Zbawiciela Bernarda

Zbawiciela Bernarda
Urodzić się	29 listopada 1724 Valletta , Malta
Zmarł	7 marca 1806 (81 lat) Rabat, Malta
zawód (-y)	Medycyna , Filozofia

Zbawiciel Bernard (1724-1806) był maltańskim lekarzem, naukowcem i głównym filozofem. Jego obszary specjalizacji w filozofii to głównie psychologia filozoficzna i fizjologia .

Życie

Trattato Filosofico-Medico dell'Uomo Zbawiciela Bernarda z 1749 r.

Początki

Bernard urodził się w Valletcie na Malcie 29 listopada 1724 roku w rodzinie francuskiej. Wydaje się, że jego rodzina była zamożna, przynajmniej na tyle, by zapewnić Bernardowi dobrą formację początkową, prawdopodobnie lepszą niż u jego rówieśników.

W wieku dziewiętnastu lat, w 1743 roku, Bernard został wysłany na południe Francji , do Aix-en-Provence , aby studiować medycynę i chirurgię na tamtejszym Uniwersytecie w Aix-en-Provence . Studia ukończył w czerwcu 1749 roku, w wieku dwudziestu czterech lat.

Profesjonalna kariera

W tym samym roku Bernard, już wtedy z powrotem na Malcie , opublikował na Sycylii to, co okazało się najważniejszym dziełem jego życia, zatytułowanym Trattato Filosofico-Medico dell'Uomo (patrz poniżej: Magnum opus ).

W 1752 r . Bernard został mianowany przez wielkiego mistrza joannitów Manuela Pinto da Fonseca głównym urzędnikiem ds. zdrowia publicznego . Został także mianowany superintendentem medycznym dwóch głównych szpitali joannitów , Santo Spirito w Rabacie i Lazzaretto na wyspie Manoel .

Pod koniec XVIII wieku Bernard ciężko pracował, by wyleczyć chorych dotkniętych epidemią grypy. Podobno przy tej okazji wykazał się niezwykłą biegłością i zaradnością.

Emerytura i śmierć

W ostatnich latach rządów joannitów , kiedy Bernard dobiegał siedemdziesiątki, wielki mistrz Ferdynand von Hompesch zu Bolheim łaskawie przyznał wiekowemu lekarzowi i filozofowi pensję równą jego pensji, co nie było normalną praktyką w tamtych czasach. dni. W zamian Bernard nadal świadczył swoje usługi na żądanie tak długo, jak długo utrzymywał się jego stan zdrowia. W końcu przeszedł na emeryturę w 1801 roku, w wieku siedemdziesięciu siedmiu lat, kiedy joannici byli już dawno wygnani z Malty .

Bernard zmarł w Rabacie na Malcie w wieku osiemdziesięciu dwóch lat 7 marca 1806 roku.

Wybitne dzieło

• Trattato Filosofico-Medico dell'Uomo e Sue Principali Operazioni (Filozoficzno-medyczne studium na temat człowieka i jego głównych operacji; 1749) – Mimo że prawie na pewno została napisana we Francji, książka została napisana po włosku i opublikowana w Katanii na Sycylii w drukarnia tamtejszego senatu, którą prowadził p. Bisagni. Poświęcony był Wielkiemu Mistrzowi Zakonu Rycerskiego Szpitalników , Manuelowi Pinto da Fonseca . Zasadniczo praca jest filozoficznym studium dokładnie opartym na medycznych obserwacjach ludzi i zwierząt.

