim Domu Cité Universitaire w Paryżu, aż do rozwiązania stowarzyszenia w 1952 r. i kontynuowania nieoficjalnych spotkań w prywatnym domu Mumma w Sceaux . „Po części mentor, po części starszy brat, po części tyran i po części przywódca”, wśród jego podopiecznych był młody Pol Pot , którego wprowadził do francuskiej partii komunistycznej w 1952 roku. Momm stał się jednym z najważniejszych ideologów [Khmerskiej Partii Komunistycznej].

Wydaje się jednak, że wśród khmerskich komunistów Thiounn Mumm najlepiej rozumiał marksizm; chłodno analizował społeczeństwo Kambodży i chciał podnieść poziom wykształcenia ludności.

— Marie-Alexandre Martin, Kambodża: rozbite społeczeństwo

W 1954 roku, po odzyskaniu przez Kambodżę niepodległości , Thiounn wrócił do Kambodży i nie został wybrany jako radykalny kandydat demokratów z partii Pracheachon w wyborach powszechnych w 1955 roku wraz z Kengiem Vannsakiem , co zdecydowało o jego powrocie do Francji w kwietniu 1955 roku, gdzie zaczął pracował w 1956 jako inżynier we francuskim Narodowym Centrum Badań Naukowych (CNRS) w sekcji fizyki i matematyki. Opublikował różne prace badawcze z zakresu fizyki jądrowej i matematyki, zwłaszcza pojedynczych rozwiązań Równania Diraca i teoria podwójnego rozwiązania De Broglie'a. Współpracował także przy projektach badawczych z francuskim fizykiem Georgesem Lochakiem .

W 1957 roku Thiounn Mom gościła księcia Norodoma Sihanouka podczas obchodów 2500. rocznicy urodzin Buddy z okazji inauguracji Maison du Cambodge w Cité Internationale w Paryżu.

Od asystenta księcia Sihanouka do ministra Czerwonych Khmerów

Mumm pracował we Francji jako inżynier aż do zamachu stanu dokonanego przez Lon Nola w 1970 roku . Na prośbę księcia Sihanouka, Thiounn dołączył do niego w Pekinie w kwietniu 1970 r . Thiounn Mumm, jako „minister finansów” Sihanouk, spędził tydzień w Związku Radzieckim od 26 czerwca do 3 lipca 1970 r. i rozmawiał z wiceministrem spraw zagranicznych Nikołajem Firyubinem prawdopodobnie w nadziei na przekonanie Rosjan do uznania rządu Sihanouka. Jako przedstawiciel międzynarodowy Mumm wykorzystywał prestiż swojego nazwiska i talent naukowy i można zrozumieć, że dla Demokratycznej Kampuczy był „żywym dziedzictwem narodowym”.

Na kongresie komunistycznym w Pekinie w 1971 roku, Huot Sambath, generał brygady Hu Nim , Sarin Chhak , Chea San, Thiounn Mumm i Hak Seang Layny zostali wybrani przez przywódców Kambodży do koordynowania „walki o wyzwolenie narodowe”. Podczas pobytu w Chinach Mumm był sam odpowiedzialny za opracowanie programu politycznego Zjednoczonego Frontu Narodowego Kampuczy , który założył Sihanouk. We wrześniu 1975 roku Sihanouk i Thiounn polecieli tym samym samolotem do Kambodży.

Thiounn Mumm od początku krytycznie odnosił się do antyintelektualnej przemocy wśród Czerwonych Khmerów, krytykując auto -da-fé w katedrze w Phnom Penh czy we Francuskiej Szkole Dalekiego Wschodu , a ta krytyka mogła doprowadzić do pewna nieufność do Pol Pota, pomimo lat koleżeństwa od Paryża. Mumm został zatrudniony przez Vorn Vet w Ministerstwie Przemysłu z rekomendacji Ieng Sary które Mumm znała od czasu pobytu w Paryżu. gdzie kierował pracownią chemiczną. Na Czwartym Kongresie Partii w Phnom Penh we wrześniu 1978 roku Pol Pot przedstawił plan rewolucyjnego systemu edukacji technicznej, dzieląc scenę z Mummem, który był odpowiedzialny za nadanie programowi „intelektualnego połysku”. Od września 1978 roku, na rozkaz Vom Vet, Mumm został skierowany do ówczesnego sowieckiego Instytutu w Phnom Penh, aby reedukować młodzież Kambodży i szkolić nowe pokolenie kadr w próbie Angkaru . pokazać „ludzką twarz”. Thiounn Mumm był prezesem Akademii Nauk i Technologii Phnom Penh przed wietnamską okupacją stolicy.

