Wiktorii Earle Matthews

Wiktorii Earle Matthews
Victoria Earle Matthews.jpg
Urodzić się
Ela Wiktoria Smith

( 1861-05-27 ) 27 maja 1861
Fort Valley, Georgia , USA
Zmarł 10 marca 1907 ( w wieku 45)( 10.03.1907 )
Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Narodowość amerykański
zawód (-y) Pisarz, działacz

Victoria Earle Matthews ( z domu Ella Victoria Smith , 27 maja 1861 - 10 marca 1907) była amerykańską pisarką, eseistką, dziennikarką, osadniczką i aktywistką. Urodziła się w niewoli w Fort Valley w stanie Georgia, a po emancypacji przeniosła się wraz z rodziną do Nowego Jorku . Tam przez krótki czas uczęszczała do szkoły i pracowała jako pomoc domowa , aby pomóc swojej rodzinie.

Jako mężatka Matthews zaangażowała się w kluby kobiece i pracę społeczną w czasie, gdy ruch osadniczy rozpoczął się w Wielkiej Brytanii w 1884 roku i miał wpływ na amerykańską pracę socjalną w głównych miastach. W 1897 roku Matthews założył Dom Przemysłowy Białej Róży dla czarnych dziewcząt z klasy robotniczej , znany również jako Misja Białej Róży, dom osadniczy dla młodych czarnych kobiet, aby zapewnić im bezpieczne mieszkanie, edukację oraz umiejętności życiowe i zawodowe.

Biografia

Victoria Earle urodziła się w niewoli 27 maja 1861 roku w Fort Valley w stanie Georgia , na miesiąc przed wybuchem wojny secesyjnej. Wkrótce po jej narodzinach jej matka, Caroline Smith, uciekła od swojego pana, pozostawiając Victorię i jej ośmioro rodzeństwa. Dwuznaczność rasowa rodziny Smithów oraz fakt, że dzieci mieszkały w domu pana, są zgodne z przekonaniem, że ich właścicielem był ich ojciec. Kiedy jej matka dotarła do Nowego Jorku, planowała zarobić wystarczająco dużo pieniędzy, aby wykupić wolność swoją i swoich dzieci. Caroline Smith przeprowadziła batalię prawną o prawo do opieki nad córkami i była pierwszą czarnoskórą kobietą uznaną w gruzińskim systemie sądowym. Matthews, jej matka i siostra Anna podróżowały z Georgii do Richmond i Norfolk w Wirginii i ostatecznie trafiły do ​​Nowego Jorku w 1873 roku. W Nowym Jorku Matthews uczęszczał do szkoły publicznej tylko przez cztery lata, dopóki problemy rodzinne nie zmusiły Matthews wycofała się ze szkoły publicznej i pracowała jako pomoc domowa, gdzie korzystała z pełnej domowej biblioteki swojego pracodawcy. Właściciel odkrył, że Earle czyta i pozwolił jej na to, kiedy miała czas. Aby czytać i uczyć się, Earle pracował ciężej, aby wcześnie kończyć zadania. The New York Freeman , katolicka gazeta, opisał Matthewsa jako „zawsze gotowego i uczynnego”. Później, 22 października 1879 roku, w wieku osiemnastu lat, Victoria Smith poślubiła Williama E. Matthewsa, woźnicę z Petersburga w Wirginii. Mieli jednego syna, Lamartine, który zmarł 19 września 1895 roku w wieku szesnastu lat. 10 marca 1907 roku w wieku czterdziestu pięciu lat Victoria Earle Matthews zmarła na gruźlicę.

Kariera

Praca Victorii Earle Matthews rozpoczęła się jako dziennikarka w 1887 roku. The Washington Bee przedstawił ją jako dziennikarkę, która była „najważniejszą przedstawicielką jej płci w naszej rasie”.

