Adamma (bogini)

Ten artykuł dotyczy bogini eblaitów i hurytów. Aby zapoznać się z maską Igbo, zobacz Adamma (masquerade) .

Adamma była boginią z panteonu Ebla , później wcieloną do religii huryckiej .

Pochodzenie

Alfonso Archi, badacz kultury i religii eblaitów, uważa, że ​​Adamma jest najprawdopodobniej jednym z syryjskich imion bóstw wywodzących się z presemickiego i prehurryckiego podłoża , podobnie jak Hadabal , Ishara , Kura czy Aštabi . Inną możliwością, którą rozważa, jest to, że jej imię pochodzi od rdzenia * ʾdm , oznaczającego „krew” lub „czerwony”. Francesco Aspesi wywodzi to od hebrajskiego Adamah , słowa oznaczającego „(czerwoną) glebę, ziemię”.

Hetytolog Piotr Taracha uważa ją również za bóstwo „substratu syryjskiego” włączone do religii huryckiej i na podstawie proponowanego pochodzenia grupuje ją z Aštabi, Ishara, Kubaba , Szalash i innymi.

Archi proponuje, aby po upadku Ebla Adamma znalazł się wśród bóstw, które nie zachowały swojej dawnej pozycji w religii Amorytów , którzy stali się kulturą dominującą w Syrii . Jako inne podobne przykłady wymienia Ammarika , Aštabi, Šanugaru i Halabatu . Zakłada on, że zostały one sprowadzone do rangi bóstw co najwyżej o lokalnym znaczeniu, w wyniku czego zostały łatwo włączone do religii Hurytów, gdy kilka wieków później przybyli na te same tereny.

W religii eblaickiej

Adamma była małżonką Reszefa w tekstach eblaickich . Nie są one jednak już ze sobą kojarzone w źródłach z II tysiąclecia p.n.e.

W rytuale poświęconym zmarłym królom Ebla występowało 8 bóstw, z czego 6 ułożonych w pary: Hadabal i jego małżonka (znani tylko jako Baaltum , „Pani”), Reszef i Adamma, Agu i Guladu oraz dodatkowo bóstwo o imieniu zaginionych zidentyfikowanych jako „z Darib” (wioska związana z kultem zmarłych królów) oraz Ishara. W aktach administracyjnych jest wzmianka o zakupie pasów dla Adammy. Jednak w listach ofertowych pojawia się ogólnie rzadziej niż Kura, Hadabal, Resheph czy Ishara. Ponadto Adamma należał do bóstw eblaickich, które najwyraźniej nie miały żadnego corocznego rytuału odnowienia (czego najlepszym przykładem było coroczne przygotowywanie nowej srebrnej twarzy dla posągu Kury). Innymi bóstwami o tej samej charakterystyce byli małżonka Kury, Barama i Ishara.

Adamma również nie pojawił się jako element teoforyczny w imionach osobistych. Jedynymi możliwymi bóstwami „substratu” odnotowanymi w takiej roli są Kura i znacznie rzadziej Hadabal . Alfonso Archi interpretuje to jako znak, że tradycje nadawania imion Ebla poprzedzały kontakt z kulturą „podłoża”, z którego pierwotnie otrzymano te bóstwa.

Epitet gunu(m) , kojarzony najczęściej z Reszefem, czasami łączony był również z Adammą. Jego znaczenie jest niepewne. Chociaż zaproponowano, że gunu (m) było miejscem pochówku (w oparciu o paralele ugaryckie ), Alfonso Archi zauważa, że ​​​​Resheph nie wydaje się mieć związku z pogrzebami w tekstach eblaitów i że w tym kontekście był najczęściej kojarzony z Ea , Kura lub bóstwo słońca.

Hadani było głównym ośrodkiem kultu Adammy i jej męża w okresie Ebla. Córki królów sprzymierzonych miast (zarejestrowanym przykładem jest księżniczka Huzan) mogły zostać dam -digir („kobietą bóstwa”) lub główną kapłanką Adammy w tym miejscu. Analogiczne urzędy istniały dla Hadabala, ale były one najwyraźniej zarezerwowane dla eblaickich księżniczek. Córki wezyrów były również damami nieokreślonych bóstw. Fakt, że Adamma jest raczej boginią niż bogiem, wskazuje, że nie jest pewne, czy dam-digir można rozumieć jako kapłankę uczestniczącą w rytuale „ świętego małżeństwa ”, jak to czasami proponuje, według Alfonso Archi.

Innym ważnym ośrodkiem kultu Adammy i Reszefa był Tunip, położony prawdopodobnie w pobliżu Hamat, osady związanej z Hadabalem.