7 stycznia 1979 roku, na kilka godzin przed przybyciem wojsk wietnamskich, otrzymał ostrzeżenie, aby opuścił miasto, do czego się zastosował i udał się w Góry Kardamonowe . Szukał azylu w obozie dla uchodźców w Tajlandii, dopóki niebezpieczeństwo śmierci z rąk wietnamskich najemników nie było zbyt duże. Po dziesięciu miesiącach tajnej podróży po prowincjach Kambodży pod kontrolą Wietnamu, Thiounn dotarł na tereny kontrolowane przez Czerwonych Khmerów i dołączył do rządu Demokratycznej Kampuczy Khieu Samphan że pełnił funkcję szefa komisji nauki i technologii. Reprezentował nowy rząd Demokratycznej Kampuczy i pełnił funkcję ministra, dzięki czemu stał na czele delegacji Kambodży zarówno w ICMAS, jak i UNESCO. W 1980 Thiounn Mumm przewodził delegacji Demokratycznej Kampuczy do Hiszpanii . Pod koniec 1982 roku, kiedy powstał trójstronny rząd między Czerwonymi Khmerami, Sihanoukiem i Sun Senem, Thiounn wrócił do Francji na podstawie wizy dyplomatycznej, opuścił partię i ponownie spotkał się z rodziną.

Składka

Intelektualista Czerwonych Khmerów, który nie chciał być nazywany komunistą

Thiounn Mumm, choć wyznał, że interesuje się komunizmem, zaprzecza, by kiedykolwiek wstąpił do partii komunistycznej lub wyznawał ideologię. Był zbulwersowany programem gospodarczym Pol Pota. Chociaż jego poparcie dla Czerwonych Khmerów mogło być bardziej „khmerskie” niż „czerwone”, program polityczny, który napisał, był wyraźnie scentralizowanym socjalistycznym programem. Zapytany przez Henri Locarda, Thiounn Mumm porównał rewolucyjny projekt „Czerwonych Khmerów” do buntów chłopskich inspirowanych chrześcijańskimi anabaptystami w Europie w XVI wieku.

Mit Angkoru w propagandzie nacjonalistycznej

Nacjonalizm Thiounn był uosobieniem mitu Angkor, który stał się istotnym elementem utopii Czerwonych Khmerów. Henryk Locard; zauważa jednak, jak wątpliwe było to porównanie:

Cywilizacja angkoriańska pojmowała władzę jako misję służenia ludowi i ustanowiła prymat interesu ogólnego nad interesem jednostki. Szczęście i pomyślność ludzi było końcem wszelkiej władzy!

— Thiounn Mumm, Program polityczny, 1975

Poza tą propagandą Thiounn Mumm mógł naprawdę troszczyć się o dziedzictwo Angkor Wat, pomimo zniszczeń i aktów wandalizmu, które miały miejsce podczas reżimu Czerwonych Khmerów. 20 maja 1982 r. Thiounn Mumm, jako minister kultury i edukacji, a jednocześnie minister kierujący Państwową Komisją Naukowo-Technologiczną Demokratycznej Kampuczy, jako pierwszy zwrócił uwagę na zagrożenie dla historycznego miejsca Angkor, jakie wietnamska okupacja związane z Kambodżą .

Żywe dziedzictwo narodowe Kambodży

Błyskotliwe studia Thiounna Mumma i jego wyjątkowe przetrwanie w walce z antyintelektualizmem Czerwonych Khmerów uczyniły go rzadkością w Kambodży. Jego współpraca naukowa z wybitnymi badaczami od 1960 roku sprawiła, że ​​jego wyjątkowa długowieczność jest powodem do dumy i inspiracją dla wielu młodych Kambodżan.

Potomkowie

Thiounn Mumm zmarł w Paryżu 22 marca 2022 r. w wieku 96 lat. Jego syn Nicolas Thiounn jest profesorem urologii w Europejskim Szpitalu Georges-Pompidou w Paryżu.

