Al-Bara' ibn Malik
|
al-Bara' ibn Malik البراء بن مالك al-Ansari
| |
|---|---|
| Urodzić się | |
| Zmarł | 641/642
Szusztar, Chuzestan , Iran
|
| Miejsce pochówku | Chuzestan |
| Inne nazwy | Ibn Malika |
| Pracodawca (pracodawcy) | Mahomet , Abu Bakar , Umar |
| Organizacja | Kalifat Raszidun |
| Znany z | |
| Rodzice |
|
| Krewni |
Anas ibn Malik (brat) Zaid ibn Malik (brat) Abdullah ibn Abi Talha (przyrodni brat) Abu Talha al-Ansari (ojczym) |
| Rodzina |
|
Al-Barāʾ ibn Mālik al-Anṣārī ( arabski : البراء بن مالك الأنصاري ; zm. Ok. 641 ) był jednym z Sahaba , Ansara należącego do gałęzi Banu al-Najjār z Banu Khazraj . al-Baraa” jest bratem Anasa ibn Malika .
Odważny wojownik o wyjątkowych umiejętnościach bojowych, al-Baraa był muzułmańskim bohaterem podczas wczesnych podbojów muzułmańskich, który zabił stu wrogów w walce i osobiście przedarł się przez bramy fortecy wroga w bitwie pod Yamama i oblężeniu Shushtar .
al-Baraa”zmarł około 641-642, kiedy uległ ranom podczas ostatniego oblężenia w Shushtar przeciwko Imperium Sasanian
Biografia
Al-Bara' Pochodzący z klanu Banu Ghanm, filia gałęzi Banū al-Najjār należała do plemienia Banu Khazraj .
W czasach Proroka al-Baraa pracowali jako śpiewacy na wielbłądach . Podczas bitwy pod Hunayn al-Bara' został nagrodzony Khumami lub piątą częścią łupów wojennych, które otrzymał od wrogów, których osobiście zabił. Mówiono, że Al-Bara brał udział we wszystkich kampaniach Mahometa , z wyjątkiem bitwy pod Badr . Al-Bara' zanotował również udział w zastawie Drzewa podczas pierwszej pielgrzymki . al-Bara' odnotował również udział w bitwie pod Hunayn , gdzie otrzymał piąty łup wojenny za każdą osobę zabitą podczas bitwy.
Wojny Riddy
Po śmierci Proroka muzułmanie zaczęli opuszczać islam grupami, tak jak do niego weszli. Kalif Abu Bakr wysłał jedenaście armii do walki z przywódcami buntu w tak zwanej wojnie Ridda .
Podczas bitwy pod Yamama al-Baraa odegrał wybitną rolę, kiedy armia rebeliantów pod dowództwem Musailama Al Kadhaba i jego 40 000 żołnierzy z Banu Hanifa umocniła się w fortecy, która nazwała Ogród Śmierci , Ikrima ibn Abi Jahl i Khalid ibn al-Walid walczył o przebicie się przez wysokie mury ogrodu, dopóki al-Baraa' nie zasugerował umieszczenia go na tarczy i użycia włóczni i katapult al-Baraa' w mur fortecy. Muzułmanie zgodzili się z planem al-Baraa i al-Baraa natychmiast wpadł do fortecy zgodnie z przeznaczeniem, zabijając w pojedynkę wielu strażników miejskich na murze i bramie fortecy w środku i rzucili się w kierunku bramy i otworzyli ją samotnie od wewnątrz, pozwalając siłom muzułmańskim pod Khalid ibn al Walid wdarł się do środka i zabił 20 000 apostatów, w tym ich przywódcę Musailamę, zabitego przez Wahshi i Abu Dujana al Ansari . Podczas tej bitwy Ibn Hajar odnotował również zeznanie samego al-Bary, że stoczył pojedynek z ogromnym wojownikiem Musaylamah, nazywanym Himar al Yamama (osioł z Yamama). Al-Bara zdołał skaleczyć jedną stopę mieczem i spowodował upadek na ziemię. Następnie al-Bara chwycił miecz mężczyzny i dobił go własnym mieczem.
Pomimo odniesionych poważnych obrażeń, które liczyły ponad 80 ran, al-Baraa” zdołał przetrwać w następstwie bitwy Yamama. Po bitwie Khalid ibn al Walid miał osobiście odwiedzać swoje namioty, gdzie nadal leczył ranę i odpoczywał.
