Dainichi Nyorai (Enjo-ji)
Siedzący drewniany posąg Dainichi Nyorai ( 木造大日如来坐像 , mokuzō Dainichi Nyorai zazō ) w świątyni Shingon w Enjō-ji w Nara jest najwcześniejszym i najlepiej udokumentowanym dziełem japońskiego mistrza rzeźbiarza Unkei . Napis na cokole informuje, że pracę nad dziełem rozpoczął w 1175 r., a ukończył w roku następnym. Rzeźba została uznana za skarb narodowy . Kolejne udokumentowane prace Unkei, pochodzące z wczesnych lat osiemdziesiątych XII wieku, zostały zamówione przez dowódców wojskowych prominentnych członków późniejszego szogunatu Kamakura dla świątyń we wschodniej Japonii. Prace te są fizycznie bardziej masywne i potężne, podobnie jak jego gigantyczny Niō w Tōdai-ji . Z kolei w tej wczesnej pracy Unkei stosował bardziej „łagodny” lub „spokojny” styl.
Temat
Dainichi Nyorai ( sanskryt : Mahāvairocana ) jest centralnym bóstwem buddyzmu ezoterycznego . W przeciwieństwie do „objawionej nauki”, zrozumiałej dla intelektu zwykłego człowieka, „ukryta nauka” ( mikkyō ) buddyzmu ezoterycznego oferuje wtajemniczonemu stan Buddy i raj na ziemi poprzez praktykę rytualną i kontemplację świętych obrazów. Według Kūkai , założyciela szkoły buddyzmu ezoterycznego Shingon na początku IX wieku, „ponieważ tajemny magazyn [nauki Mikkyō] jest tak głęboki i tajemniczy, że trudno jest go zamanifestować za pomocą pędzla i atramentu [tekst]. nieoświeconym, przyjmując formę obrazów. Ogromna różnorodność pozycji i mudr jest efektem wielkiego współczucia Buddy . Jedno spojrzenie [na obrazy] staje się Buddą”.
Dainichi ( dosł . „Wielkie Słońce”) jest czczony jako najwyższy, pierwotny budda słońca, a także pojawia się jako centralna postać Pięciu Buddów Mądrości . Zgodnie z synkretyczną doktryną honji suijaku , Shinto bogini słońca Amaterasu była uważana za manifestację Dainichi Nyorai. Termin Nyorai ( dosł. „ten, który przyszedł”) jest epitetem dla oświeconych Buddów, którzy zajmują najwyższą rangę w japońskim panteonie buddyjskim . W Mandali Dwóch Sfer , głównej mandali rytualnej aktywności i kontemplacji w buddyzmie Shingon , Dainichi Nyorai pojawia się w centrum zarówno Diamentowego Królestwa , jak i Łona . W tym pierwszym, zgodnie z definicją zawartą w Sutrze Dainichi , Dainichi reprezentuje „ metafizyczną obecność, która ucieleśnia rozum”; w tym ostatnim, jak zdefiniowano w Sutrze Diamentowego Szczytu, Dainichi reprezentuje „ epistemologiczną , która ucieleśnia mądrość”.
Ikonografia
W przeciwieństwie do innych Buddów, Dainichi Nyorai jest zazwyczaj przedstawiany w postaci bodhisattwy , z szatami, ozdobami i długimi włosami szlachty starożytnych Indii. Na tym zdjęciu Dainichi ma nagą klatkę piersiową, z powiewającymi draperiami zwisającymi z lewego ramienia; głowa jest ukoronowana, ramiona, nadgarstki, szyja, klatka piersiowa i nogi ozdobione klejnotami; kok na czubku głowy jest wysoki, a długie włosy spoczywają na prawym ramieniu. Dainichi Nyorai pojawia się w dwóch głównych postaciach, na co wskazuje mudra lub rytualny gest tworzony przez ręce, w Królestwie Diamentowym i Królestwie Łona . Tutaj mudra jest mudrą „pięści wiedzy” Diamentowego Królestwa, z palcami prawej ręki symbolizującymi pięć elementów penetrowanych przez buddyjską esencję, reprezentowanych przez palec wskazujący lewej ręki. Gest ten symbolizuje także mistyczne połączenie materii z duchowością praktyki jogi , która w Tybecie i Nepalu przybiera formę ekstatycznego uścisku Yab-Yum , ale w Chinach i Japonii jest sublimowana w tej mudrze.
