Chapelle Rouge
Czerwona Kaplica Hatszepsut lub Chapelle rouge była świątynią religijną w starożytnym Egipcie .
Kaplica została pierwotnie zbudowana jako barkowa świątynia za panowania Hatszepsut . Była piątym faraonem XVIII dynastii od około 1479 do 1458 pne. Został rozebrany w starożytności, a jego części ponownie wykorzystane w innych projektach. Jednak po jej ponownym odkryciu w czasach nowożytnych kaplica została zrekonstruowana w 1997 roku przy użyciu oryginalnych materiałów.
Pierwotna lokalizacja kaplicy mogła znajdować się na centralnym dziedzińcu świątyni Amona w Karnaku , niedaleko Teb . Alternatywnie, mógł znajdować się między dwoma obeliskami Hatszepsut. Uważa się również, że Hatszepsut wzniosła kilka mniejszych kaplic i komnaty Hatszepsut za kaplicą.
Tło
Starożytni Egipcjanie wierzyli, że święta barka była używana podczas nocnej podróży bóstwa słońca , podróżującego z zachodniego horyzontu o zachodzie słońca za ziemią do wschodniego horyzontu, gdzie miał nastąpić wschód słońca. Na początku XVIII dynastii bóstwem słońca był Amon . Podczas ceremonii religijnych bóstwo było transportowane z jednej świątyni lub części kompleksu świątynnego do drugiej w modelu, który faraon i inni przywódcy religijni trzymali na potrzeby takich ceremonii religijnych. Kaplica byłaby jego świętą świątynią.
Uważano również, że barka przenosi zmarłych do zaświatów , a królewska niosła faraona w podróż, by stać się bóstwem. Ostatecznie, oprócz płaskorzeźb i malowideł barek, kopie modeli umieszczono w grobowcach faraonów, członków rodziny królewskiej i wszystkich, których było stać na ich pochówek.
Kaplica składa się z dwóch otwartych dziedzińców i ma około 18 metrów długości, 6 metrów szerokości i 5,5 metra wysokości. Jego górna część wykonana jest z czerwonego kwarcytu (stąd nazwa); fundament zbudowany jest z czarnego diorytu . Do jego budowy użyto również czarnego granitu i szarego diorytu. Pośrodku pierwszego z trzech dziedzińców znajdujących się w kaplicy znajduje się niecka, prawdopodobnie służąca do przechowywania modelu barki. Pośrodku wewnętrznego dziedzińca dwie prostokątne kamienne płyty wyznaczają miejsca, w których mogły znajdować się posągi lub barki.
Kaplica została wzniesiona przy świątyni w Karnaku w sanktuarium Amona-Ra i umieszczona bezpośrednio przed świątynią z cegły mułowo- wapiennej , pozostałą z czasów Państwa Środka . Na północ i południe od kaplicy znajdował się zbiór mniejszych z piaskowca , znanych jako Apartament Hatszepsut , których dekoracje przedstawiały Hatszepsut składającą ofiary bóstwom. Kaplica składała się z dwóch pomieszczeń, przedsionka i sanktuarium , które wzniesiono na diorytowej platformie i można było się do nich dostać za pomocą krótkich ramp po obu stronach. Celem kaplicy było umieszczenie Userhat-Amun, barki, która, jak się uważa, była używana przez bóstwo Amona do podróżowania w dni świąteczne.
Userhat-Amun była małą drewnianą łodzią pokrytą złotem , która miała zamkniętą kapliczkę, w której umieszczono posąg Amona, aby był chroniony przed widokiem publicznym. W święta posąg Amona był umieszczany na barce i niesiony w procesji z Karnaku na ramionach kapłanów. Kiedy jednak posąg Amona nie podróżował, barka spoczywała we własnej świątyni. We wczesnym Nowym Królestwie barka stawała się coraz ważniejszym aspektem teologii egipskiej, a dla wielu świątyń budowano kaplice barkowe . Za panowania Hatszepsut kaplica była czołową barkową świątynią Amona w Karnaku.
Struktura, wystrój i skomplikowana historia Kaplicy zdradzają tajemnice panowania Hatszepsut i Egiptu XVIII dynastii.
