Hadabal

Hadabal
Opiekuńczy bóg doliny Orontes
Główne centrum kultu Ebla , Lubań, Larugadu, Hamadu
Małżonek Ba'altum ( d BAD.MUNUS)
Bóstwa starożytnego Bliskiego Wschodu
Starożytny Egipcjanin
arabski
Eblaite
elamicki
Hurrian

Lewantyński ( kananejski i ugarycki )
Mezopotamski
Religie starożytnego Bliskiego Wschodu

Hadabal (pisane również jako „ Adabal ”) był bogiem czczonym w Ebla i jej okolicach w trzecim tysiącleciu pne. Był jednym z głównych bogów tego obszaru i często pojawia się w dokumentach eblaickich. Jego charakter nie jest dobrze poznany, chociaż sugerowano, że mógł być bogiem rolniczym lub księżycowym. Podobnie jak opiekuńczy bóg miasta Kura i jego żona Barama , nie ma go w źródłach datowanych po zniszczeniu Ebla.

Imię i pochodzenie

Imię Hadabal zostało zapisane jako d NI- da -KUL lub d NI- da -BAL pismem klinowym eblaitów . Znak KUL będący uproszczoną wersją BAL, używany w tekstach późniejszych niż wezyr Arrukum . Alfonso Archi zakłada, że ​​należał on do podłoża językowego , podobnego do podłoża innych eblaickich bogów, w tym Adammy , Aštabi , Iszary i Kury . Istnienie niesemickiego i nie- huryckiego w starożytnej Syrii został po raz pierwszy zaproponowany przez Igora M. Diakonoffa , który w 1971 r. Doszedł do wniosku, że Ishara i Kubaba , czczeni przez Hurytów w Syrii w drugim tysiącleciu pne, pochodzili z bóstw przedhurryckich. Teoria ta znalazła następnie poparcie innych badaczy, takich jak Volkert Haas , Alfonso Archi i Joan Goodnick Westenholz .

Jednak zaproponowano również semickie etymologie imienia Hadabal. Paolo Xella interpretuje to jako yawda'-ba'l , „pan wie”, imię strukturalnie podobne do Itūr-Mēr i Yakrub-El znanych z panteonu Mari . Pelio Fronzaroli zakłada, że ​​mógł to być sposób na oddanie imienia Hadda ba'l , „pan Hadda”, ale według Alfonso Archiego jest to nieprawdopodobne, ponieważ jedyne potwierdzone pisma, w których słowo ba'l z Ebla jest ba- al 6 lub zły. Zwraca uwagę, że krótka historia pisma na Ebla sprawia, że ​​jest mało prawdopodobne, aby inny znak lub znaki mogły być dodatkowym archaicznym przedstawieniem. Założenie, że Hadabal był raczej epitetem boga pogody niż niezależnym bóstwem, jest również uważane przez Daniela Schwemera za nieprzekonujące.

Postać

Hadabal był prawdopodobnie głównym bogiem doliny Orontes w trzecim tysiącleciu pne. Możliwe, że był bogiem rolnictwa. Alfonso Archi twierdzi, że pomimo jego znaczenia w Ebla, jego roli i znaczenia kosmologicznego w większości nie można obecnie określić. Hadabal z Larugadu mógł czasami otrzymywać maczugi jako ofiary w Ebla, ale zdarzało się to znacznie rzadziej niż w przypadku Haddu i Reszefa , co może wskazywać, że jeśli miał wojowniczy charakter, był on mniej wyraźny niż w przypadku tych dwóch bogów .

Hadabal miał małżonkę, o której mowa w nazwie Ba'altum ( d. BAD.MUNUS), „dama”. W dokumentach z Ebla wspomina się o niej około czterdziestu razy, z czego dwadzieścia sześć wskazuje, że była związana z Hadabalem z Lubania. Posągi pary są poświadczone w dokumencie dotyczącym ofiar składanych w tym miejscu.

Teoria boga księżyca

Wilfred G. Lambert zaproponował, że Hadabal był bogiem księżyca , ponieważ jego centrum kultu Larugadu może być tym samym miejscem, co Lrgt z tekstów ugaryckich , znane jako centrum kultu boga księżyca Yarikh w późniejszych czasach, na co wskazuje ugarycki rytuał KTU 1.100: „[przynieś mój głos] Yariḫ w lrgt !” (linia 26). Innym badaczem popierającym tę teorię jest Walther Sallaberger . Jednak Alfonso Archi uważa to za niewiarygodne, który wskazuje, że rozmieszczenie kultowych miejsc poświęconych Hadabalowi sprawia, że ​​​​jest mało prawdopodobne, aby jego postać była astralna. w Ebla czczono boga księżyca, analogicznego do mezopotamskiego Sin , Suinu. Księżycowy charakter został również przypisany innemu bóstwu Eblaitów, Saggarowi , chociaż mógł on reprezentować tylko określoną fazę Księżyca , jak dokumenty z Ebla wskazują na związek z półksiężycem . Późniejsze dowody z Emar zamiast tego wskazują na związek z pełnią księżyca.

