zagadka Samsona

Uczta weselna Samsona , Rembrandt, 1638

Zagadka Samsona znajduje się w biblijnej Księdze Sędziów , gdzie jest włączona do większej narracji o Samsonie , ostatnim z sędziów starożytnych Izraelitów . Zagadka , którą Samson wyzywa swoich trzydziestu gości weselnych, jest następująca: „Z pożeracza wyszło coś do jedzenia, a z mocarza wyszło coś słodkiego” .

Rozwiązanie najwyraźniej nie jest możliwe do znalezienia na podstawie samej dedukcji, ponieważ opiera się na prywatnym doświadczeniu Samsona, który wcześniej zabił młodego samca lwa i znalazł w jego zwłokach pszczoły miodne i miód. Jednak goście weselni wymuszają odpowiedź od żony Samsona; przegrawszy zakład, Samson musi dać swoim gościom trzydzieści dobrych garniturów, które zdobywa zabijając trzydziestu ludzi.

Współcześni uczeni sugerowali, że zagadka istniała pierwotnie niezależnie od jej obecnego kontekstu biblijnego i snuli przypuszczenia na temat innych możliwych rozwiązań. Aspekty otaczającej narracji były również interpretowane na różne sposoby, z podobieństwami do greckich mitów o bohaterach zabijających lwy oraz do starożytnego przekonania, że ​​​​żywe stworzenia mogą spontanicznie wyłonić się z martwego ciała.

Narracja biblijna

Samson zabijający lwa , Dore
Główny artykuł: Samson

Historia zagadki Samsona obejmuje rozdział 14 Księgi Sędziów . Zaczyna się, gdy Samson spotyka Filistynkę w mieście Timna i postanawia ją poślubić, wbrew sprzeciwom rodziców. Podczas podróży do Timny, aby spotkać się z kobietą, Samson zostaje zaatakowany przez młodego lwa. Duch Pański zstępuje na niego, a on rozdziera lwa gołymi rękami.

Jakiś czas później Samson wraca do Timny, by poślubić Filistynkę. Po drodze mija miejsce, w którym zabił lwa, i stwierdza, że ​​rój pszczół stworzył ul wewnątrz tuszy. Samson zbiera trochę miodu z ula dla siebie i swoich rodziców, ale nie mówi rodzicom o lwie.

Na uczcie weselnej Samson proponuje swoim filistyńskim gościom następującą zagadkę:

Samson zakłada się, że Filistyni nie będą w stanie odgadnąć rozwiązania zagadki w ciągu siedmiu dni (czas trwania uczty); stawką zakładu jest trzydzieści lnianych szat i trzydzieści kompletów ubrań. Filistyni zmuszają nową żonę Samsona do znalezienia dla nich rozwiązania, grożąc spaleniem jej i domu jej ojca, jeśli jej się nie uda. W związku z tym błaga Samsona, aby podał jej odpowiedź na zagadkę, a siódmego dnia Samson kapituluje. Żona Samsona przekazuje rozwiązanie gościom weselnym, którzy powtarzają je Samsonowi przed zachodem słońca siódmego dnia, mówiąc: „Cóż jest słodszego niż miód? A co jest mocniejsze niż lew?” Samson odpowiada: „Gdybyś nie orał moją jałówką, nie rozwiązałbyś mojej zagadki”.

Duch Pański ponownie zstępuje na Samsona, który udaje się do Aszkelonu i zabija trzydziestu Filistynów, zabierając ich szaty, aby spłacić dług wobec gości weselnych. Następnie, rozgniewany zdradą żony, Samson wraca do własnej rodziny, a kobietę oddaje w zamian jednemu z gości. Incydent ten zapoczątkowuje serię gwałtownych konfliktów między Samsonem a Filistynami, opisanych w kolejnych rozdziałach.

Interpretacja

W tekście jest kilka trudności, zwłaszcza dotyczących zaangażowania rodziców Samsona w fazy poprzedzające wesele oraz aspektów chronologicznych w opisie uczty i zagadki. Tradycyjna egzegeza ma tendencję do harmonizowania trudności, ale w egzegezie krytycznej trudności te są zwykle traktowane przy założeniu, że tekst przeszedł kilka faz redakcyjnych.

Niektórzy uczeni, tacy jak Othniel Margalith, uważają, że ogólnie cykl Samsona, a zwłaszcza zagadka Samsona i towarzysząca jej narracja, były w dużym stopniu pod wpływem kultury filistyńskiej, o której powszechnie uważa się, że jest związana z kulturą starożytnej Grecji za pośrednictwem Mykeńczyków . W związku z tym niektórzy uczeni traktują narrację lub określone w niej motywy w świetle równoległych opowieści z mitologii greckiej i folkloru.

Łzawienie lwa

Samson zabija lwa , drzeworyt z 1860 r. autorstwa Juliusa Schnorra von Karolsfelda

Rozerwanie lwa można traktować jako legendarny opis mający na celu wywyższenie Samsona jako nadludzkiego bohatera, podobnie jak inne opisy w cyklu Samsona, które demonstrują jego niesamowitą siłę fizyczną. Motyw bohatera pokonującego lwa jest szeroko rozpowszechniony w światowym folklorze i pojawia się w innych miejscach Biblii hebrajskiej; podobne historie opowiadane są o Dawidzie (1 Samuela 17:36) i Benajaszu (2 Samuela 23:20).