Księgę, która liczy 111 stron, otwiera list dedykacyjny oraz spis treści. Następnie dzieli się na osiem rozdziałów. W swoim liście otwierającym Bernard dość obszernie uzasadnia znaczenie swojej pracy, pomimo stosunkowo młodego wieku (zaledwie dwadzieścia cztery lata). Rozdziały dotyczą odpowiednio (1) natury istot ludzkich, (2) ich funkcji cielesnych, (3) ich zdolności wrażliwych, (4) ich zdolności intelektualnych, (5) relacji między ich władzami wrażliwymi i intelektualnymi, (6) zależność ruchów ciała od intelektu, (7) wpływ intelektu na ruchy ciała, wreszcie (8) natura „życia wewnętrznego” intelektu.

cytaty

Oto kilka cytatów z Trattato Bernarda :

• „Wśród wielu nieszczęść, jakie sprowadził na rodzaj ludzki pierwszy grzech Adama, Ignorancja, której wszyscy jesteśmy obojętnie poddani, z pewnością nie jest najmniej ważna”. – Prolog

• „Człowiek wychodzi na światło dzienne wzbogacony pięknym darem rozumu, który go uzbraja, odziewa i umacnia, czyniąc go Panem i absolutnym Panem wszystkich innych stworzeń, niezależnie od tego, czy ich ziemskie ciała są ożywione, czy nieożywione ”. – Rozdział 1

• „Ciało ludzkie jest maszyną tak pomysłową i skomplikowaną w wielu częściach, tak dobrze zaplanowaną i zazębioną z tak wielu stron, że wszystkie połączone razem intelekty z trudem wystarczyłyby do zrozumienia jego budowy i symetrii. Dlatego nie bez powodu nazywany jest małym światem.” – Rozdział 2

• „To jest podstawowa rola zmysłów, mianowicie czuwanie nad zachowaniem własnej indywidualności”. – Rozdział 3

• „Sądzę, że skoro w tym nie ma sprzeczności, można ostrożnie przypuszczać, że ciało lub materia może myśleć i że Bóg, jeśli chce, może jej udzielić tej tak szlachetnej zdolności i sprawić, że jej różne ruchy i różnorodne figury to różne jego postrzeganie i różnorodne myśli; ani też nie znajduję powodów, które uniemożliwiałyby mi w to uwierzyć”. - Rozdział 4

• „Jeśli myśl i poznanie nie są właściwościami należącymi tylko do duchów, ale mogą być również kompatybilne z ciałami, to można wnioskować, że zwierzęta mogą poznawać, czuć i mieć wiele innych idei i spostrzeżeń, nie mając duszy duchowej, ale wyłącznie za pomocą pewnych ruchy, które wykonują ich narządy”. - Rozdział 4

• „Nie jest konieczne, aby król był obecny we wszystkich miastach swojego królestwa, aby rządzić i wiedzieć, co dzieje się w jego różnych prowincjach: wystarczy, aby był w swojej siedzibie dowodzenia i ogólnej władzy. Podobnie dusza, która jest Królową ciała, nie musi być obecna i zjednoczona ze wszystkimi swoimi częściami. Wystarczy, aby dusza znajdowała się na swoim miejscu dowodzenia i panowała nad wszystkimi ruchami ciała, które są podporządkowane jej jurysdykcji. Tam wreszcie wszystkie części ciała przesyłają, że tak powiem, relacje ze wszystkiego, co się w nich dzieje”. - Rozdział 5

• „Ciało żyje niezależnie od duszy, a wszystkie inne funkcje życiowe są w nim spełniane bez jego udziału”. – Rozdział 5

• „Ciało umiera nie dlatego, że dusza się od niego oddziela. Dusza oddziela się od ciała, ponieważ ono umiera i przestaje żyć”. – Rozdział 5

• „Dla nas dobrem jest wszystko, co może przynieść nam szczęście i zwiększyć je w nas poprzez przyjemność, wesołość i zadowolenie, jakie przynosi nam jego posiadanie i radość, lub też to, co może oddzielić lub usunąć od nas jakiś ból, smutek lub inne niedogodności”. - Rozdział 6

• „Wyobrażanie nie różni się od odczuwania, z wyjątkiem większej lub mniejszej żywości”. - Rozdział 7

Inne prace o znaczeniu filozoficznym

Obie poniższe prace zawierają interesujące refleksje, które mogą zainteresować filozofię. Ten drugi szczególnie. Jest napisana ciekawym stylem, jej temat jest dość intrygujący, a przywołane filozoficzne argumenty są całkiem interesujące.

