Asztabi

Bóg wojny
Aštabi
Yazılıkaya room A god Aštabi 3476.jpg
Płaskorzeźba Aštabi z Yazılıkaya
Główne centrum kultu Ebla
Małżonek Baradu-madu (w Ebla)
odpowiedniki
Odpowiednik mezopotamski Lugal-Marada , Ninurta czy Zababa
Odpowiednik ugarycki Olejek różany

Aštabi ( ugarycki : 𐎀𐎌𐎚𐎁 , aštb ), znany również jako Aštabil , był bogiem czczonym w trzecim tysiącleciu pne w Ebla , później włączonym do wierzeń huryckich w miejscach takich jak Alalakh i Ugarit , aw rezultacie także do religii imperium hetyckiego .

Imię i pochodzenie

Poświadczone pisma nazwy to Aštabi (w Alalakh i Hattusa ), Aštabil / Ašdabil (w Ebla i Mari ), aštb i prawdopodobnie `ṭtpl i `ṭtpr (pisownia alfabetyczna z Ugarit ).

przez badaczy za jedno z tak zwanych „syryjskich bóstw substratowych ”. Imiona członków tej grupy, obecne w panteonie huryckim i we wcześniejszych dokumentach z Ebla, mają przypuszczalnie pochodzenie przedhuryckie i najprawdopodobniej presemickie .

Początkowo badacze przypisywali Aštabiemu pochodzenie huryckie na podstawie podobieństwa jego imienia do imion Kumarbi i Nabarbi , ale nie jest to już uważane za wiarygodne ze względu na istnienie wcześniejszych form kończących się raczej na -bil niż -bi . Chociaż zaproponowano również semickie pochodzenie nazwy, ze zrekonstruowaną hipotetyczną pierwotną formą Yaštabi-El („ El zadowolił się”), uważa się to za nieprawdopodobne ze względu na poleganie na przypisywaniu Eblaite obecnie nieatestowanych wartości znaków pisownia nazwiska.

Funkcje

W panteonie huryckim (a co za tym idzie hetyckim) Aštabi był bogiem wojny. Ten aspekt jego charakteru jest również dobrze poświadczony w tekstach ugaryckich . Jednak pomimo znacznej liczby wzmianek w znanych dokumentach, nie można obecnie ustalić jego pierwotnej roli w panteonie Ebla. Dostępne informacje nie wskazują na wojowniczy charakter znany z późniejszych źródeł, gdyż w przeciwieństwie do Adada nie otrzymywał on broni w darze, choć Alfonso Archi nie uważa za całkowicie nieprawdopodobne, aby teoretycznie mógł być bogiem wojny już w trzecim tysiącleciu p.n.e. .

Cześć

Kult Asztabiego jest dobrze poświadczony w dokumentach z Ebla i był szeroko rozpowszechniony na obszarze kontrolowanym przez miasto, w źródłach pojawiają się nazwy co najmniej trzech ośrodków kultu tego boga: Ba-še ki , Du - ub ki (później Tuba) i Ìr-ku ki . Jednak to sama Ebla była głównym miejscem z nim związanym.

Jeden dokument Eblaitów wspomina o posągach Aštabi i Baradu-madu. Obaj są również zaangażowani w ceremonię oczyszczenia, która ma przywrócić zdrowie księcia Ir'aq-Damu.

Według Alfonso Archi, po upadku Ebla Aštabi znalazł się wśród bogów, którzy nie zachowali swojej dawnej pozycji w religii Amorytów , którzy stali się dominującą kulturą w Syrii . Jako inne podobne przykłady wymienia Adammę , Ammarika , Šanugaru i Halabatu . Zakłada on, że zostały one sprowadzone do rangi bóstw co najwyżej o lokalnym znaczeniu, w wyniku czego łatwo zostały włączone do religii Hurytów kiedy przybyli na ten sam obszar kilka wieków później. W niektórych przypadkach bezpośredni wpływ wcześniejszej tradycji eblaickiej był jednak nadal obecny w późniejszej tradycji, na przykład „miesiąc Aštabi” znany z kalendarza eblaickiego jest nadal poświadczony w tekstach z Alalakh z drugiego tysiąclecia pne.

W Yazilikaya jest przedstawiany jako jeden z bogów podążających za Teszubem w procesji (ryc. 33); przed nim stoi Šimige , a za nim Nupatik.