Według Paula Carusa lew jest mitycznym symbolem ciepła słonecznego, a Samson reprezentuje bóstwo słoneczne , które może „zabić lwa”, czyli zmniejszyć ciepło słoneczne. Hipoteza Carusa jest zakorzeniona w starym podejściu naukowym, nieakceptowanym w obecnych badaniach, które uważa Samsona za mitologicznego „bohatera słonecznego” – to znaczy boga lub półboga związanego ze słońcem – i interpretuje opowieści o nim z tego punktu pogląd.

Othniel Margalith zwraca uwagę na fakt, że w innych wystąpieniach motywu pokonania lwa w Biblii i w ogóle na starożytnym Bliskim Wschodzie bohater poluje na lwa, a nie zabija go gołymi rękami, jak w opowieści o Samsonie . Z drugiej strony ten szczegół zabijania lwa gołymi rękami jest szeroko rozpowszechniony w źródłach greckich. Wskazuje to, według Margalith, na mykeńskie pochodzenie biblijnej historii. Margalith porównuje opowieść o Samsonie rozszarpującym lwa do opowieści o Heraklesie zabijającym lwa nemejskiego z pustymi rękoma; oraz innym bohaterom mitologii greckiej, którzy podobnie jak Samson zabijają gołymi rękami lwa w drodze po żonę.

W 2012 roku archeolodzy prowadzący wykopaliska w Tel Beit Shemesh na Wzgórzach Judzkich w pobliżu Jerozolimy odkryli starożytną kamienną pieczęć, która może przedstawiać historię walki Samsona z lwem. Pieczęć o średnicy 1,5 centymetra przedstawia duże zwierzę z kocim ogonem atakujące ludzką postać z czymś, co wydaje się być długimi włosami. Został on datowany na mniej więcej XI wiek pne, okres, który wielu uczonych uważa za czas biblijnych sędziów. Pieczęć została odkopana w pobliżu rzeki Sorek , która wyznaczała granicę między Izraelitami a ich filistyńskimi wrogami, co wskazuje, że postać na pieczęci może potencjalnie przedstawiać Samsona lub może stanowić dowód na genezę walki Samsona z lwem.

Miód w tuszy lwa

Odkrycie przez Samsona ula w tuszy lwa jest trudne do realistycznego wyjaśnienia, ponieważ pszczoły normalnie unikałyby gnijącego mięsa. Czasami sugeruje się, że słowo zwykle tłumaczone jako „zwłoki” powinno w rzeczywistości brzmieć „szkielet” lub że owady znalezione przez Samsona były w rzeczywistości padlinożercami , ale żadne z wyjaśnień nie daje zadowalającej interpretacji.

Incydent jest częściej uważany za cudowne zdarzenie lub za inspirowane starożytną wiarą w spontaniczne generowanie , wyłonienie się żywych stworzeń z materii nieożywionej. Liczne greckie i rzymskie źródła literackie opisują rytuał znany jako bugonia , który miał być sposobem na wyhodowanie pszczół z padliny wołu i to mogło być podstawą narracji o Samsonie.

Zagadka

Samsona Riddle'a

Zagadka Samsona - jedyny wyraźny przykład zagadki w Biblii hebrajskiej - została opisana jako niesprawiedliwa, ponieważ najwyraźniej nie można odgadnąć odpowiedzi bez wiedzy o spotkaniu Samsona z lwem, które trzymał w tajemnicy przed wszystkimi. Dlatego wielu komentatorów próbowało udowodnić, że zagadkę można rozwiązać w inny sposób.

Na początku XX wieku Hermann Stahn, a następnie GA Cooke zaobserwowali, że pszczoły w Palestynie produkują miód w maju i czerwcu, kiedy słońce jest w znaku Lwa , o czym goście Samsona powinni byli wiedzieć. Hansa Bauera zasugerował, że zagadka była grą słów, twierdząc, że oryginalny tekst opowieści używał arabskiego słowa oznaczającego „miód”, które po hebrajsku byłoby identyczne ze słowem oznaczającym „lew”. Zgodnie z tą teorią zagadka była etymologiczna, a rozwiązanie brzmiało: „słowo„ miód ”pochodzi od słowa„ lew ” ” . Jednak późniejsi uczeni nie byli w stanie potwierdzić istnienia tego arabskiego słowa.

James L. Crenshaw argumentował, że możliwe rozwiązania zagadki obejmują „wymiociny” i „nasienie”, które łączyłyby się z okolicznościami uczty weselnej. Na poparcie interpretacji „nasienia” Crenshaw cytuje kilka innych fragmentów pism biblijnych, w których jedzenie i picie są używane jako metafory stosunku płciowego. Inne potencjalne rozwiązania sugerowane przez współczesną naukę to „jad”, „miłość”, „śmierć” i „wiedza”.

Jedna z chrześcijańskich interpretacji głosi, że zagadka ujawnia „całą boską logikę rządzącą życiem Samsona”. Siła Samsona w całej jego historii jest wykorzystywana do brutalnych celów, ale ostatecznie z jego działań wyłania się „coś słodkiego”; to znaczy zniszczenie wrogów Izraela.

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Samson%27s_riddle&oldid=1127808946 ”