Podbój Persji
Na początku wczesnej inwazji morskiej na Persję , która rozpoczęła się w Omanie , al-Baraa' uczestniczył w ekspedycji morskiej wyruszonej z Bahrajnu pod dowództwem Al-Ala al-Hadhramiego i Arfaja al-Bariqi w celu wypędzenia sił Imperium Sasanian na wyspie Darin (Qatif ) . W ostatecznej bitwie o tę wyspę w twierdzy Zarah, al-Baraa' zabił perskiego dowódcę Marzbana tego obszaru i zdołał po bitwie przejąć majątek wspomnianego dowódcy w wysokości 30 000 monet. Jednak kalif Umar uznał, że dla pojedynczej osoby zdobycie tak ogromnych łupów wojennych to zbyt wiele, więc kalif zdecydował, że al-Bara' powinien otrzymać cztery porcje po podzieleniu na pięć, podczas gdy jedna porcja zostanie wysłana do skarbca kalifatu.
Później, podczas muzułmańskiego podboju Persji , al-Bara' brał udział w bitwie pod al-Qadisiyyah , gdzie inni żołnierze namawiali go do modlitwy o zwycięstwo w tej trudnej bitwie, ponieważ muzułmańscy żołnierze w tej bitwie wierzyli, że jeśli al-Baraa modlił się, jego życzenia zawsze będą spełniane przez Allaha .
Podczas muzułmańskiego podboju Chuzestanu , najwyższy dowódca armii muzułmańskiej, Abu Musa al-Ash'ari poprosił kalifa o zapewnienie mu elitarnej straży z komponentu Ansar (wojskowego) , który odpowiedział Umarowi wysłanie grupy Ansaris, w tym al- Bara” ibn Malik wraz ze swoim bratem Anasem. W kampanii na Chuzestanie muzułmanie stoczyli szczególnie trudną bitwę na moście Suza , na wschód od rzeki Tygrys , ponieważ wróg zyskał przewagę w pierwszej bitwie. W ten sposób muzułmańscy żołnierze ponownie przybyli do al-Bara' prosząc o modlitwę, a po tym jak al-Bara' zakończył swoją modlitwę, muzułmanie ponownie walczyli, aż udało im się zdobyć przewagę i odnieść zwycięstwo.
Później, podczas oblężenia Shushtar , al-Baraa' ponownie wniósł ważny wkład, gdy on i Mujaz'ah ibn Thawr as-Sadusi poprowadzili mały zespół 35 żołnierzy, aby przemknąć się drogą wodną pod nieprzeniknionym murem fortecy, który był oblegany od lat. prawie rok i zabicie wielu strażników przy bramie miejskiej, zanim otworzyło bramę i pozwoliło armii muzułmańskiej pod dowództwem Abu Musa al-Ash'ariego szturmować miasto i podporządkować je. Według jego własnego słowa, które zostało zapisane w Siyar A'lam Nubala napisanej przez Al-Dhahabi oraz w kronice Usd al-ghabah fi marifat al-Saḥabah, napisanej przez Ibn al-Athira , al-Bara 'ibn Malik samodzielnie zabił w co najmniej 100 żołnierzy Sasanidów podczas samej bitwy.
Śmierć
Kronikarze muzułmańscy odnotowali dwie wersje dotyczące tego, kiedy al-Bara poległ w bitwie:
- Według wersji Ibn Hajara al-Asqalaniego męczeństwo, którego szukał al-Bara, zostało osiągnięte podczas oblężenia Szusztar w Persji, ale dopiero po tym, jak uratował swojego brata Anasa ze stopionych haków, co spowodowało, że doznał żalu do tego stopnia, że jego własne dłonie stopiły się i odsłoniły kości, próbując zerwać łańcuch z Anasa, al-Baraa' uległ ranie wkrótce po uratowaniu Anasa.
- W międzyczasie Malik ibn Anas , Tabari , Bukhari , Ibn Hibban i Ibn Manda podali drugą wersję, że al-Baraa rzeczywiście poległ podczas oblężenia Szusztar, ale nie od stopionego stalowego haka armii Sasanidów, zamiast tego zginął z ręki Hormuzan w tej bitwie . al-Dhahabi faworyzował tę wersję, ponieważ uważał ją za autentyczną, o której również opowiadał al-Bayhaqi . Al-Dhahabi dodaje również, że al-Bara miał dwadzieścia lat w chwili śmierci.
Ocena postaci
|
| ” ibn Malik słowa do Anasa ibn Malika. |
Kronikarze opisują, że al-Baraa był chudy i szczupły, ale niezwykle odważny na polu bitwy.