• Notamenta (Adnotacje; 1749) - Rękopis w języku łacińskim skomponowany przez Bernarda w tym samym roku, w którym opublikowano jego Trattato . Dokument składa się z 91 równoległych folio i zawiera całą serię notatek ułożonych w porządku alfabetycznym. Praca porusza wiele tematów. Większość z nich ma charakter historyczny, związany z historią Malty . Inne są interesujące z pewnego rodzaju socjologicznego punktu widzenia. W tym sensie te ostatnie mogą być interesujące dla filozofii.
• De Fluidorum (O naturze płynu; 1751) – cały tytuł tej pracy to De Fluidorum et Materiæ Electricæ Natura Concertatio sive Dissertatio Apologetica (O naturze płynu i naturze zawartej w nim materii elektrycznej lub studium obronnym). Rękopis wykorzystuje gatunek relacji z (prawdopodobnie wyimaginowanej) dyskusji między Sycylijczykiem Benedictem Genuisi z jednej strony a Janem Bruno i Bernardem, obaj Maltańczykami, z drugiej. Cały dokument składa się z zaledwie 35 folio i jest podzielony na trzy główne części. Pierwsza część jest napisana po włosku, podobno przez Genuisi. Zajmuje się dwoma głównymi tematami: naturą płynu i tym, czy energia elektryczna jest przenoszona przez płyn, czy raczej przez kwas siarczanowy. W tym miejscu Genuisi odpowiada na cztery zarzuty podniesione przez Brunona i Bernarda. Arystoteles jest cytowany wielokrotnie. Druga i trzecia część, obie napisane po łacinie, przedstawiają odpowiednio odpowiedzi Brunona i Bernarda, z których każda zawiera pewne szczegóły, aby wyjaśnić kwestie wspomniane już w pierwszej części pracy. Podczas gdy Bruno przeprowadza dwa eksperymenty, aby udowodnić swoją tezę, Bernard upiera się, że eksperymenty muszą być udowodnione filozoficznie. Na poparcie swoich argumentów Bernard powołuje się na autorytet Locke'a , Kartezjusza i Roberta Boyle'a .

Inne rękopisy

Następujące trzy traktaty, wszystkie niepublikowane, nie mają żadnego znaczenia filozoficznego. Mogą być jednak interesujące i cenne z medycznego punktu widzenia.

• Tractatus de Morbis (Studium chorób) - po łacinie.
• Sull'Origine della Pazzia (O pochodzeniu szaleństwa) - w języku włoskim.
• Delle Epidemie Febbrili Maligne (w sprawie epidemii złośliwej gorączki) - w języku włoskim.

Oszacowanie

Poglądy polityczne

Bernard żył w burzliwych czasach, gdy joannici zostali wyparci z wysp maltańskich przez Napoleona Bonaparte w 1798 roku . Szpitalnicy nie zostali przywróceni. Bernard przeżył swoje ostatnie lata podczas „tymczasowych” rządów Brytyjczyków.

Te zmiany musiały nie podobać się Bernardowi. Był bardzo dumny ze swojej wiary chrześcijańskiej , a także bardzo lubił joannitów . Widzenie ich zredukowanych do nicości musiało być dla niego trudne do zaakceptowania.

Filozofia

Pod względem swoich stanowisk filozoficznych Bernarda należy uznać za filozofa współczesnego. Pisał w przedkantowskim okresie nowożytnej filozofii, kiedy dwie główne szkoły myślenia, a mianowicie racjonalizm i empiryzm , przeciwstawiały się sobie pomimo wspólnego dziedzictwa kartezjańskiego przesądu charakterystycznego dla całej nowożytnej filozofii – mianowicie. że to, co człowiek poznaje bezpośrednio i bezpośrednio, to nie same rzeczy, ale jego własne „idee”.