Aktywizm

Matthews w The Woman's Era , gazecie redagowanej przez Josephine St. Pierre Ruffin , 1 maja 1894

Praca na rzecz praw obywatelskich

Na początku lat 90. XIX wieku Matthews bardziej zaangażował się w afroamerykańskie kręgi polityczne i społeczne. 5 października 1892 roku Victoria Earle Matthews oraz pedagog i aktywistka Maritcha Remond Lyons zorganizowały kolację w nowojorskiej Lyric Hall dla Idy B. Wells i jej kampanii przeciwko linczowi, która doprowadziła do powstania Woman's Loyal Union of New Jorku i Brooklynie. Był to czas powstania organizacji braterskich i kobiecych, a Matthews był pierwszym prezesem Lojalnego Związku Kobiet (WLU). WLU była organizacją praw obywatelskich, która działała przeciwko dyskryminacji rasowej i wspierała krucjatę przeciwko linczowi dziennikarza Ida B. Wells . Matthews pełnił funkcję prezesa zarządu w 1896 roku Narodowego Stowarzyszenia Kolorowych Kobiet . Często wypowiadała się na tematy aktualne. Matthews była najbardziej znana ze swoich przemówień „Wartość literatury rasowej”, „Rola kobiet afroamerykańskich” i „Przebudzenie kobiety afroamerykańskiej” (1897). „Wartość literatury rasowej została wygłoszona w Pierwszy Narodowy Kongres Kolorowych Kobiet w Bostonie, Massachusetts, 30 lipca 1895. Jej przemówienia były zakorzenione w filozofii dumy rasowej i poczucia własnej wartości.

Prace osadnicze

Po śmierci jej 16-letniego syna, Lamartine'a, Matthews skupiła się na pomaganiu młodym ludziom w jego wieku. Wróciła na południe, czytając o ciągłej potrzebie edukacji czarnych. W stanie Alabama zaczęła przyglądać się temu, co robi się dla osób kolorowych. W końcu zaangażowała się w prace osadnicze, zapoczątkowane przez postępowe kobiety w przemysłowych miastach, takich jak Chicago i Nowy Jork, które przyjmowały dziesiątki tysięcy europejskich imigrantów, a także wielu migrantów z wiejskiego Południa. Minister przekonał ją do powrotu do Nowego Jorku.

Matthews zaczął odwiedzać osoby i rodziny, których potrzeby wydawały się ogromne. Chodziła od domu do domu, świadcząc praktyczne usługi, takie jak pomoc przeciążonej matce w przygotowaniu posiłku czy praniu. Matthews dowiedział się, że życie Afroamerykanów było trudne i nękane „ograniczonymi możliwościami ekonomicznymi, nieodpowiednimi warunkami mieszkaniowymi, biedą, uprzedzeniami i przemocą na tle rasowym”.

W tym czasie tysiące młodych Murzynów przybywało do Nowego Jorku w ramach Wielkiej Migracji w nadziei na znalezienie lepszej pracy i możliwości niż na południu Jim Crow . Matthews uważał, że młode kobiety potrzebują bezpiecznego miejsca na pobyt, podczas gdy uczą się umiejętności zawodowych, aby umożliwić im pracę.

Rasy mieszanej miała znaczne dziedzictwo europejskie; jej jasna karnacja i wygląd w połączeniu z wykształceniem umożliwiły jej preferencyjne traktowanie. Badała praktyki biznesowe zarówno wśród białych, jak i czarnych w tym okresie. Z początkową pomocą Winthropa Phelpsa, białego filantropa, który zaoferował mieszkanie w kamienicy, której był właścicielem, 11 lutego 1897 r. Otworzyli miejsce, w którym kolorowe dziewczyny mogły szkolić się w pracach domowych. Matthews zorganizował dla nich naukę szycia, szycia sukien i przygotowania do służby w społeczeństwie. Matthews ceniła edukację i uczyniła ją częścią oferowanych przez siebie programów. Zamierzała robić zajęcia dla chłopców z usług domowych. Matthews szkolił młode Afroamerykanki w prawidłowym życiu i samopomocy. Oprócz umiejętności życiowych w zakresie matematyki, czytania i pisania, Matthews kształciła swoich uczniów w zakresie historii ras i literatury. Utrzymywała zbiór książek o historii Czarnych, który był dostępnym źródłem dla wszystkich.

