Wielowymiarowy model tożsamości i zaangażowania kulturowego Maorysów
Wielowymiarowy model tożsamości i zaangażowania kulturowego Maorysów (MMM-ICE) to kwestionariusz samoopisowy ( typu Likerta ) przeznaczony do oceny tożsamości Maorysów w siedmiu różnych wymiarach tożsamości i zaangażowania kulturowego w populacjach Maorysów : członkostwo w grupie ocena, świadomość społeczno-polityczna, skuteczność kulturowa i aktywne zaangażowanie w tożsamość, duchowość, współzależna samoocena, autentyczność przekonań i postrzegany wygląd.
MMM-ICE to ilościowy wskaźnik tożsamości , który można łatwo porównać z niezależnymi badaniami ludu Maorysów . Indeks został opracowany przez dr Carlę Houkamau i Chrisa Sibleya w 2010 roku; obaj są starszymi wykładowcami na Uniwersytecie w Auckland . Skala została zaktualizowana w 2014 roku jako MMM-ICE2, aby uwzględnić siódmą miarę postrzeganego wyglądu. MMM-ICE2 ma na celu zapewnienie wrażliwości kulturowej , ważna i wiarygodna miara tożsamości Maorysów: „kim” dana osoba jest jako Maorys, jak „pasuje” społecznie do innych i co to oznacza pod względem zachowania . MMM-ICE jest powiązany z New Zealand Attitudes and Values Study .
Wymiary
Ocena przynależności do grupy
Ocena przynależności do grupy odzwierciedla podstawowe założenie teorii tożsamości społecznej , zgodnie z którym jednostki dążą do korzystnych ocen swojej grupy. Im bardziej pozytywnie postrzegana jest grupa, tym większe pozytywne oceny jednostki mogą czerpać, interpretując siebie. Mając negatywne poczucie siebie jako Maorysi, członkowie grupy internalizują negatywne oceny we własnej koncepcji siebie . Ponieważ tożsamości społeczne są nie tylko opisowe, ale także wartościujące , pozycja grupy w hierarchii społecznej jest postrzegana jako kluczowa dla samodoświadczania poszczególnych członków.
Przykładowe elementy w tym wymiarze obejmują:
- Uważam, że bycie Maorysem jest niesamowite.
- Uwielbiam fakt, że jestem Maorysem.
- Moje maoryskie pochodzenie jest dla mnie ważne.
- Nie zależy mi na podążaniu za kulturą Maorysów. (kod odwrotny)
- Chciałbym móc ukryć fakt, że jestem Maorysem przed innymi ludźmi. (kod odwrotny)
- Bycie Maorysem nie jest ważne dla tego, kim jestem jako osoba. (kod odwrotny)
Świadomość społeczno-polityczna
Świadomość społeczno-polityczna odzwierciedla aktywność jednostki w promowaniu i obronie praw Maorysów w kontekście traktatu z Waitangi .
Kwestie obejmują wsparcie (lub jego brak) partii politycznej Maorysów , alokację zasobów i odszkodowanie dla Maorysów w oparciu o niesprawiedliwość historyczną oraz kwestie związane z symboliczną reprezentacją kultury Maorysów . Wysoki wynik w tej skali odzwierciedla przekonanie, że jednostki Maorysów muszą pozostać lojalne wobec grupy i pozostać zjednoczone politycznie. Na przykład osoby, które uzyskują wysokie wyniki w tej skali, bardziej popierają Partię Maorysów (partię polityczną w Nowej Zelandii reprezentującą Maorysów), a najmniej popierają Partię Maorysów. Nowozelandzka Partia Narodowa (obecnie rządząca centroprawicowa partia polityczna głównego nurtu). Niski wynik w tej skali odzwierciedla przekonanie, że Maorysi powinni działać niezależnie, a historyczne relacje Maorysów z Pākehā (nie-Maoryskimi Nowozelandczykami) są nieistotne dla zrozumienia współczesnych sposobów „bycia” Maorysami. Ci, którzy uzyskują niskie wyniki w tej skali, generalnie popierają dominujące stanowiska ideologiczne, postawy polityczne i postawy międzygrupowe białych Nowozelandczyków.
Przykładowe pozycje obejmują:
- Stoję w obronie praw Maorysów.
