Carta Caritatis

Carta Caritatis ( tłum. Karta Miłosierdzia ) to konstytucja Zakonu Cystersów . Dokument zatwierdzony w 1119 r. przez papieża Kaliksta II reguluje stosunki między opactwami cystersów. Tekst był nieustannie poprawiany i dostosowywany aż do 1155 r. Z punktu widzenia prawa kanonicznego Carta Caritatis jest dokumentem o bezprecedensowym znaczeniu, ponieważ wprowadziła systemowe regulacje, które uczyniły grupę mnichów z Cîteaux pierwszym zakonem w historii Kościoła. Jest wysoko ceniony jako zabytek prawny o wielkim wpływie.

Nazwa

Nazwa Carta Caritatis jest często błędnie rozumiana jako odnosząca się do mistycznych związków lub więzi przyjaźni we wspólnocie monastycznej. W rzeczywistości tekst jest dość techniczny i dotyczy spraw administracyjnych. Tytułowa „dobroczynność” bierze się z faktu, że kiedy powstawały nowe klasztory, nie były one zmuszane do wnoszenia datków finansowych na rzecz fundujących je opactw. Takie płatności spowodowały problemy w rodzinie monastycznej Cluny , która poprzedzała ruch cystersów.

Tło

Carta Caritas jest ogólnie przypisywana Stephenowi Hardingowi , trzeciemu opatowi Citeaux. Harding przybył do opactwa Molesme w drodze powrotnej z pielgrzymki do Rzymu. Wstąpił do wspólnoty pod przewodnictwem jej założyciela Roberta z Molesme . W 1098 roku Robert opuścił Molesme i założył opactwo Cîteaux . Około 1100 roku papież Urban II poprosił Roberta o powrót do Molesme i zainicjowanie reformy gminy. W Citeaux następcą Roberta jako opata został Alberic , a Harding był przeorem. Stephen zastąpił Alberica, stając się trzecim opatem Cîteaux.

Treść

Carta porządkuje relacje dotyczące kilku klasztorów cysterskich, porządkując je według pochodzenia, konceptualizując je w ten sposób jako szereg opactw-matek i córek w jednym wielkim drzewie genealogicznym. Jego sukces opiera się na dwóch głównych metodach legislacyjnych i administracyjnych: częstych wizytacjach i corocznej kapitule generalnej w Cîteaux, macierzystym opactwie całego świata cystersów. Statut reguluje również następujące kwestie:

• opactwa-córki nie mogą być zobowiązane do dokonywania jakichkolwiek płatności na rzecz swoich domów macierzystych,
• obrzędy, księgi liturgiczne i praktyki monastyczne mają być jednakowe we wszystkich domach,
• interpretacja Reguły św. Benedykta ma być zgodna z precedensem ustanowionym w Cîteaux,
• zakaz grobów i pomników nagrobnych dobrodziejów,
• ceremonialny precedens, porządek siedzenia na spotkaniach kilku opatów,
• ceremonialne obrzędy składania ślubów zakonnych ,
• wizytacja kanoniczna ,
• nowe fundamenty,
• procedura na Kapitule Generalnej,
• wybory opackie lub sedeswakancja ,
• oskarżenie opatów,
• środki dyscyplinowania krnąbrnych opatów,
• alternatywne miejsca Kapituły Generalnej i
• monastyczny ideał stabilności miejsca ( stabilitas loci ).

Najczęściej cytowany fragment Carta Caritatis brzmi: una caritate, una regula, similibusque vivamus moribus ( obyśmy wszyscy żyli w jednej miłości, pod jednym panowaniem i z podobnymi zwyczajami ). To stwierdzenie, podobnie jak większość treści statutu, odgrywa we współczesnym Zakonie Cystersów jedynie symboliczną rolę. Ponieważ system synostwa ustąpił miejsca sieci kongregacji w późnym średniowieczu, słynny system synostwa już nie istnieje, co uniemożliwia realizację średniowiecznych statutów.

Przyjęcie

Oprócz sukcesu w Zakonie Cystersów, Carta okazała się wpływowa na IV Soborze Laterańskim . Doroczne kapituły generalne były tam przedstawiane jako wzorowe i obowiązkowe dla nowych zakonów, które szybko się wówczas mnożyły. Późniejsi papieże nadal wysoko cenili Kartę, jeden z nich nazwał ją skarbnicą cnót .

Wersje

Przez wieki uczeni spierali się o to, czy autorem Carty był Stephen Harding . Jako konstytucja z pewnością był to wspólny wysiłek, jak prawie wszystkie teksty konstytucyjne. Dwa ważne wydarzenia w XX wieku (odkrycie wersji Summa Carta Caritatis przez księdza Tiburtiusa Hümpfnera w 1932 r. I znalezisko przeora Carta Caritatis dokonane przez Auguste'a Trilhe w 1939 r.) Podsyciły ogromną liczbę publikacji i sporów historiograficznych. Karta cieszy się dużym zainteresowaniem historyków prawa badających zachodnie chrześcijaństwo. Obecne badania mówią w sumie o trzech wersjach:

• Carta Caritatis przeor
• Summa Cartae Caritatis
• Carta Caritatis posterior

Dalsza lektura

• Janet Burton i Julie Kerr, Cystersi w średniowieczu , przeł. 29-35.
• Louis Lekai , Cystersi. Ideały i rzeczywistość (Kent [Ohio], 1977).
• Mnich z opactwa Getsemani , Kompendium historii Zakonu Cystersów (Trappist [Kentucky], 1944).