  1. ^   Batra, Kanika (12 września 2016). „Geograficzne i rodzajowe przejazdy w pismach Amitava Ghosha” . Zbieżności i zakłócenia: nowość w praktykach międzykulturowych / Écritures d'une nouvelle ère / aire . SKARP. P. 214. ISBN 978-90-04-33320-8 .
  2. ^   Sihanouk, książę Norodom (2005). Shadow Over Angkor: Wspomnienia Jego Królewskiej Mości Króla Norodoma Sihanouka z Kambodży: z oryginalnego transkrypcji „The Cup to the Dregs” . Księgi pomników. P. 23. ISBN 978-974-92648-6-7 .
  3. ^   Tyner, James A. (2008). Zabijanie Kambodży: geografia, ludobójstwo i niszczenie kosmosu . Ashgate Publishing, Ltd. str. 46. ​​ISBN 978-0-7546-7096-4 .
  4. ^   Edwards, Penny (1 stycznia 2007). Cambodge: Kultywacja narodu, 1860-1945 . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. P. 280. ISBN 978-0-8248-2923-0 .
  5. ^   Bultmann, Daniel (23 maja 2016). Inside Cambodian Insurgency: socjologiczne spojrzenie na wojny domowe i konflikty . Routledge'a. P. 79. ISBN 978-1-317-11620-2 .
  6. ^   Ghosh, Amitav (1998). Taniec w Kambodży, na wolności w Birmie . Orient Blackswan. P. 25. ISBN 978-81-7530-017-0 .
  7. ^   Bekaert, Jacques (1998). Pamiętnik Kambodży: Długa droga do pokoju, 1987-1993 . Prasa białego lotosu. P. 39. ISBN 978-974-8434-16-2 .
  8. ^   Martin, Marie Alexandrine (1994). Kambodża: rozbite społeczeństwo . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 150. ISBN 978-0-520-07052-3 .
  9. ^   Tyner, James A. (2008). Zabijanie Kambodży: geografia, ludobójstwo i niszczenie kosmosu . Ashgate Publishing, Ltd. str. 52. ISBN 978-0-7546-7096-4 .
  10. ^ Streszczenia nauk jądrowych . Operacje kierowane w Oak Ridge, dział informacji technicznych. 1965. s. 5641.
  11. ^   Lochak, Georges; Thiounn, mama (1969). „Sur une méthode générale de perturbation en mécanique ondulatoire et son utylizacja dans les problèmes de résonance” . Journal of Physique . 30 (5–6): 482–496. doi : 10.1051/jphys:01969003005-6048200 . ISSN 0302-0738 .
  12. ^ Académie des sciences (1969). Comptes rendus hebdomadaires des séances: Sciences mathématiques et Sciences physiques (w języku francuskim). Centre National de la Recherche Scientifique.
  13. ^   Khing, Hoc Dy (2014). L'enseignement primaire au cambodge: depuis le protectorat Francais (w języku francuskim). Wydania Angkor. P. 113. ISBN 978-99950-2-232-7 .
  14. ^ Usługa, monitorowanie British Broadcasting Corporation (czerwiec 1974). Podsumowanie World Broadcasts: Daleki Wschód . Usługa monitoringu British Broadcasting Corporation.
  15. ^ Analityk azjatycki . 1970. str. 9.
  16. ^   Hoeung, Ong Thong (2003). J'ai cru aux Khmers rouges: retour sur une illusion (po francusku). Buchet/Chastel. P. 20. ISBN 978-2-283-01936-8 .
  17. ^ Perspektywy Azji Południowo-Wschodniej . Amerykańscy Przyjaciele Wietnamu. 1971. s. 31.
  18. ^   Sihanouk, książę Norodom (2005). Shadow Over Angkor: Wspomnienia Jego Królewskiej Mości Króla Norodoma Sihanouka z Kambodży: z oryginalnego transkrypcji „The Cup to the Dregs” . Księgi pomników. P. 140. ISBN 978-974-92648-6-7 .
  19. ^   Harris, Ian (31 grudnia 2012). Buddyzm w ciemnych wiekach: kambodżańscy mnisi pod rządami Pol Pota . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. P. 115. ISBN 978-0-8248-6577-1 .
  20. ^   Ayres, David M. (1 stycznia 2000). Anatomia kryzysu: edukacja, rozwój i państwo w Kambodży, 1953-1998 . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. P. 116. ISBN 978-0-8248-2238-5 .
  21. ^ Wiadomości z agencji informacyjnej Xinhua, Chiny . S. Chinque. 1980. s. 25.
  22. ^ Przegląd Pekinu . Recenzja Pekinu. 1982. s. 25.
  23. ^ Usługa, monitoring British Broadcasting Corporation (1980). Podsumowanie World Broadcasts: Daleki Wschód. Część III . Usługa monitoringu British Broadcasting Corporation. P. 20.
  24. ^   Bekaert, Jacques (1997). Pamiętnik Kambodży: Opowieści o podzielonym narodzie, 1983-1986 . Prasa białego lotosu. P. 172. ISBN 978-974-8496-95-5 .
  25. ^ Sher, Sacha (2003). „Le parallèle éminemment douteux entre l'angkar révolutionnaire et angkor” . Aséanie, Sciences humaines en Asie du Sud-Est . 11 (1): 25. doi : 10.3406/asan.2003.1771 .
  26. ^   Locard, Henri (2015), Falser, Michael (red.), „Mit Angkor jako niezbędny składnik utopii Czerwonych Khmerów” , Dziedzictwo kulturowe jako misja cywilizacyjna: od rozpadu do odbudowy , Badania międzykulturowe - Badania w Heidelbergu nad Azją and Europe in a Global Context, Cham: Springer International Publishing, s. 201–222, doi : 10.1007/978-3-319-13638-7_9 , ISBN 978-3-319-13638-7 , dostęp 9 kwietnia 2022 r .
  27. ^ Sher, Sacha (2003). „Le parallèle éminemment douteux entre l'angkar révolutionnaire et angkor” . Aséanie, Sciences humaines en Asie du Sud-Est . 11 (1): 25. doi : 10.3406/asan.2003.1771 .
  28. ^ Service, informacje o zagranicznych transmisjach w Stanach Zjednoczonych (1982). Raport dzienny: Chińska Republika Ludowa . Krajowy Serwis Informacji Technicznej. P. 22.
  29. Bibliografia _ _ Identyfikator dopasowania . Źródło 24 lipca 2022 r .

Bibliografia

  • Toth Putry, Lok Brịddhācāry Paṇḍit Juon Mumm [Le vénérable docteur Thiounn Mumm], Phnom Penh, Éditions Angkor, 2019, 199 s.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thiounn_Mumm&oldid=1118104667 ”