katolicka teologia Pisma Świętego

Katolicka teologia Pisma Świętego znacznie się rozwinęła od czasu Soboru Watykańskiego II Biskupów Katolickich („Vatican II”, 1962-1965). Ten artykuł wyjaśnia teologię (lub rozumienie) Pisma Świętego , która dominuje w dzisiejszym Kościele katolickim . Koncentruje się na odpowiedzi Kościoła na różne obszary badań nad pierwotnym znaczeniem tekstów.

Sobór Watykański II

Dei verbum Soboru Watykańskiego II ( Konstytucja dogmatyczna o Objawieniu Bożym ), ogłoszona w 1965 roku, otworzyła drzwi do akceptacji w Kościele większości badań naukowych nad Biblią hebrajską i chrześcijańską , które miały miejsce od XIX wieku. Rozwój w Kościele katolickim można prześledzić w dokumentach Papieskiej Komisji Biblijnej , która nadzoruje interpretację Pisma Świętego w odniesieniu do nauczania katolickiego. Aż do Soboru Watykańskiego II dekrety tej komisji odzwierciedlały kontrreformacji mające na celu zachowanie niezmienionej tradycji , aby błędy powstałe podczas reformacji protestanckiej nie weszły do ​​wiary katolickiej.

Po Soborze Watykańskim II mentalność kontrreformacyjna w Kościele katolickim osłabła i przyjął się ekumeniczny duch otwartości na to, co dobre we współczesnych badaniach. Ojcowie Soboru powtórzyli to, co było dogmatyczne w poprzednim nauczaniu Kościoła, że ​​„należy uznać, że księgi Pisma Świętego nauczają solidnie, wiernie i bezbłędnie tej prawdy, którą Bóg zechciał zawrzeć w świętych pismach dla zbawienia”. Taka jest istota tego, co mówi dogmat kościoła (uważany za nieomylny). Dokument soborowy ukazał następnie otwartość na rozwój doktryny (nauczania), ponieważ historycznie wzrost zrozumienia doprowadził do bardziej rozwiniętych teologii, w tym przypadku interpretacji Pisma Świętego w Kościele.

Dei verbum kontynuuje:

Ponieważ jednak Bóg przemawia w Piśmie Świętym przez ludzi na sposób ludzki, tłumacz Pisma Świętego, aby jasno zobaczyć, co Bóg chciał nam przekazać, powinien dokładnie zbadać, jaki sens naprawdę chcieli mieć święci pisarze i co Bóg chciał objawić za pomocą ich słów. Aby zbadać intencje świętych pisarzy, należy zwrócić uwagę między innymi na „formy literackie”… zgodnie z sytuacją jego własnego czasu i kultury. Aby właściwie zrozumieć to, co autor święty chciał stwierdzić, należy zwrócić należytą uwagę na zwyczajowe i charakterystyczne style odczuwania, mówienia i narracji, które przeważały w czasach świętego pisarza, oraz na wzorce zwykle stosowane przez ludzi w tym okresie w codziennych kontaktach ze sobą. Ponieważ jednak Pismo Święte należy czytać i interpretować w duchu świętym, w jakim zostało spisane, dlatego też należy troszczyć się nie mniej poważnie o treść i jedność całego Pisma, jeśli sens świętych tekstów ma być właściwie wypracowany . Trzeba brać pod uwagę żywą tradycję całego Kościoła oraz harmonię, jaka istnieje między elementami wiary. Zadaniem egzegetów jest działanie zgodnie z tymi regułami na rzecz lepszego zrozumienia i wyjaśnienia znaczenia Pisma Świętego, aby poprzez studium przygotowawcze dojrzał osąd Kościoła.

W tych słowach iw późniejszych dekretach komisji potwierdzono kontekstualną interpretację Pisma Świętego, w odróżnieniu od podejścia fundamentalistycznego , które utrzymywałoby werbalną dokładność każdego wersetu Pisma Świętego. Katolicy mogą jednak swobodnie interpretować Pismo Święte w dowolny sposób, który nie jest sprzeczny z katolickim dogmatem.