Budowa sanktuarium
Prawie wszyscy władcy Nowego Państwa budowali w Karnaku . Kolejni faraonowie dobudowywali różne budowle, aby pozostawić w świątyni trwały pomnik . Chociaż Hatszepsut wniosła wiele wkładu w Karnak, jednym z jej największych była kaplica. Hatszepsut rozpoczęła budowę kaplicy w siedemnastym roku swego panowania. Kaplica została umieszczona w Pałacu Ma'at , sanktuarium zbudowanym dla Karnaku przez Hatszepsut ku czci jednego z najstarszych bóstw. Istnieje jednak pewna debata, czy sanktuarium musiało zostać zmodyfikowane, aby pomieścić kaplicę. Ponieważ miejsce, w którym kiedyś miała stać kaplica, zajmował zespół trzech pokoi, które zostały zbudowane mniej więcej w tym samym czasie co kaplica, Hatszepsut mogła zbudować ściany, a następnie natychmiast je zburzyć, aby zrobić miejsce na wprowadzenie kaplica.
Jest prawdopodobne, że Hatszepsut nie dokończyła dekoracji kaplicy przed śmiercią, gdyż w górnych blokach widnieje tylko jej następca Totmes III , aw górnych rejestrach południowego muru zewnętrznego widnieje inskrypcja dedykacyjna z samym jego imieniem. Te znaki sugerują, że w tym czasie został faraonem.
Dekoracja
Totmes III był współregentem Hatszepsut - królewskiej żony jego ojca, a tym samym jego ciotki i „macochy” - który został faraonem w młodości i rządził aż do śmierci. Totmes III poślubił córkę Hatszepsut, Neferure , aby kontynuować królewską linię , ale ona i ich potomstwo nie przetrwali jego panowania. Przez większość panowania Tutmozisa jako faraona żadna konstrukcja Hatszepsut nie została uszkodzona i faktycznie kontynuował ulepszanie tej struktury. Wydaje się, że niszczenie dzieł Hatszepsut rozpoczęło się po tym, jak jego pozostały syn (z nie-królewskiej żony) został jego współrządcą na starość. Niektóre z tych bloków zostały natychmiast ponownie wykorzystane w świątyni Amona , która została wzniesiona w sercu świątyni w Karnaku.
Znaczna część kaplicy była pokryta płaskorzeźbami i inskrypcjami opisującymi wydarzenia, które miały miejsce za panowania Hatszepsut. Niektóre płaskorzeźby na sanktuarium przedstawiają kapłanów niosących barkę Amona przez świątynie i ulice Teb podczas świąt religijnych. Niektóre bloki przedstawiają Hatszepsut w królewskim stroju, biegnącą z Apisem między znakami jej święta Heb-Sed .
Bloki budynku zostały skatalogowane i ponumerowane. Dekoracje Czerwonej Kaplicy mogą pomóc archeologom ustalić datę koronacji Hatszepsut: jeden tekst wyryty na bloku 287 na zewnętrznej ścianie kaplicy sugeruje, że Hatszepsut została mianowana faraonem w drugim roku panowania bezimiennego króla. Ten tekst, z narracją Hatszepsut, opisuje procesję religijną związaną ze Świętem Opet . Podczas ceremonii, w obecności tego anonimowego władcy, wyrocznia wypowiadając słowa Amona ogłasza, że Hatszepsut ma zostać faraonem. Nie jest jednak jasne, kim jest nienazwany król. Jednym z argumentów jest to, że to Tutmozis I , jej ojciec, i że tekst przedstawia wspomnienie Hatszepsut z czasów panowania jej ojca, kiedy została uznana za prawdziwą następczynię tronu. Jeśli ta interpretacja jest poprawna, nie wiadomo, kiedy koronowano Hatszepsut. Jeśli jednak bezimiennym władcą jest Totmes III , inskrypcja może być zapisem daty ogłoszenia Hatszepsut faraonem. Blok 287 kaplicy nie opisuje koronacji Hatszepsut. Był dzieckiem, gdy zmarł jego ojciec, Totmes II , a jego matka nie była królewską żoną jego ojca, Hatszepsut, ale drugorzędną żoną spoza królewskiego rodu. Hatszepsut i jej królewska córka Totmesa II zajmowały już ważne stanowiska w administracji religijnej i politycznej kraju. Kolejny blok na przeciwległej zewnętrznej ścianie kaplicy, z dala od bloku 287, zawiera jednak narrację trzecioosobową ujawniającą szczegóły koronacji. Opierając się na przypuszczalnym położeniu na kaplicy bloku trzeciego, oddalonego od bloku 287, możliwe jest, że jej koronacja nastąpiła znacznie później niż wydarzenia na bloku 287. Dziś archeolodzy mają nadzieję, że odnalezienie jednego z brakujących bloków Kaplicy pomoże rozwiązać tę zagadkę.