Późniejsze znaczenie

Po upadku Ebla niektóre bóstwa, w dużej mierze unikalne dla jej panteonu, zniknęły z zapisów, w szczególności Kura, Barama i Hadabal. Inaczej potoczyły się losy Adammy, a także Asztabiego, Saggara i szeregu innych eblaickich bóstw. Podczas gdy w większości nie odgrywali większej roli w religii Amorytów ( Ishara jest częściowym wyjątkiem), którzy stali się dominującą potęgą w Syrii po upadku Ebla, Huryci , którzy rozprzestrzenili się po regionie na początku drugiego tysiąclecia pne , włączył je do własnej religii.

Adamma utworzył diadę z Kubabą w źródłach huryckich. Czczenie par bóstw prawie tak, jakby były jednością, było wspólną cechą religii huryckiej, a inne przykłady to Allani i Ishara , Ninatta i Kulitta , Hutena i Hutellura oraz Pinikir i Bogini Nocy .

Czasami diada Adamma-Kubaba była rozszerzana do trio z dodatkiem bogini Hašuntarhi.

W rytuałach związanych ze świętem hišuwa z Kizzuwatna Adamma pojawiał się obok innych bóstw huryckich, Kubaby i Nupatika .

W Emar nazwano jej imieniem miesiąc.

Bibliografia

•    Archi, Alfonso (1996). „Jestem w imionach osobistych” . Orientalisticische Literaturzeitung . Walter de Gruyter GmbH. 91 (2). doi : 10.1524/olzg.1996.91.2.133 . ISSN 2196-6877 . S2CID 163553939 .
•    Archi, Alfonso (1997). „Badania w Panteonie Ebla II” . Orientalia . GBPress - gregoriańska prasa biblijna. 66 (4): 414–425. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43078145 . Źródło 2022-03-09 .
•   Archi, Alfonso (2010). „Hamath, Niya i Tunip w III tysiącleciu pne według dokumentów Ebla” (PDF) . Studi micenei ed egeo-anatolici . 52 (1): 33–39. ISSN 1126-6651 . Źródło 2022-03-15 .
•     Archi, Alfonso (2010a). „HADDA Z ḪALAB I JEGO ŚWIĄTYNIA W OKRESIE EBLA” . Irak . Brytyjski Instytut Badań nad Irakiem, Cambridge University Press. 72 : 3–17. doi : 10.1017/S0021088900000565 . ISSN 0021-0889 . JSTOR 20779017 . S2CID 191962310 . Źródło 2022-03-15 .
• Archi, Alfonso (2011). „Bogowie Ebla”. Raport Roczny NINO i NIT 2010 . Leiden, Stambuł: Holenderski Instytut Bliskiego Wschodu . Źródło 2022-03-15 .
•    Archi, Alfonso (2013). „Panteon West Hurrian i jego tło” . W Collins, BJ; Michałowski, P. (red.). Beyond Hatti: hołd dla Gary'ego Beckmana . Atlanta: Lockwood Press. ISBN 978-1-937040-11-6 . OCLC 882106763 .
•   Archi, Alfonso (2013a). „Rytualizacja nad Ebla” . Dziennik starożytnych religii Bliskiego Wschodu . Skarp. 13 (2): 212–237. doi : 10.1163/15692124-12341253 . ISSN 1569-2116 .
•   Archi, Alfonso (2015). Ebla i jej archiwa . De Gruyter. doi : 10.1515/9781614517887 . ISBN 978-1-61451-716-0 .
•   Haas, Volkert (2015). Geschichte der hethitischen Religion . Podręcznik studiów orientalistycznych . Sekcja 1: Bliski i Środkowy Wschód (w języku niemieckim). Skarp. ISBN 978-90-04-29394-6 . Źródło 2022-03-15 .
•    Hutter, Manfred (2017). „Kubaba w imperium hetyckim i konsekwencje jej ekspansji na zachodnią Anatolię” . Hetytologia dzisiaj: studia nad hetycką i neo-hetycką Anatolią na cześć 100. urodzin Emmanuela Laroche'a . Institut français d'études anatoliennes. ISBN 978-2-36245-083-9 . OCLC 1286359422 .
•    Miller, Jared L. (2008). „Oddzielne ustawianie Bogini Nocy” . Anatolijskie interfejsy: Hetyci, Grecy i ich sąsiedzi: materiały z Międzynarodowej Konferencji Interakcji Międzykulturowych, 17-19 września 2004, Emory University, Atlanta, GA . Oxford: Oxbow Books. ISBN 978-1-84217-270-4 . OCLC 880878828 .
•   Taracha, Piotr (2009). Religie drugiego tysiąclecia Anatolii . Harrassowitz. ISBN 978-3447058858 .
•   van der Toorn, Karel; van der Horst, Pieter Willem (1999), Słownik bóstw i demonów w Biblii , Eerdmans Publishing Company, ISBN 9780802824912 .