- Dla Maorysów ważne jest, aby stać razem i być silnymi, jeśli chcemy odzyskać ziemie, które zostały nam odebrane.
- Wszyscy, zarówno Maorysi, jak i Pākehā, robiliśmy w przeszłości złe rzeczy – wszyscy powinniśmy o tym zapomnieć. (kod odwrotny)
- Mam dość słuchania o Traktacie z Waitangi io tym, jak Maorysi ukradli im ziemię. (kod odwrotny)
- Myślę, że wszyscy powinniśmy być po prostu Nowozelandczykami i zapomnieć o różnicach między Maorysami a Pākehā. (kod odwrotny)
- To, co europejscy osadnicy zrobili Maorysom w przeszłości, nie ma nic wspólnego ze mną osobiście. Nie było mnie tam i nie sądzę, żeby miało to na mnie jakikolwiek wpływ. (kod odwrotny)
Skuteczność kulturowa i aktywne zaangażowanie w tożsamość
Skuteczność kulturowa i aktywne zaangażowanie w tożsamość mierzą stopień, w jakim dana osoba postrzega, że ma osobiste zasoby wymagane do odpowiedniego zaangażowania z innymi Maorysami w kontekstach społecznych i kulturowych Maorysów. Te zasoby osobiste obejmują umiejętność mówienia i rozumienia Te Reo Māori , znajomość etykiety Tikanga Māori i Marae oraz umiejętność pewnego wyrażania dziedzictwa (np. recytowania whakapapa ).
Wysoki wynik na tej skali odzwierciedlałby, że dana osoba czuje się komfortowo i jest akceptowana wśród innych Maorysów lub w sytuacjach, które wymagają aktywnego wyrażania tradycyjnej wiedzy Maorysów (takich jak udział w powhiri i tangihanga ).
Przykładowe pozycje obejmują:
- Wiem, jak zachowywać się we właściwy sposób, gdy jestem na marae .
- Czuję się komfortowo, robiąc rzeczy związane z kulturą Maorysów, kiedy muszę.
- Kiedy tylko mogę, staram się korero (mówić) po maorysku.
- Nie wiem, jak zachowywać się jak prawdziwy Maorys na marae. (kod odwrotny)
- Nie znam kultury Maorysów ani nie mówię po maorysku. (kod odwrotny)
- Czasami czuję, że nie pasuję do innych Maorysów. (kod odwrotny)
Duchowość
Duchowość mierzy zaangażowanie i wiarę w pewne duchowe koncepcje Maorysów . Odnosi się to przede wszystkim do odczuwania silnego związku z przodkami, tradycjami Maorysów, odczuwania i doświadczania waahi tapu ( świętych miejsc ) oraz silnego duchowego przywiązania i poczucia łączności z ziemią.
Przykładowe pozycje obejmują:
- Wierzę, że Tupuna (starożytni przodkowie) mogą się z tobą komunikować, jeśli chcą.
- Wierzę, że moja Taha Wairua (moja duchowa strona) jest ważną częścią mojej maoryskiej tożsamości.
- Czuję to, kiedy jestem w miejscu Tapu.
- Czasami czuję, jak moi przodkowie Maorysi czuwają nade mną.
- Nie wierzę w duchowe sprawy Maorysów. (kod odwrotny)
- Nigdy nie czułem duchowej więzi z moimi przodkami. (kod odwrotny)
- Myślę, że Tapu to tylko zmyślona rzecz. To naprawdę nie może mieć na ciebie wpływu. (kod odwrotny)
Koncepcja siebie współzależnego
Współzależna koncepcja siebie mierzy stopień, w jakim koncepcja siebie jako Maorysa jest definiowana na podstawie relacji z innymi ludami Maorysów, a nie definiowana wyłącznie jako wyjątkowa i niezależna jednostka. Maorysi częściej doświadczają samokonceptualizacji w kategoriach ważnych relacji. Przejawia się to tendencją jednostek do postrzegania swojej tożsamości jako nieodłącznie związanej z relacjami z innymi. Współzależna koncepcja siebie MMM-ICE Skala odnosi się również do koncepcji jaźni niezależnej i współzależnej, która pojawiła się w psychologii międzykulturowej . Ten związek sugeruje, że koncepcja siebie dla wielu Maorysów może być nieodłącznie powiązana lub osadzona w tożsamości zbiorowej .