Inna scena przedstawia faraona ofiarującego kadzidło przed dwoma pawilonami , z których każdy posiada świętą barkę i kapliczkę. Po każdej stronie trzech świątyń przedstawionych na ilustracji stoją dwa posągi Hatszepsut w postaci Ozyrysa . W dalszej części sceny faraon kieruje łodzią w kierunku Deir el-Bahri . Jedną z interpretacji tej płaskorzeźby jest to, że król jest żyjącym Totmesem III i że kierując barkę zawierającą święte emblematy Hatszepsut w kierunku miejsca jej świątyni grobowej, dokonuje jej ruchu do królestwa stania się bóstwem. Jeśli ta interpretacja jest poprawna, płaskorzeźba została prawdopodobnie wyrzeźbiona pod auspicjami Totmesa III po śmierci Hatszepsut. Jednak inni archeolodzy postawili hipotezę, że faraonem prowadzącym łódź jest Hatszepsut. Ta interpretacja ma sens, ponieważ na inskrypcji widnieją słowa „Dobry Bóg, Pani Dwóch Krain, Córka Re, Hatszepsut”, a faraon jest przedstawiony jako składający ofiary Amonowi. Ponieważ wygląda na to, że Hatszepsut składa ofiary przed Kaplicą, można przypuszczać, że przy wejściu znajdowały się dwa mumiopodobne , Ozyryjskie posągi Hatszepsut, jeden stojący po obu stronach świątyni, kiedy została zbudowana.
Niektóre przecznice od Kaplicy są ozdobione trzema zestawami scen, w których bezimienna Boża Małżonka Amona jest pokazana podczas wykonywania swoich obowiązków. Ze względu na okres, w którym zbudowano kaplicę, jest prawdopodobne, że tą Bożą Małżonką jest Neferure , córka Hatszepsut i Totmesa II. Sceny te jasno pokazują, że jako Oblubienica Boża pełniła w świątyni ważną rolę i musiała być obecna przy odprawianych w niej rytuałach. Są to obowiązki, które pełniłaby królowa, gdyby jej mąż był faraonem. Ponieważ Hatszepsut była faraonem, uważa się, że jej córka przejęła rolę matki. Jeden blok przedstawia Małżonkę Bożą i księdza dokonujących rytualnego palenia imion wrogów Egiptu w celu ich zniszczenia. Inny przedstawia Małżonkę Bożą obserwującą, jak Hatszepsut podaje obiad siedemnastu bóstwom Karnaku. Jeszcze inny przedstawia Małżonkę Bożą, jako główną kapłankę , prowadzącą grupę kapłanów płci męskiej do sadzawki świątynnej w celu oczyszczenia, a następnie podążającą za Hatszepsut do sanktuarium, w którym odprawiała święte obrzędy przed posągiem Amona. Dzięki tym rzeźbom na ścianach Czerwonej Kaplicy archeolodzy uzyskali wgląd w aktywną rolę, jaką Boża Małżonka Amona odgrywała w praktykach religijnych.
