Tulabhara

tula -dana w świątyni Ettumanoor Mahadevar w Kerali w Indiach
Trwa darowizna bananów tulabhara w świątyni Chottanikkara w Kerali

Tulabhara , znana również jako Tula-purusha ( IAST : Tulāpuruṣa) lub Tula-dana , to starożytna hinduska praktyka, w której osoba jest ważona w stosunku do towaru (takiego jak złoto, zboże, owoce lub inne przedmioty) i równoważna waga ten towar jest oferowany jako darowizna. Tulabhara jest wymieniona jako jeden z szesnastu wielkich darów w starożytnych tekstach i jest wykonywana w kilku częściach Indii.

Nazwy

Atharvaveda - Parisishta używa nazwy „tula-purusha-vidhi”, aby opisać ceremonię . Matsya Purana nazywa to „tula-purusha-dana”, podczas gdy Linga Purana nazywa to różnymi nazwami, takimi jak „tula-purusha-dana”, „tuladhirohana”, „tularoha” i „tulabhara”.

Większość starożytnych inskrypcji opisujących ceremonię jest napisana w sanskrycie ; niektóre z nich są w języku tamilskim i kannada , a niektóre późniejsze inskrypcje zawierają również język telugu .

Wczesne inskrypcje sanskrycko-tamilskie z Tamil Nadu i inskrypcje syngalesko-tamilskie ze Sri Lanki używały nazwy „tula-bhara” (dosłownie „ważenie na wadze”) do opisania ceremonii.

Inskrypcje sanskryckie z innych regionów, inskrypcje kannada i Purany ogólnie używają nazwy „tula-purusha” i jej wariantów. „Tula-purusha” to najczęstsza nazwa ceremonii w zapisach historycznych. Dłuższe formy to „tula-purusha-dana” lub „tula-purusha-mahadana”, które czasami są skracane jako „tula-dana” (słowa „dana” i „mahadana” oznaczają odpowiednio „darowiznę” i „wielką darowiznę” ).

Inskrypcje z XIII wieku z Tamil Nadu również używają terminów „tularohana” (lub „tularoha”) i „tuladhiroha-vidhi” (lub „tuladhirohana”) na określenie ceremonii.

Opis

Mandapa Tulabhara w świątyni Bhoga Nandeeshwara

Matsya Purana zawiera kilka wymagań dotyczących ceremonii tula-purusha, w tym wskazówki dotyczące budowy mandapy (pawilonu) wymaganej do ceremonii. Stwierdza, że ​​waga ( tula ) powinna mieć dwa słupki i belkę poprzeczną, wykonaną z tego samego drewna i ozdobioną złotem.

Tekst stwierdza dalej, że ceremonia powinna być odprawiana przez ośmiu kapłanów ( rtvij ) , po dwóch dla każdej z czterech Wed. Na nauczyciela ( guru ) powinien zostać wyznaczony człowiek posiadający wiedzę na temat Vedanty , Puran i śastr . Należy ofiarować bóstwom cztery homy , którym towarzyszy recytacja hymnów wedyjskich. Po ceremonii homa guru powinien przywołać Lokapala (bóstwa związane z kierunkami) z kwiatami, kadzidłem i recytacją mantr . Następnie bramini powinni wykąpać dawcę i kazać mu założyć białą szatę. Dawca powinien nosić girlandy z białych kwiatów i okrążać wagę z kwiatami w złożonych dłoniach.

Na koniec, tekst stwierdza, że ​​dawca powinien wejść na jedną z szalek wagi, a bramini powinni umieścić kawałki czystego złota o równej wadze na drugiej szalce. Po przywołaniu Bogini Ziemi ofiarodawca powinien oddać połowę złota guru , a resztę braminom. Darczyńca może także nadawać wsie kapłanom. Dawca powinien „zaszczycić darami braminów, innych szanowanych ludzi oraz biednych i bezbronnych”.

Lingapurana podaje podobny opis i dodaje , że kawałki złota powinny być poświęcone bogu Śiwie .