Zdając sobie sprawę, że młode kobiety były zagrożone, kiedy przybyły do ​​miasta, Matthews i jej zwolennicy postanowili założyć miejsce, które oferowałoby zakwaterowanie, a także aby wolontariusze spotykali się z nowymi migrantami na dworcach kolejowych, aby oferować im bezpieczne zakwaterowanie. Kupili dom przy 217 East 86th Street, który nazywał się Dom Białej Róży dla Murzynów z klasy robotniczej lub Misja Białej Róży . Matthews zachęcał dziewczęta do życia w czystości, dobroci i cnocie. Aby wesprzeć misję, zyskała poparcie prominentnych czarnoskórych duchownych i głównych kongregacji, takich jak Adam Clayton Powell senior , pastor Abisyński Kościół Baptystów , który został powiernikiem misji.

Matthews była dumna ze swojej rasy; starała się także inspirować jednostki, wyposażając je w praktyczne umiejętności. Wierzyła, że ​​dzięki samowystarczalności mogą mieć szlachetne myśli i wielkie idee. Matthews i jej wolontariusze nauczyli młode kobiety umiejętności potrzebnych w tamtym czasie: szycia, modniarstwa i gotowania. Młode kobiety miały szansę na przyzwoitą, choć nisko płatną pracę. Dom Przemysłowy Białej Róży umożliwił uczniom przebywanie w pobliżu nauczycieli, uczenie się od nich i siebie nawzajem w codziennym życiu, a także zapewniał im przez pewien czas ochronę. Dom Białej Róży zapewniał również specjalistyczną edukację i szereg działań społecznych. Misja oferowała rekreację, wydarzenia literackie i kulturalne oraz zajęcia z historii Murzynów.

Matthews był także członkiem rady dyrektorów McDonough Memorial Dispensary, szpitala, który miał służyć Czarnym i wszystkim narodowościom.

Wybitne publikacje

Krótkie historie

Victoria Earle Matthews pisała opowiadania. Skupiła się na promowaniu świadomości walki Czarnych, w szczególności Czarnych kobiet. Wszystkie te prace przedstawiają życzliwe, czarne bohaterki, które reprezentują konflikty koloryzmu i uczą się rozwijać godność w swojej czerni.

1893. Ciotka Lindy: historia oparta na prawdziwym życiu

Pożar w Fort Valley w stanie Georgia dziesiątkuje połowę miasta, pomimo usilnych wysiłków mieszkańców, aby go ugasić. Miejscowy lekarz, dr Bronson, ma pełne ręce roboty z ofiarami pożaru. Szuka pomocy u starej czarnoskórej pielęgniarki mieszkającej na obrzeżach miasta. Ciocia Lindy i jej mąż Joel są miłym i pobożnym małżeństwem chrześcijańskim. Ich pracowite życie sprawia, że ​​za dnia nie odczuwają smutków. W nocy opłakują porwane dzieci.

Ciocia Lindy opiekuje się swoimi pacjentami, jakby byli jej własnymi dziećmi. Krytycznie ranna ofiara pożaru trafia pod jej opiekę. Po bliższym przyjrzeniu się ciociu Lindy rozpoznała w nim swojego dawnego pana. Zostaje przeniesiona w czasie do czasów, gdy pracowała jako jego niewolnica . Pragnienie zemsty przesłania jej chrześcijańską moralność. Rozważa zabicie źródła jej bólu, podczas gdy on jest ranny i zdany na jej łaskę.