Jedna płaskorzeźba wyrzeźbiona w blokach po zewnętrznej stronie kaplicy opowiada o wyprawie do Asuanu . Hatszepsut wysłała mężczyzn, aby zebrali kamień z tamtejszego kamieniołomu i przywieźli go z powrotem do Karnaku. Płaskorzeźby przedstawiają wycinanie, przesuwanie i wznoszenie obelisków. archeolodzy dowiedzieli się, w jaki sposób obeliski były transportowane do Egiptu. Dwa obeliski są pokazane przywiązane do sań i holowane na jaworowego w kierunku Teb przez flotę dwudziestu siedmiu łodzi napędzanych przez ośmiuset pięćdziesięciu wioślarzy. Większy z obelisków upamiętniał święto Sed Hatszepsut, które miało miejsce mniej więcej w tym samym czasie, gdy w szesnastym roku jej panowania zbudowano kaplicę. Hatszepsut jest następnie przedstawiona przedstawiająca obeliski jako dedykację dla Amona.
Ponieważ wiadomo, że Hatszepsut zbudowała między innymi obeliski Wadjet Hall, Pałacu Ma'at i Ósmego Pylonu, przypuszcza się, że sceny w Kaplicy przedstawiają tworzenie i wznoszenie niektórych z tych pomników. W tekście towarzyszącym płaskorzeźbie Hatszepsut twierdzi, że jej boski ojciec, Amon, przyszedł do niej i kazał jej wznieść obeliski w dedykacji dla niego.
Wraz z tymi płaskorzeźbami elewację zewnętrzną kaplicy ozdobiono równoległymi scenami przyjęcia koron Hatszepsut i Totmesa III. Pokazany z tym samym spiczastym nosem, który był charakterystyczny dla przedstawień Hatszepsut, Totmes III jest również przedstawiony jako uczestnik procesji Pięknego Święta Doliny i Festiwalu Opet .
Jednak we wnętrzu Hatszepsut jest jedynym przedstawionym władcą. Przedstawieniom Totmesa III towarzyszą niekiedy zaimki rodzaju żeńskiego i dwukrotnie ukazany jest on idący obok duszy Hatszepsut, jej ka . Świątynia grobowa Totmesa III jest również przedstawiona na ścianie kaplicy, co świadczy o tym, że świątynia grobowa została zbudowana już w okresie jego współregencji z Hatszepsut. Dolną podstawę kaplicy zdobiły sękate formy roślinne oraz klęczące nilowe bóstwa i postacie kobiece.
Zniszczenie
Po śmierci faraona kaplica Hatszepsut została rozebrana za panowania Totmesa III. Pierwotnie sądzono, że zniszczenie kaplicy było częścią zakazu Hatszepsut, który nastąpił począwszy od 42 roku panowania Totmesa III. Było to w starości iw czasie koregencji z synem z małoletniej żony. Ten syn miał zostać Amenhotepem II .
Nowe badania wykazały dowody na dodatki do górnych bloków świątyni, które przedstawiają Totmysz III bez Hatszepsut i twierdzą, że kaplica jest jego własnością. Sugerowałoby to, że było to dokończenie kaplicy, która po jej śmierci nie została ukończona bez jakiegokolwiek zakłócenia prac ukończonych przez Hatszepsut.
Jednak po jego 42 roku - podczas jego kolejnej koregencji z synem - własne projekty budowlane Totmesa III w Karnaku, takie jak Sala Roczników, celowo ukrywają inskrypcje i dekoracje związane z Hatszepsut i wiele dekoracji Hatszepsut zostało usuniętych. Bloki, które zostały znalezione z kaplicy, wykazują jednak pewne przypadkowe i niekompletne wymazania. Wiele bloków nie ma wymazań z wielu stron. Zjawisko to spowodowało, że niektórzy archeolodzy sądzą, że ataki na wizerunki Hatszepsut miały miejsce po rozebraniu Czerwonej Kaplicy i ułożeniu bloków tak, aby można je było ponownie wykorzystać w innych projektach budowlanych.
Istnieją spekulacje, że robotnicy zaangażowani w zakaz nie poświęcili czasu na zbadanie każdej powierzchni bloków podczas wymazywania, ale po prostu usunęli wszystkie widoczne odniesienia do Hatszepsut na powierzchni, którą mieli wyświetlać. Wiele powierzchni nie byłoby widocznych w nowym zastosowaniu, będąc wnętrzem nowych ścian. Doprowadziło to do zachowania oryginalnych rzeźb, które stały się wewnętrznymi częściami nowych ścian. Gdyby to była prawda, mogłoby to oznaczać, że kaplica została zburzona przed rozpoczęciem proskrypcji i że zburzenie jej nie było częścią próby Tutmozisa prześladowania pamięci Hatszepsut, ale było uzasadnione praktycznym celem zrobienia miejsca dla większej barki kapliczkę, którą zamierzał postawić w miejscu Czerwonej Kaplicy.