Skojarzenia z innymi bóstwami

W III tysiącleciu p.n.e. Ebla był czasami kojarzony z d Ba-ra-du ma-du , być może czytanym /BarD-u(m)/, który prawdopodobnie był jego małżonką. Jest ona słabo poświadczona w znanych tekstach, ale Alfonso Archi zauważa, że ​​dotyczy to również małżonków innych bogów, Baramy związanej z Kurą i Halabadu (Hebat) związanej z Adadem. Chociaż jej postać jest niepewna, możliwe, że była boskim przedstawieniem rzeki płynącej w pobliżu miasta Ebla, prawdopodobnie Queiq .

W źródłach huryckich czasami tworzył triadę z Ugurem (który w tym kontekście pojawia się pod przydomkiem „Šaumatar”) i Nupatikiem , według Volkerta Haasa, w oparciu o ich wspólny związek z działaniami wojennymi. Postać Nupatika jest powszechnie uważana za niepewną, chociaż Haas nie jest jedynym autorem, który przypisuje mu rolę boga wojownika, a zwłaszcza fakt, że otrzymał przedmioty związane z łucznictwem jako ofiary, jest uważany za możliwy dowód potwierdzający tę teorię.

Na listach bogów Aštabi był utożsamiany z wieloma innymi bóstwami o podobnych charakterach. Ugarycka lista „poliglotów” utożsamiała go z lokalnym bogiem Attarem i mezopotamskim Lugal-Maradą (bogiem wojny, którego ośrodkiem kultu był Marad , częściowo analogiczny zarówno do Nergala , jak i Ninurty ), podczas gdy babilońska lista bogów utożsamiała „Aštabinu” z wojną bóg Zababa . W Yazilikaya jest identyfikowany przez logogram „NIN.URTA”.

Według Meinderta Dijkstry, w źródłach hetyckich był czasami utożsamiany z Tašmišu , starszym bratem i sukkalem z Teshub. Jednak obaj pojawiają się w procesji bóstw w Yazilikaya.

Alfonso Archi uważa za możliwe, że imię Nergala , znalezione we wczesnych inskrypcjach huryckich z Urkesh , może być ideograficznym zamiennikiem ideograficznego imienia Aštabiego (podobnie jak imię Shaushka było ideograficznie reprezentowane jako d IŠTAR, a Teshub jako d IŠKUR) , choć zauważa, że ​​sugerowano również, że przedstawianym przez niego bogiem może być Kumarbi i nie można wykluczyć, że mezopotamski bóg może być nie tylko logogramem, ponieważ jego sukkal Ugur jest dobrze poświadczony w panteonie huryckim, czyniąc go prawdopodobne, że sam był czczony przez Hurytów.

Wiele tekstów rytualnych z Ugarit przedstawia zarówno Attara, jak i boga noszącego imię „ṭtpl lub„ ttpr , powszechnie identyfikowanego przez badaczy jako Aštabi. Zaproponowano, że ich pochodzenie niekoniecznie jest huryckie, ale raczej semickie i że są odpowiedzialni za zrównanie tych dwóch bóstw na listach bogów.

Mitologia

Aštabi pojawia się tylko w jednym micie Hurro-hetyckim, tak zwanej Pieśni o Ullikummi , część cyklu mitów skupiających się na walce między Teszubem a Kumarbim. Po początkowej klęsce Teszuba w walce z tytułowym kamiennym potworem, pozostali bogowie dostarczają Aštabiemu rydwany. Wraz ze swoimi 70 bezimiennymi sojusznikami konfrontuje się z potworem, ale nie udaje mu się to iw rezultacie wpada do morza, podczas gdy jego przeciwnik nadal rośnie, aż dociera do miasta boga burzy, Kummiya. Ostatecznie Teshub, zamiast boga wojny, pokonuje Ullikummi. Odniesienie do „siedemdziesięciu bogów” jest unikalne w świetle znanych źródeł huryckich i hetyckich i według Noga Ayali-Darshan najprawdopodobniej stanowi zapożyczenie z zachodniej literatury semickiej, ponieważ podobne terminy znane są z Ugarit („siedemdziesięciu synów Athirat ”) i Emar („siedemdziesięciu bogów Emar”).

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aštabi&oldid=1115910216 ”