Krytyka biblijna

Przynajmniej od Soboru Watykańskiego II teologia katolicka była rozumiana jako poszukiwanie owocnego zrozumienia dogmatu, doktryny i praktyki Kościoła. Podczas gdy dogmaty , najbardziej podstawowe przekonania, nie zmieniają się, doktryna Kościoła obejmuje wiele innych wierzeń, które mogą odzwierciedlać jedną interpretację dogmatu, pisma świętego lub tradycji i praktyki Kościoła. Przykładem może być dogmat, że „Jezus umarł za nasze grzechy”. Aktualną teologię zagadnienia można znaleźć w różnych miejscach, w znacznej zgodzie.

Jak przebiega ten proces, poprzez „badanie wierzących”, zostało podane na Soborze Watykańskim II:

Tradycja, która pochodzi od Apostołów, rozkwita w Kościele pod asystą Ducha Świętego: zrozumienie przekazywanych rzeczy i słów wzrasta dzięki kontemplacji i studium wierzących, którzy porównują te rzeczy w swoim sercu (por. Łk 2 , 19, 51) oraz poprzez wewnętrzne zrozumienie rzeczywistości duchowych, których doświadczają. Możemy powiedzieć, że Kościół z upływem wieków dąży nieustannie do pełni Boskiej prawdy, aż wypełnią się w nim słowa Boże.

Odkąd krytyka biblijna rozpoczęła się w XVII wieku, podzieliła się na obszary badań, z których wszystkie okazały się owocne dla katolickich badaczy Pisma Świętego. Obejmują one podejścia opisane jako krytyka tekstu , krytyka źródeł , krytyka formy , krytyka redakcji , krytyka retoryczna , krytyka narracji , semiotyka , krytyka kanoniczna , krytyka nauk społecznych , krytyka psychologiczna , krytyka feministyczna , teologia wyzwolenia i interpretacja żydowska , wraz z podstawowymi zasadami hermeneutyki katolickiej . Katoliccy uczeni również poważnie podjęli poszukiwania historycznego Jezusa , ale z szacunkiem dla ustnych i pisanych tradycji, co odróżnia ich od niektórych, którzy zajmowali się tym tematem.

Autorytatywna krytyka

Papieska Komisja Biblijna Kościoła Katolickiego wydała Interpretację Biblii w Kościele za zgodą kardynała Josepha Ratzingera , przewodniczącego Kongregacji Nauki Wiary . Wyrażając otwartość na wszelkie formy krytyki biblijnej, Komisja wyraziła zastrzeżenia dla katolików w stosowaniu tych metod, aby interpretacja Pisma Świętego była „jak najbardziej wierna swemu charakterowi zarówno ludzkiemu, jak i boskiemu”. Bardziej szczegółowe uwagi Komisji obejmowały następujące punkty:

• Badanie tekstu na przestrzeni czasu ( metoda historyczno-krytyczna lub diachroniczna), w tym krytyka źródła i formy, choć „niezbędne” dla właściwego zrozumienia tekstów, jest ograniczone tym, że postrzega teksty tylko w jednym momencie ich przekazu i może odwrócić uwagę od bogactwo, jakie ostateczna forma tekstu ma dla Kościoła. Jednak wcześniejsze etapy, uzupełnione krytyką redakcyjną, są cenne w pokazywaniu dynamizmu, który wytworzył teksty i złożoności procesu. Na przykład, podając Sitz im Leben („osadzenie w życiu”) Kodeksu Przymierza w Księdze Wyjścia 21-23, krytyka formy czyni zrozumiałymi jego różnice w stosunku do innych kodeksów prawnych zachowanych w Księdze Powtórzonego Prawa.
• Analiza narracyjna jest godna pochwały za jej apel skierowany do czytelnika, za wydobycie historii i charakteru świadectwa Pisma Świętego do użytku duszpasterskiego i praktycznego. Musi pozostać otwarty na doktrynalne opracowanie jego treści, ale poprzez włączenie aspektów informacyjnych i performatywnych – historii , zbawienia – unika „redukcji tekstu natchnionego do szeregu tez teologicznych, często formułowanych w kategoriach pozabiblijnych i język."
• Semiotyka , ogólna filozoficzna teoria znaków i symboli, musi uważać na filozofię strukturalistyczną z jej „odmową zaakceptowania indywidualnej tożsamości osobistej w tekście i odniesień pozatekstowych poza nim”. Ważny jest kontekst historyczny i autorzy. Formalne badanie treści tekstów nie może usprawiedliwiać dotarcia do ich przesłania.
• Podejście kanoniczne , które kładzie nacisk na ostateczną formę tekstów i ich jedność jako normę wiary, musi uwzględniać różne etapy historii zbawienia i znaczenie właściwe Pismu Hebrajskiemu, aby uchwycić korzenie Nowego Testamentu w historii.
• Żydowskie tradycje interpretacji są niezbędne do zrozumienia pism chrześcijańskich. Należy jednak uszanować różnice: podczas gdy społeczność żydowska i sposób życia zależą od spisanego objawienia i tradycji ustnej, chrześcijaństwo opiera się na wierze w Jezusa Chrystusa iw Jego zmartwychwstanie.
• Historia wpływu tekstu bada, w jaki sposób ludzie zainspirowani Pismem Świętym są w stanie tworzyć kolejne dzieła, co widać w twórczym wykorzystaniu Pieśni nad pieśniami. Należy uważać, aby ograniczona w czasie interpretacja nie stała się normą na zawsze.
• Krytyka społeczno-naukowa obejmuje socjologię, która koncentruje się głównie na ekonomicznych i instytucjonalnych aspektach starożytnego społeczeństwa, oraz antropologię kulturową, która koncentruje się na zwyczajach i praktykach poszczególnych ludzi. Obaj badają świat za tekstem, a nie świat w tekście. Nasza wiedza o starożytnym społeczeństwie jest daleka od kompletności i opiera się raczej na kwestiach ekonomicznych i instytucjonalnych niż osobistych i religijnych. Chociaż dyscypliny te są „niezbędne dla krytyki historycznej”, same w sobie nie mogą określić treści objawienia.
• Podejście psychologiczne wyjaśnia rolę nieświadomości jako poziomu ludzkiej rzeczywistości i wykorzystanie symboliki jako okna na numinous. Ale powinno się to odbywać bez uszczerbku dla innych rzeczywistości, grzechu i zbawienia, oraz rozróżnienia między religijnością spontaniczną a religią objawioną – historycznego charakteru objawienia biblijnego , jego wyjątkowości.
• Podejście wyzwoleńcze czerpie z ważnego wątku biblijnego objawienia, jakim jest towarzyszenie Boga ubogim, ale należy pozwolić, aby inne główne tematy wchodziły z nim w interakcje. Ponadto, jeśli jest zbyt jednostronny, może prowadzić do doktryn materialistycznych i ziemskiej eschatologii.
• feministyczne są różnorodne, ale najbardziej owocne wskazują aspekty objawienia, których mężczyźni nie byli skłonni dostrzec, np. matczyno-ojcowska natura Boga i sposoby, w jakie wczesnochrześcijańskie społeczności odróżniały się od społeczności żydowskiej i grecko-rzymskiej.
• Hermeneutyka wypełniłaby lukę między żywym doświadczeniem wczesnego kościoła a naszym własnym żywym doświadczeniem. Poza naukową interpretacją tekstów, stara się ustalić przeżywaną wiarę wspólnoty i jej dojrzałe życie w Duchu, aby ponownie odtworzyć dzisiaj współistnienie z prawdami objawienia.
• Fundamentalistyczna interpretacja lekceważy ludzkich autorów, których zmuszano do wyrażania boskiego objawienia. Często pokłada wiarę w jednym, niedoskonałym tłumaczeniu. I usuwa wszelki rozwój między słowami Jezusa a nauczaniem wczesnego kościoła, który istniał przed tekstami pisanymi.

Publikacje

Podczas gdy artykuły z czasopism katolickich pisane od czasów Soboru Watykańskiego II często mają bezpośrednie odniesienia do Pisma Świętego, dwa czasopisma katolickie, które są w całości poświęcone Pismu Świętemu, to The Bible Today , na bardziej popularnym poziomie, oraz Catholic Biblical Quarterly , wydawany przez Catholic Biblical Association i zawierający artykuły z drobnymi badaniami biblijnymi.

Linki zewnętrzne

•   Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy , wyd. (1990). Nowy komentarz biblijny Hieronima . New Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0 . Zobacz zwłaszcza: „Artykuły tematyczne Nowego Testamentu” (s. 587-1475), w tym „Nowoczesna krytyka” i „Hermeneutyka” (s. 1113-1165).