Cześć

Trzy główne ośrodki kultu Hadabala poza Ebla to Lubań (prawdopodobnie położony w pobliżu góry Symeon ), Larugadu (lub Arugadu; prawdopodobnie położony w pobliżu Jabal Zawiya ) i Hamadu (współczesna Hama ). Tylko hipostazy związane z byłymi dwoma z tych miast regularnie otrzymywały ofiary w pałacu królewskim w Ebla, być może po prostu dlatego, że były położone blisko. Lubań był prawdopodobnie odosobnionym sanktuarium, ponieważ nigdy nie pojawia się w dokumentach administracyjnych w kontekście innym niż ofiary dla jego boga. Inną osadą związaną z kultem Hadabala, poświadczoną w związku z ofiarami złożonymi temu bóstwu przez wezyra Ibirima, było Neau, być może utożsamiane z Niją znaną ze źródeł z II tysiąclecia p.n.e. Tradycje związane z kultem Hadabala prawdopodobnie poprzedzają okres dominacji Eblaitów nad okolicznymi terenami. Alfonso Archi porównuje pozycję Hadabala w tekstach z Ebla do pozycji z Dagan z Tuttul i Hadda z Halab : podczas gdy w trzecim tysiącleciu żaden z ich ośrodków kultu nie był sam w sobie władzą polityczną, wszyscy trzej mimo to oddawali cześć na dużym obszarze.

Hadabal jest często wymieniany w eblaickich tekstach administracyjnych (105 wzmianek), przy czym częściej pojawia się tylko bóg miasta Kura (130 wzmianek). Żadne inne bóstwo nie pojawia się nawet w połowie tak często w znanych tekstach. Łącznie jego różne hipostazy otrzymały więcej zwierząt ofiarnych niż Kura.

Główną kapłanką Hadabala była dam-dingir . Ich status społeczny był wysoki, a dochody z ziem kontrolowanych przez pałac królewski Eblaitów mogły wykorzystywać na utrzymanie, podobnie jak królowa. Instytucję dam-dingir porównano do en- kapłanek z Mezopotamii, z których najbardziej znaną była córka Sargona , Enheduanna . Zaproponowano, aby działały jako symboliczne małżonki boga i brały udział w hipotetycznym świętym małżeństwie obrządku, ale jest to mało prawdopodobne, ponieważ inny poświadczony dam-dingir był zamiast tego odpowiedzialny za kult żeńskiego bóstwa, Adammy . Dam -dingirami Hadabala były córki lub siostry królów eblaitów , podczas gdy osoby zaangażowane w kult innych bóstw mogły być krewnymi królów mniejszych sprzymierzonych państw, np. Sugerowano, że obecność członków rodziny królewskiej Ebla w kulcie Hadabala miała zawrzeć sojusz między nimi a bogiem. Cztery słabe cyfry z Hadabal znane są z imienia: Tirin-damu, Tinib-dulun, Tarib-damu i Amaga. Wiele z nich było aktywnych w tym samym czasie.

Oprócz dam-dingir , innym typem kapłana Hadabala poświadczonym w tekstach eblaitów był pāšišu ( pa 4 - šeš ), być może „ten, który namaszcza”. Podczas gdy większość bogów miała tylko jednego pašišu , Hadabalowi służyło dwóch.

Pomimo tego, że był wysoko postawionym i powszechnie czczonym bogiem, Hadabal jest poświadczony tylko w dwóch teoforycznych imionach . Jeden z nich należał do jednego z synów wezyra Ibiruma, Iti-Hadabala. Alfonso Archi zwraca uwagę, że z wyjątkiem Hadabala i Kury bóstwa, których imiona mogą należeć do podłoża językowego, nie występują w imionach osobistych Eblaitów. Proponuje, aby zwyczaje nadawania imion w Ebla mogły zatem powszechnie odzwierciedlać tradycję poprzedzającą kontakt między użytkownikami języka eblaickiego a językiem substratu.

Główne święto Hadabal przybrało formę pielgrzymki. Było to coroczne i obejmowało wizyty w jego sanktuarium w Lubaniu, królewskim pałacu Ebla i innych świętych miejscach w całym królestwie, choć nie w Larugadu i Hamadu. Z wyjątkiem Darib (współczesny Atarib ), większość odwiedzanych miejsc jest trudna do zidentyfikowania i możliwe, że były to małe osady rolnicze. Wzięło w nim udział od pięciu do czternastu członków ašeš-II-ib , grupy związanej z pałacem. Alfonso Archi opisuje šeš-II-ib jako „bractwo religijne” i zauważa, że ​​było ono ściśle związane z kultem Hadabala, choć nie tylko z nim związane, gdyż jego członkowie brali także udział w ceremoniach poświęconych innym bóstwom oraz w pogrzebach. Osobnym celem pielgrzymki było Larugadu. To nie jest dobrze udokumentowane i najwyraźniej mniej członków šeš-II-ib brał w tym udział. Dodatkowo Hadabal z Larugadu obchodzony był w Ebla podczas ceremonii zwanej „otwarciem”. Lauren Ristvet proponuje, aby pielgrzymki eblaitów miały zapewnić mieszkańcom królestwa Ebla wspólne przeżycie religijne. Niewykluczone też, że biorąc w nim udział władca mógł legitymizować się w oczach poddanych nawet w odległych osadach. Zakłada, że ​​podróż Podjęta przez króla w ramach jego koronacji pełniła podobną rolę, ale odwiedzane miejsca nie pokrywają się, a jedynie samą Ebla i Darib odwiedzili zarówno podczas pielgrzymki na cześć Hadabala, jak i ceremonii królewskiej. Dodatkowo ta ostatnia obejmowała znacznie mniejszy obszar, podczas gdy pielgrzymka docierała prawdopodobnie na tereny odległe od miasta, położone w pobliżu Amadu (dzisiejsza Hama) i doliny Amik .

Hadabal nie jest już poświadczony w źródłach datowanych po zniszczeniu Ebla, podobnie jak Kura i jego żona Barama .

Bibliografia

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hadabal&oldid=1137007155 ”