„Marse Jeems” budzi się zdezorientowany. Kiedy niewyraźnie dostrzega jej ciemne rysy, on również cofa się w czasie. Podczas gdy ona przeżywa najgorsze lata swojego życia, on wspomina te najprzyjemniejsze. Ciotka Lindy z pasją domaga się informacji o miejscu pobytu jej rozproszonych dzieci. Jej gniew bierze górę, gdy trwające kazanie kilka domów dalej kradnie jej uwagę. Słowa kaznodziei obmyj ją, a ona sobie przypomni. Wściekłość ustępuje, a ona wychodzi zdeterminowana, by ocalić swojego oprawcę. Świeżo uzdrowiony James nie może pojąć, jak ciotka Lindy tolerowała ratowanie mu życia. W uznaniu kupuje parze ich chatę i potwierdza tożsamość jednego z ich synów. Był nowym kaznodzieją, którego słowa uratowały ciocię Lindy przed popadnięciem w grzech.

Odbiór publiczności

Według Aminy Gautier Matthews obala pogląd, że nic nie dolega wyemancypowanemu niewolnikowi. Nowo odkryta wolność pary nie wymazuje lat nadużyć, jakich doznali w niewoli. Adele i Joel stracili dzieci i nie jest to coś, z czym mogą się tak po prostu pogodzić. Strata ciąży na nich równie mocno w życiu powojennym, jak przed emancypacją . Przeżywają życie zamiast się nim cieszyć.

Matthews stosuje symbolikę, ogień, aby przedstawić emocjonalne zamieszanie, którego doświadcza ciocia Lindy. Amina Gautier napisała: „Ogień zemsty ogarnia Lindy, wypalając wszelkie myśli o chrześcijańskim przebaczeniu”. Murzyni zostali zmuszeni do pogrzebania swoich emocji. Postbellum społeczeństwo nie chciało słuchać ani odnosić się do nieszczęść wyzwolonego niewolnika. Emocje cioci Lindy wypłynęły na powierzchnię po latach utrzymywania pozorów i cierpienia w tajemnicy. Matthews insynuuje, że ludzie nie powinni nakładać ograniczeń na to, jak wyemancypowani niewolnicy powinni się czuć, a jak nie powinni. Pokrzywdzeni potrzebują szansy skonfrontowania swoich uczuć goryczy i urazy, jeśli kraj ma iść naprzód.

1892. Błąd Eugenii: historia

Adele Van Arsden dorastała we Francji pod opieką Mme. urok. Wraz ze śmiercią ojca dziedziczy jego plantację w Luizjanie , miejscu tak obcym jej jak ojcowskie objęcia. Adele znajduje przyjaciółkę w Eugenie St. Noire, która z radością zapoznaje ją z wiejskim życiem.

Royal Clifford, mistrz Clifford Hall, podziwia widoki w Van Arsden Park, kiedy spotyka Adele spokojnie śpiącą w grocie . Natychmiast zostaje z nią zabrany i ratuje ją przed gadem. Para zakochuje się i bierze ślub; szczęśliwie nieświadomi nienawiści, która wypełnia serca ich przyjaciół. Eugenie ma obsesję na punkcie zdobycia środków na zhańbienie Adele i zajęcie jej miejsca u boku Royal. Zauważa niejasności otaczające przeszłość Adele, jej matkę umierającą przy porodzie i ojca wysyłającego ją za granicę.

Kiedy Royal jest nieobecny, Eugenie organizuje scenę w grocie, w której po raz pierwszy spotkali się kochankowie. Adele otrzymuje korespondencję jej zmarłego ojca, w której ujawnia, że ​​matka Adele była Mulatką . Adela jest zrozpaczona. Jej ignorancja z pewnością skazała jej kochającego męża na przyszłość pełną wstydu i kpin. Myśl o tym, że patrzy na nią z pogardą zamiast miłości i uwielbienia, to zbyt wiele. Ucieka do Francji, nie mogąc stawić czoła mężczyźnie, którego nieświadomie oszukała. Królewski jest niepocieszony. Zarzuca swojej owdowiałej matce, że jest odpowiedzialna za to, co się stało.