Umara ibn al Khattaba jako wada, ponieważ kalif dał kiedyś wiadomość swoim generałom, aby nigdy nie wyznaczali al-Baraa 'do zajmowania jakiegokolwiek stanowiska dowodzenia, ponieważ Umar widział, że lekkomyślna odwaga al-Baraa ujawni jego własnych żołnierzy na niebezpieczeństwa. Niemniej jednak, pomimo wątpliwości co do przywództwa al-Bary, kalif Umar nadal cenił waleczność al-Bary, jak zauważył współczesny pisarz Khalid Muhammad Khalid w swojej książce Rijala Hawla Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam , że podczas muzułmańskiego podboju Chuzestanu , kiedy Suhayl ibn Adiyy zostali wysłani przez Abu Musa al-Ash'ariego w celu inwazji na Ahwaz , kalif Umar specjalnie poinstruował Abu Musę, aby włączył al-Bara 'w siły najeźdźców Suhayl.
Nagrano, jak Anas ibn Malik powiedział, że al-Bara miał piękny głos i często recytował wiersze, dopóki Anas nie przekonał swojego brata, by recytował Koran zamiast poezji.
Modlitwa
Kronikarze przekazali, że prorok Mahomet wychwalał kiedyś al-Baraa jako pobożną postać, na której modlitwy Allah zawsze będzie odpowiadał , pomimo jego niskiego i niedocenianego statusu społecznego.
Żołnierze kalifatu podczas bitwy pod Qadisiyyah wierzyli, że cudowna modlitwa al-Bara' wezwała al-Barę' do wykorzystania jego modlitwy do wygrania bitwy, ponieważ chociaż bitwa pod Qadisiyyah była trudna do wygrania.
Podczas gdy kolejny rekord podczas bitwy pod mostem Suza w Iranie, muzułmańscy żołnierze ponownie przybyli do al-Bara', aby prosić o modlitwę o zwycięstwo w bitwie.
W międzyczasie, podczas oblężenia Szusztaru, muzułmańscy historycy uważali również, że to dzięki modlitwie al-Baraa twierdza Szusztar może zostać podbita przez siły muzułmańskie, mimo że miasto było bardzo trudne do podbicia i uważane za prawie niemożliwe do naruszenia jakimikolwiek środkami militarnymi. różne narracje dodają dalej, że al-Barra”zawarł również swoją zwycięską modlitwę, w której chciał również zostać zabity przez wroga w bitwie pod mostem Susa, aby mógł osiągnąć męczeństwo .
Dziedzictwo
Analiza naukowa
al-Bara” jest ogólnie wysoko postrzegany w islamskiej społeczności naukowej, jako Towarzysze Proroka, zbiorczo nazywani al-salaf al-ṣāliḥ (pobożni przodkowie), są uważani za ich codzienny religijny wzór do naśladowania. Pogląd ten został nakreślony przez Ibn Taymiyyah , zarówno w ich postaci jako wskazówki, jak iw praktykowaniu islamskich praktyk religijnych. Ibn Taymiyyah dalej zauważa szczególną rangę wśród Towarzyszy Ansarów, którzy według niego są żywotni dla wiary, jak zacytował hadis: „miłość do Ansarów jest oznaką imana, podczas gdy nienawiść do nich jest oznaką hipokryzja ".
Łupy wojenne
Badacze islamskiego prawoznawstwa Fiqh sporządzili notatki dotyczące sprawy al-Bary, kiedy udało mu się przejąć ogromną ilość łupów wojennych podczas bitwy na wyspie Darin, po tym jak udało mu się podbić fortecę Sasanidów i zabić dowódcę, którym natychmiast rządził Umar łupy od wroga przejęte przez al-Bara' należy podzielić na pięć, podczas gdy cztery porcje dać al-Bara, podczas gdy jedna część jest oddzielona i połączona w całkowitą ilość łupów bitewnych. Incydent omawiał orzeczenia w sunnickim w późniejszej epoce o tym, jak każdy żołnierz ma prawo do chumów , czyli czterech z piątej części łupów wojennych , zgodnie z jego czynami na polu bitwy.
Awerroes ze szkoły Maliki zauważył ten zapis w swojej książce Bidayat al Mujtahid Wa Nihayat al Muqtashid, którą otrzymał z tradycji Ibn Abi Shaybah i Ibn Sirin , że przypadek podzielonego udziału al-Bara był pierwszym przypadkiem w historii islamu, i stał się wytycznymi późniejszych prawników do mierzenia praw żołnierzy dotyczących łupów wojennych. Podczas gdy Ibn Mawaz, inny uczony Maliki, zaprzeczył tej tradycji al-Bara dotyczącej łupów wojennych, ponieważ sądził, że nigdy nie wiedział o istnieniu takiego hadisu.
Jednak Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam , szaficki uczony i mamelucki generał w XII wieku naszej ery, który poprowadził armię Baibars przeciwko francuskim krzyżowcom Ludwika IX i Ilchanate Mongołów, odrzucając twierdzenie Ibn Mawaza i spierając się z inną tradycją, że ta praktyka zostało zrobione wcześniej jako Mahomet podczas bitwy pod Hunayn , a Mahomet dał nawet piąty łup al-Bara', tej samej osobie, której piąty łup otrzymał od Umara w bitwie na wyspie Darin.