Przykładowe pozycje obejmują:
- Moje relacje z innymi Maorysami (przyjaciółmi i rodziną) czynią mnie Maorysem.
- Uważam się za Maorysa, ponieważ jestem powiązany z innymi ludami Maorysów, w tym z przyjaciółmi i rodziną.
- Moja tożsamość Maorysów zasadniczo dotyczy moich relacji z innymi Maorysami.
- Moja maoryska tożsamość należy do mnie osobiście. Nie ma to nic wspólnego z moimi relacjami z innymi Maorysami. (kod odwrotny)
Przekonania o autentyczności
Przekonania o autentyczności mierzą stopień, w jakim dana osoba wierzy, że aby być „prawdziwym” Maorysem, należy wykazywać określone ( stereotypowe ) cechy, wiedzę i zachowanie, w przeciwieństwie do przekonania , że tożsamość Maorysów jest raczej płynna niż stała i jest wytwarzana przez doświadczenie.
Wysoki wynik w tej skali oznacza zatem sztywną i nieelastyczną konstrukcję cech, które określają „autentyczną” tożsamość Maorysów. Odnosi się to do różnych (często skonstruowanych przez Pākehā) definicji „rasy” Maorysów, takich jak ilość krwi lub wygląd. [ potrzebna strona ]
Przykładowe pozycje obejmują:
- Zawsze możesz odróżnić prawdziwych Maorysów od innych Maorysów. Są naprawdę różne.
- Myślę, że prawdziwi Maorysi cały czas przesiadują na swoich marae.
- Prawdziwi Maorysi zawsze odprawiają karakię (modlitwę) przed ważnymi wydarzeniami.
- Prawdziwi Maorysi stawiają swoje whanau na pierwszym miejscu.
- Aby być prawdziwym Maorysem, musisz zrozumieć swoją whakapapę i historię swojego ludu.
- Możesz być prawdziwym Maorysem, nawet jeśli nie znasz swojego Iwi . (kod odwrotny)
- Możesz być prawdziwym Maorysem, nawet nie mówiąc po maorysku. (kod odwrotny)
Postrzegany wygląd
Postrzegany wygląd mierzy stopień, w jakim ludzie subiektywnie oceniają swój wygląd fizyczny jako wykazujący cechy, które sygnalizują ich pochodzenie etniczne jako Maorysów.
Przykładowe pozycje obejmują:
- Myślę, że dla innych ludzi, kiedy na mnie patrzą, jest jasne, że jestem pochodzenia maoryskiego.
- Kiedy ludzie mnie spotykają, często nie zdają sobie sprawy, że jestem Maorysem. (kod odwrotny)
- Ludzie, którzy mnie nie znają, często zakładają, że jestem z innej (nie-Maoryskiej) grupy etnicznej. (kod odwrotny)
Badania przy użyciu MMM-ICE
Houkamau i Sibley zaproponowali użycie MMM-ICE jako instrumentu do odpowiedzi na pytanie: „Co oznacza„ bycie Maorysem ”?”
W 2014 roku zbadali, w jaki sposób osoby, które identyfikowały się wyłącznie jako Maorysi, w porównaniu z tymi, które identyfikowały się częściowo, różniły się pod względem szeregu wyników psychologicznych i ekonomicznych. Okazało się, że ci, którzy identyfikowali się jako mający mieszane pochodzenie Maorysów i Europejczyków, zgłaszali znacznie wyższe zadowolenie ze swojego standardu życia, zdrowia osobistego, przyszłego bezpieczeństwa i sytuacji ekonomicznej w Nowej Zelandii. Identyfikacja z mieszanym pochodzeniem wiązała się również z poglądami politycznymi bliższymi poglądom białych Nowozelandczyków, na przykład wspieraniem Partii Narodowej Nowej Zelandii . Ci, którzy identyfikowali się wyłącznie jako Maorysi, wykazywali zwiększone poparcie dla Partia Maorysów i bardziej popierali politykę dwukulturowości. [ wymagane wyjaśnienie ]
W 2015 roku Houkamau i Sibley odkryli, że zgłaszane przez samych siebie pomiary wyglądu Maorysów znacząco przewidywały spadek liczby posiadanych domów . Efekt ten utrzymywał się nawet po uwzględnieniu wielu współzmiennych demograficznych.