Mija pięć nieszczęśliwych lat, gdy Stara Mammy ukrywa list, który zrujnował życie jej kochanek. Po odkryciu listu serce Royala wypełnia się nadzieją. Spieszy się do Francji i błaga panią. Uroku, aby pozwolił mu zobaczyć Adele. Ich ponowne spotkanie składa się z żarliwych próśb o przebaczenie. Royal ujawnia, że ​​jego matka była oktoronem . Przez te wszystkie lata myślał, że Adele w jakiś sposób poznała prawdę i zostawiła go dla niej. Para godzi się i postanawia opuścić toksyczne tereny Luizjany i zacząć od nowa we Francji. Eugenie się myliła, rodowód Adele nie zrobił nic, co mogłoby ją poniżyć w oczach męża.

1892. Zelika - Opowieść

Zelika jest niewolnicą na plantacji Claiborne w Atlancie w stanie Georgia . Jej jasna cera i przychylność kochanki dają jej przywilej nauki czytania i pisania. Zelika cieszy się swobodą, taką jak czytanie swojemu dawnemu mistrzowi. Tutaj, przy łóżku pana Claiborne'a, nawiązuje kontakt z innym niewolnikiem, królem Jerzym.

Dzięki cierpliwym wskazówkom Zeliki król Jerzy uczy się czytać i pisać. Jego nowo odkryta umiejętność czytania i pisania jest błogosławieństwem i przekleństwem. Uświadamia sobie własną ignorancję, swoją ułomną męskość i potrzebę wyrwania się z kajdan niewolnictwa . W drodze powrotnej Zelika dogaduje się z królem Jerzym. Rytm i czułość, które widzi w jego rysach, napełniają ją przerażeniem. To było pożegnanie, uciekał w noc z nadzieją wstąpienia do armii Unii . Zelika płacze i błaga go, by został. Serce króla Jerzego puchnie, jej łzy są bodźcem, którego potrzebował, by wyjawić jej swoją miłość. Zelika żegna się z nim i obiecuje, że będzie na niego czekać.

Gdy generał Sherman udaje się do Atlanty, Zelika siedzi na łożu śmierci swojego dawnego mistrza. Wszyscy inni niewolnicy już dawno odeszli. Pan Claiborne zmusza Zelikę do przestrzegania treści listu, który jej przekazuje. Zelika odkłada przeczytanie listu, bojąc się, że może on w jakiś sposób stanąć między nią a jej ukochanym. Każdego dnia o zmierzchu i świcie stoi przy drodze, czekając, aż jej król Jerzy powróci do niej. W końcu nadchodzi dzień, kiedy obejmuje kulejącego, wygłodniałego i wyczerpanego George’a Kinga, jak brzmi jego imię. Płakają sobie w ramionach ze szczęścia. Kiedy czytają list mistrza Claiborne, okazuje się, że Zelika jest Claiborne. Podaje im lokalizację kwietnika, który znajduje się na szczycie zakopanych bogactw, które teraz należą do niej. Zelik jest zachwycony. Zdrowie George'a Kinga zostanie wyleczone i będą mogli przeżyć razem swoje dni daleko od Atlanty.

Dziedzictwo

Całkowicie czarny klub Victoria Earle Matthews (Mothers), nazwany jej imieniem, pomagał dziewczętom i kobietom, które były wykorzystywane seksualnie lub którym grożono. Victoria Earle Matthews jest również uznawana przez niektórych za pierwszą czarnoskórą pracownicę socjalną w Nowym Jorku i pionierkę obecnego systemu opieki społecznej. Matthews została upamiętniona tablicą z napisem „The White Rose Home” na kamieniu jej rezydencji na Brooklynie przy 33 Poplar Street.

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Victoria_Earle_Matthews&oldid=1130512632 ”