Historia

Atharvaveda - Parisishta , skomponowana w I tysiącleciu pne, opisuje tula-puruszę, oprócz innych ofiar , takich jak hiranya -garbha (darowanie złotego naczynia) i gosahasra (darowanie tysiąca krów). Część późniejszego tekstu Matsya Purana wymienia ceremonię tula-purusha jako pierwszą i najlepszą spośród szesnastu wielkich darów ( maha-danas ). Według uczonego RC Hazara, ta konkretna sekcja powstała w latach 550-650 n.e.

Linga Purana również wspomina o szesnastu wielkich darowiznach; według RC Hazara odpowiednia część tekstu powstała ok. 600-1000 n.e., najprawdopodobniej po 800 n.e. Te darowizny są również opisane w późniejszych opracowaniach poświęconych tematowi dobroczynności ( dāna ), takich jak Dana -sagara Ballali i sekcja Danakhanda w Chaturvarga-chintamani Hemadri (XIII wiek).

Przedstawienia

Legendarny

Tulabhara Shibi

Kilka legendarnych przedstawień Tulabhary jest wspomnianych w starożytnych tekstach indyjskich. Na przykład w Mahabharacie król Shibi , potomek króla Bharaty z dynastii księżycowej , został poddany próbie przez Indrę i Agni . . Zbliżyli się do Shibi w postaci orła i gołębicy. Gołąb szukał ochrony Shibiego przed orłem, który poprosił Shibiego, aby oddał jego ciało miara za miarkę w zamian za życie gołębicy. Shibi, gotów zaoferować wszystko, by ocalić gołębicę, zaczął odcinać sobie kawałki. Nawet po wielu cięciach waga nie poruszyła się, a kiedy w końcu sam Shibi stanął na wadze, ukazali mu się bogowie i pobłogosławili go.

Inna legenda o Tulabharze dotyczy Kryszny i jego królowych-małżonek, Rukmini i Satyabhamy . W Bhagavata Puranie opisano, że Satyabhama często próbowała udowodnić swoją wyższość nad innymi żonami Kryszny, zwłaszcza jego główną żoną Rukmini. Pewnego razu mędrzec Narada nakłonił Satyabhamę do podjęcia wraty (przysięga), w której musiała „oddać” swojego męża temu pierwszemu i zapłacić złoto za jego wagę, aby go odzyskać. Posadziła Krysznę po jednej stronie wagi, a całą swoją złotą biżuterię wylała na drugi koniec. Skala nie drgnęła. Tłumiąc dumę, Satyabhama zwróciła się o pomoc do Rukmini. Rukmini umieściła tulasi (bazylii) na drugim końcu wagi, uważany za reprezentujący jej miłość do Kryszny, co natychmiast zrównoważyło wagę.

Historyczny

XVIII-wieczny król Marthanda Varma uczestniczący w ceremonii tulabhara

Kilka inskrypcji z Indii wspomina o historycznych występach tula-puruszy . Najwcześniejsze z tych inskrypcji pochodzą z dzisiejszego Tamil Nadu (VII-VIII w.) oraz z regionu Maharashtra - Karnataka (VIII-IX w.). Jest możliwe, że ceremonia tula-purusha podróżowała z południowego królestwa Pandya w Tamil Nadu do Maharashtra-Karnataka, rządzonego przez Rashtrakutas . Mógł następnie rozprzestrzenić się na inne sąsiednie obszary, takie jak Madhya Pradesh (z Maharasztry), Andhra Pradesh (z Karnataki) i Sri Lanki (z Tamil Nadu).

Znani wykonawcy to:

  • Królowie Pandya (VII-VIII wiek) w Tamil Nadu
  • Królowie Rashtrakuta (VIII-X wiek) w regionie Maharashtra-Karnataka
    • Dantidurga podarował braminowi wioskę z okazji przedstawienia tulabhara.
    • Govinda III (ok. 800) wykonał ceremonię tulabhara w Mayurakhandi z okazji zaćmienia słońca.
    • Amoghavarsha I (ok. 862) również wykonał ceremonię tulabhara podczas zaćmienia słońca.
    • Indra III (ok. 915) wykonał tulabharę z okazji swojej koronacji i nadał wioski braminom i klasztorom Jain.
    • Govinda IV wykonał co najmniej trzy tulabhary podczas ok. 929-930, z okazji koronacji jego i jego królowej.
    • Wasal Amoghavarsha III obchodził tulabharę w 937 roku.
  • Królowie Pallavy (IX w.), W Tamil Nadu
    • Viramahadevi (ok. 891), królowa władcy Pallavy Nrpatungavarman wykonała ceremonię tulapurusha i hiranyagarbha w świątyni Mahadevy.
  • Królowie Chola (X-XI wiek) w Tamil Nadu
    • Parantaka I (rc 907-955) przekazał tulabharę, hemagarbhę i inne darowizny zgodnie z inskrypcją jego wasala Ganga Prithvipati II.
    • Za władcy Rajaraja I (rc 985-1016) w Uttiramerur istniała świątynia do wykonywania tulabhary ( tulavara-shri-koyil ) . Około 1013 roku Rajaraja zorganizował ceremonię tulabhara w świątyni Mahadevy w Tiruvishalur, gdzie jego małżonka Lokamahadevi jednocześnie przekazała darowiznę hiranyagarbha.
  • Amma I z dynastii Vengi Chalukya corocznie wykonywał tulabharę podczas swojego siedmioletniego panowania.
  • Dhanga (rc 950-999 ne) z dynastii Chandela twierdził, że wykonał setki rytuałów tulapurusha, w swojej inskrypcji Khajuraho .
  • Inskrypcja Gwalior króla Kachchhapaghata Mahipala stwierdza, że ​​​​jeden z jego przodków obchodził tulapuruszę w X wieku.
  • Yashahkarna (rc 1073-1123 ne) z dynastii Kalachuri , zgodnie z jego inskrypcjami.
  • Chalukyas z Kalyani
Cesarz Jahangir ważący swojego syna, księcia Khurrama (przyszłego Szahdżahana ) na wadze, autorstwa artysty Manohara (1615 r.).
  • Chandradeva (rc 1089–1103 n.e.) z dynastii Gahadavala . Zgodnie z jego inskrypcjami, „ziemia była setki razy przebarwiona przez łuski”, kiedy podarował braminom złoto warte jego własnej wagi . Jego inskrypcja Chandravati odnotowuje dotację wioski po wykonaniu tulapuruszy i gosahasry przed wizerunkiem boga Adi-keszawy ( Wisznu ).
  • Król Shilahara Gandaraditya obchodził tulapurushę, zgodnie z inskrypcjami jego wnuka Bhoja II .
  • Vilasadevi, królowa króla Vijaya Seny (rc 1098-1160) z dynastii Sena , podczas 32. roku panowania króla.
  • Jayachandra (rc 1170-1194 ne) z dynastii Gahadavala: jego inskrypcja z grantu Kamauli stwierdza, że ​​​​wykonał tula-purusha przed bogiem Krittivasą ( Śiwą ).
  • Chandeshvara, minister króla Mithili: według własnych pism podbił Nepal i wykonał tula-puruszę w ok. 1314 n.e. ( Shaka 1236).
  • Mandapy Tulabhara to dwa małe, czterokolumnowe świątynie, takie jak świątynia Sri Varadharajaswami w Kanchi, gdzie król Widźajanagar Achyutaraya wykonał Muladharę w 1532 roku.
  • Władcy Travancore aż do XIX wieku wykonywali tula-purusha i hiranya-garbha, natychmiast wstępując na tron, aby legitymizować swoje roszczenia do władzy.

, że islamscy władcy Mogołów również zapożyczyli praktykę tula-dana od władców hinduskich. Według dworzanina cesarza Akbara , Abu'l-Fazla , Akbar był ważony ze złotem i innymi cennymi przedmiotami dwa razy w roku. Angielscy goście, tacy jak Thomas Coryat i Thomas Roe, wspominają, że zwyczaj ten przestrzegał również jego syn Jahangir . Następca Jahangira, Aurangzeb zaprzestał praktyki dla siebie, ale jego synowie najwyraźniej ważyli przedmioty, które miały być ofiarowane, po wyzdrowieniu z choroby. Sugerują to pisma europejskich podróżników Niccolao Manucci , Jean-Baptiste Tavernier i François Bernier .

W 2015 roku premier Sri Lanki Ranil Wickramasinghe wziął udział w ceremonii tulabharam w świątyni Guruvayur i ofiarował świątyni 77 kg drzewa sandałowego o wartości około 850 000 funtów .

Zobacz też

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tulabhara&oldid=1140983304 ”