Podwójna okrągła aureola , jedna dla głowy przymocowana do tej dla ciała, reprezentuje światło emitowane przez Buddę, co jest podkreślone przez promienie otaczające lotosową poduszkę, na której spoczywa głowa. W Sutrze Brahma Net , przetłumaczonej na język chiński w 406 r., skopiowanej i objaśnionej na temat cesarskich zakonów we wszystkich prowincjach Japonii w połowie VIII wieku, Dainichi Nyorai pojawia się siedząc na lotosowym piedestale, wokół którego wszyscy gromadzą się, aby słuchać jego nauk o prawie . Tutaj Dainichi siedzi na szczycie sześciopoziomowego cokołu lotosu z naprzemiennie ułożonymi płatkami.
 węzeł na czubku głowy ( 宝髻 , hokei )
korona ( 宝冠 , hokan )
opaska na głowę ( 天冠台 , tenkandai )
urna ( 白毫 , byakugō )
wydłużone płatki uszu ( 福耳 , fukumimi )
trzy rowki ( 三道 , sandō )
szalik ( 条帛 , jōhaku )
opaska na rękę ( 腕釧 , wansen )
szata ( 裳 , mo )
serce lotosu ( 蓮 肉 , renniku )
płatki lotosu ( 蓮弁 , renben )
shikinasu ( 敷茄子 , shikinasu )
platforma odbiorcza ( 受座 , ukeza )
odwrócone płatki ( 反花 , kaeribana )
podstawa górna ( 上框 , uwagamachi )
dolna podstawa ( 下框 , shitagamachi )
nimb głowy ( 頭光 , zukō )
wiszące włosy ( 垂髪 , suihotsu )
ozdoba piersiowa ( 胸飾 , munekazari )
nimb ciała ( 身光 , shinkō )
naramiennik ( 臂釧 , hisen )
koło prawa ( 法輪 , hōrin )
sznur klejnotów ( 瓔珞 , yōraku )
pozycja lotosu ( 結跏趺坐 , kekka fuza )
|
Technologia
Około dziewięćdziesiąt procent rzeźb z ważnych dóbr kultury i skarbów narodowych jest wykonanych z drewna. Wszystkie zachowane prace Unkei są w tym medium. Ten element wykorzystuje technikę łączenia bloków znaną jako yosegi-zukuri , która ma dwie zalety: eliminuje potrzebę stosowania dużych kawałków drewna, jednocześnie ułatwiając proces wydrążania, który pomaga zmniejszyć skurcz i pękanie. Zastosowano sześć głównych bloków hinoki lub cyprysu japońskiego , dwa pionowe bloki ułożone obok siebie i zakończone na tułowiu i głowie; jeden poziomy element na nogi; jeden na górny węzeł; i dwa kliny na uda; ramiona są składane z kilku dalszych części. Po wyrzeźbieniu , wydrążeniu i złożeniu posąg został polakierowany i pokryty złotem . Podwójna aureola i cokół są wykonane z podobnych materiałów. Oczy są z kryształu górskiego , wkładane do otwartych oczodołów od wewnątrz i utrzymywane na miejscu za pomocą bambusowych szpilek, z pomalowanymi źrenicami. Uformowane w ten sposób oczy wydają się poruszać w rynsztokowym świetle świątyni i są jedną z charakterystycznych cech rzeźby z okresu Kamakura , który rozpoczął się dekadę później. Usta są pomalowane na czerwono, a włosy na niebiesko. Klejnoty i korona są z pozłacanego brązu .
Historia
Zgodnie z inskrypcją napisaną czarnym atramentem na spodzie lotosowego serca cokołu, posąg został rozpoczęty przez Unkei, „prawdziwego ucznia wielkiego buszi Kōkei”, dwudziestego czwartego dnia jedenastego miesiąca 1175 r. dziewiętnasty dzień dziesiątego miesiąca 1176; Opłata za Unkei wynosiła czterdzieści trzy długości Hachijō-jima . Zapis sanktuariów i świątyń Yamato ( 和州社寺記 , Washū shajiki ) stwierdza, że posąg został zainstalowany w tahōtō . W niepewnej dacie dwa panele zostały otwarte z tyłu głowy posągu, albo w celu naprawy oczu, albo w celu umożliwienia włożenia świętych przedmiotów, jak znaleziono w wielu innych przypadkach. Posąg przetrwał zniszczenie tahōtō przez ogień podczas wojny Ōnin ; następnie został zainstalowany w hondō . W 1921 r. przeprowadzono prace remontowe, podczas których odkryto napis. Trzecie tahōtō, wzniesione w celu zastąpienia przeniesionego do Kamakury w 1920 roku, zostało zbudowane w latach 1986-1990. W 1991 roku posąg został wystawiony w Muzeum Narodowym w Kioto . Dainichi Nyorai Unkei jest teraz ponownie zainstalowany w tahōtō, na tle malowanych Buddów i wadżry na kolumnach i ścianie za ołtarzem.