Bernard nie był racjonalistą w tym sensie, że przyjął „metodę geometryczną”, która charakteryzowała pisma Kartezjusza , Spinozy i Leibniza . Bernard nie jest też racjonalistą w sensie wykluczania wiary nadprzyrodzonej. Podczas gdy Kartezjusz w Rozprawie o metodzie próbując zbudować wiedzę całkowicie na rozumie, a nie na dogmacie czy wierze, Bernard przyjmuje istnienie Boga za pewnik i akceptuje nieśmiertelność duszy na podstawie wiary. Bernarda można nazwać racjonalistą tylko w bardzo szerokim znaczeniu; tylko o tyle, o ile wysoko ceni racjonalne cechy człowieka (przekazane mu przez Boga). Nacisk, jaki położył na człowieka jako zwierzę rozumne, a także mowa we wstępie do Trattato dotycząca ducha jego próby oświecenia ludzkich umysłów, pozwalają uznać jego twórczość za nieodłączną część kultury oświeceniowej XVIII wieku .

W jakimkolwiek ściślejszym (epistemologicznym) znaczeniu słowa „racjonalista” należy raczej uważać Bernarda za wyznawcę przeciwnego obozu. Punktem wyjścia do zdobywania wiedzy jest doświadczenie zmysłowe. Krytykuje teorię idei wrodzonych – charakterystyczną dla racjonalistycznego nurtu myśli w filozofii nowożytnej – i zwraca uwagę, że umysł rodzi się jako tabula rasa , a raczej czysta karta oczekująca na idee z doświadczenia. Uważa on, że idee wywodzą się z doświadczenia, co bardzo przypomina empiryzm Locke'a . Wydaje się jednak, że ze wszystkich filozofów ma największą sympatię do Malebranche'a (który należy w epistemologicznym znaczeniu tego słowa do szkoły racjonalistycznej), z wyjątkiem tej podstawowej kwestii pochodzenia „idei”.

prawie nic nie wskazuje na zadłużenie wobec filozofii tomistycznej, pomimo jego wielokrotnych wyznań szacunku dla Kościoła katolickiego . Jego milczące odrzucenie, a nie wyraźny sprzeciw, wobec głównych cech antropologii Akwinaty , zwłaszcza jej antydualizmu, nie jest jednak zaskakujące i być może niezamierzone.

Uznanie

W kręgach akademickich Bernard jest bardziej szanowany jako filozof niż lekarz. Może to wynikać z faktu, że jego główne dzieła, nawet jeśli zostały napisane w młodości, mają bardziej charakter filozoficzny niż cokolwiek innego. Może to wynikać również z faktu, że Bernard jest generalnie przyćmiony przez swojego bardziej znanego rówieśnika, Josepha Demarco .

Trattato Bernarda zostało zaprezentowane publiczności jako dzieło godne filozoficznego namysłu, filozofowie poświęcali temu dziełu coraz więcej uwagi. Niestety, doskonałe tłumaczenie Claude'a Falzona, dokonane w 1998 roku, nie zostało jeszcze opublikowane. Praca Falzona obejmuje również filozoficzne studium książki Bernarda jako wprowadzenie. Niemniej jednak z pewnością przydałyby się dalsze badania, zwłaszcza w celu uzupełnienia danych biograficznych dotyczących życia i czasów Bernarda, a także jego działalności zawodowej i naukowej.

Dalsza lektura

• P. Cassar, „Koncepcje neuropsychiatryczne dr S. Bernarda”, Scientia , Malta, XV, 1948, 1, 20-33.
• R. Mifsud Bonnici, Dizzjunarju Bijo-Bibliografiku Nazzjonali , Malta, 1960.
• P. Cassar, Medical History of Malta , Londyn, Wellcome Historical Medical Library, 1964.

Źródła

•   Montebello, Mark (2001). Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta [ Księga źródłowa filozofii na Malcie ]. Malta: Publikacje PIN. ISBN 9789990941838 .
• Falzon, C. (1998). Wprowadzenie i tłumaczenie „Trattato Filosofico-Medico dell'Uomo” Salvatore Bernard (praca). Uniwersytet Maltański.

Zobacz też

Filozofia na Malcie