Podobnie ukształtowaną granitową barkową kapliczkę wzniesiono około 46 roku jego panowania w okresie współregencji z synem. Pokryty był wizerunkami Amona, które później zostały usunięte w amarneńskim przez Echnatona , innego faraona, który pogardzał bóstwem i potężnym kapłaństwem rządzącym krajem przez świątynię Amona w Tebach. Poza brakiem potrzeby z powodu nowego rozmieszczenia, które zakryło powierzchnie, za teorią, że kaplica nie została złośliwie zburzona, może przemawiać także fakt, że Totmes III i jego syn nie zmuszali do ponownego wyrzeźbienia płaskorzeźb Hatszepsut, jak to było wiele innych pomników.
Usuwanie płaskorzeźb Hatszepsut z budynków odbywało się zwykle w trzech etapach. Pierwszym było wycięcie starego obrazu za pomocą dłuta . Następnie drobnym narzędziem wygładzono chropowatą powierzchnię i usunięto wypukłości. Wreszcie ściana została wypolerowana i wyrzeźbiona na nowo. Ponieważ sporadyczne kartusze i figury Hatszepsut, które były tylko dotykane, były usuwane, a nie zastępowane – poza jednym kartuszem na bloku 24, który został wymieniony na kartusz siostrzeńca Totmesa III – można wywnioskować, że wymazania nastąpiły po wyczyszczeniu kapliczki został zdemontowany. Jak omówiono w jej artykule, jego siostrzeniec jest podejrzany o większe zniszczenie dzieł Hatszepsut przez niektórych archeologów.
Po jej rozebraniu części Czerwonej Kaplicy wykorzystano w późniejszych projektach budowlanych innych faraonów w Karnaku. Dwa czarne granitowe wejścia do kaplicy umieszczono w głównych drzwiach do północnego apartamentu Totmesa III w Pałacu Ma'at oraz w drzwiach prowadzących na południowy dziedziniec z kolumnami w Szóstym Pylonie. Amenhotep III wykorzystał również niektóre bloki z Kaplicy do budowy Trzeciego Pylonu, znacznie później w XVIII dynastii.
Pozostałe bloki zostały wykorzystane w innych pomnikach zbudowanych w Karnaku, na przykład w fundamencie świątyni Ptah w Dziewiątym Pylonie.
Rekonstrukcja
Wiele bloków z rozebranej kaplicy zostało ponownie odkrytych w latach pięćdziesiątych XX wieku w ścianach innych budowli. Model rekonstrukcji tego, jak prawdopodobnie wyglądała kaplica za panowania Hatszepsut, został ukończony w 1997 roku przez grupę francuskich i egipskich ekspertów od renowacji.
Dziś ponad trzysta przecznic od kaplicy jest eksponowanych w swoim oryginalnym kontekście w skansenie w Karnaku.
- Baines, John i Malek, Jaromir, Cultural Atlas of Ancient Egypt (Nowy Jork: Checkmark Books, 1980), s. 91.
- Buttles, Janet R., Królowe Egiptu (Londyn: Harrison and Sons, 1908), s. 88.
- Cline, Eric H. i O'Connor, David, Totmes III (Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2006), s. 184, 185, 207, 270.
- Cyfrowy Karnak, Czerwona Kaplica , Uniwersytet w Los Angeles, [1]
- Monderson, Frederick, Temple of Karnak (Bloomington: Authorhouse, 2007), s. 51.
- Thomas, Susanna, Hatszepsut: Pierwsza kobieta faraon (New York: The Rosen Publishing Group, 2003), s. 46, 48.
- Tyldesley, Joyce, Hatchepsut (Londyn: Penguin Books Ltd, 1996), s. 89, 107, 108, 160, 164, 219, 220.