Męczeństwo
odkąd Madhhab Sahabi ( opinia Towarzyszy Proroka ) została uznana za jedno ze źródeł prawoznawstwa w islamie, Historyczny akt al-Bara' polegający na dążeniu do męczeństwa w Dżihadzie poprzez zanurzenie się w zamku wroga w bitwie pod Yamamah, gdzie wróg zabarykadował się, są tłumaczone przez islamistyczne frakcje z ekstremistycznym poglądem, że akt terrorystyczny z użyciem samobójczego ataku z IED był dozwolony we współczesnej analogii ( Qiyas ). W ten sposób prowadząc niektóre ruchy ekstremistyczne, takie jak Wolna Armia Syryjska , ISIS Kurdistan Ansar jako Grupa Sunna i Al-Kaida w różnych regionach, utworzyły oddział samobójców, który nazwali, w dziwnie podobny temat, jako „ Brygada Męczenników al-Bara Ibn Malika” „zgodnie z ich pozorną próbą powiązania ich czynów z al Bara” w Yamama.
Jednak pogląd ten został odrzucony przez współczesnych uczonych islamskich, zwłaszcza tych, którzy byli zgodni z poglądem Abdullaha Ibn Jibreena , Abd al-Aziza Bin Baza i Muhammada ibn al-Uthaymeena , trzech prominentnych muftich i duchownych Arabii Saudyjskiej , wyrażało opinię, że akt al-Baraa” nie może być analogizowany do aktu samobójczego zamachu bombowego, szczególnie z trzech różnych powodów:
- Metoda zastosowana przez al-Bara' nie miała charakteru zdecydowanie samobójczego, pomimo wysokiego ryzyka śmierci dla takiego czynu.
- Akt al-Baraa” został zatwierdzony przez legalny rząd, który miał władzę de facto i de iure. w tym przypadku jest kalifat Rashidun , któremu al-Baraa był winien wierność. Podczas gdy współczesne organizacje terrorystyczne były aktorami niepaństwowymi, których nie można obciążyć i związać traktatem, paktem lub odpowiedzialnością.
- Cele współczesnych terrorystów nie pokrywają się z agresją al-Bara w Yamama, ponieważ al-Bara' atakował legalnych wrogich bojowników na polu bitwy, podczas gdy terroryści niepaństwowi również lekkomyślnie atakowali nielegalne podmioty, takie jak muzułmańscy cywile i Dhimmi nie-muzułmanie, którym zabrania się nękania w wierzeniach islamskich. Co więcej, akt samobójczego zamachu terrorystycznego w Palestynie w dzisiejszych czasach został uznany przez Ibn Uthaymeena za nie korzystny dla islamu i zaszkodzi tylko społecznościom muzułmańskim w Palestynie oraz sprawcy aktu, ponieważ zamachowcom groził ogień piekielny w życie po życiu.
Fatwa Abdu al-Aziza ibn Baza miała w szczególności na celu zaprzeczenie orzeczeniu Yusufa al-Qaradawiego , który uważał, że akt męczeństwa al-Bary w bitwie i Ashabul Ukhdud w Jemenie były postrzegane tak samo jak zamachowcy-samobójcy w czasach nowożytnych.
Współczesny wielki mufti saudyjskiego szejka Abdulaziza al-Szejka dodatkowo wzmocnił pogląd swoich poprzedników, wydając fatwę szczególnie zakazującą terrorystycznego aktu samobójczego zamachu bombowego. Podobnie jak wcześniejsi uczeni salaficcy, Abdulaziz al-Sheikh podobnie mówi, że zamachowcy-samobójcy nie reprezentują orzeczniczej analogii do męczeństwa al-Bary, odrzucając w ten sposób twierdzenia zwolenników współczesnej praktyki terroryzmu wykorzystującej zamachy samobójcze jako dżihad.
Instytucje i zabytki
W epoce nowożytnej XX wieku istnieje kilka miejsc i instytutów, które nazwały al-Bara ibn Malik, na przykład mieszana szkoła podstawowa Al Bara 'Bin Malik w Arabii Saudyjskiej . Podczas pobytu w Katarze al-Bara”ibn Malik były również używane jako nazwa ulicy.
Zobacz też
przypisy
Drugorzędne źródła
| Ogólny | |
|---|---|
| Inny | |
Biografia w Internecie
„al-Bara” bin Malik ( البراء بن مالك بن النضر ( رضي الله عنه . muslimscholars.info ( w języku angielskim i arabskim). muslimscholars.info . Źródło: 27 grudnia 2021 r. ).