Dyskurs do Greków o Hadesie

Dyskurs do Greków o Hadesie , zwany także Przeciw Platonowi o przyczynę wszechświata , jest krótkim traktatem uważanym za dzieło Hipolita z Rzymu . Był błędnie przypisywany żydowskiemu historykowi Józefowi Flawiuszowi co najmniej od IX wieku i został po raz pierwszy opublikowany w tłumaczeniu dzieł Józefa Flawiusza przez Williama Whistona . Ponieważ tłumaczenie Whistona jest własnością publiczną , pojawia się w wielu współczesnych angielskich wydaniach dzieła Józefa Flawiusza bez żadnej wzmianki o jego błędnym przypisaniu.

Streszczenie

Ta praca opisuje poglądy autora na życie pozagrobowe w porównaniu z dominującym poglądem „ Greków ” (tj. Greko-Rzymian ) jego czasów. Twierdzi, że:

... Hades to miejsce na świecie, które nie jest regularnie wykańczane; region podziemny , w którym nie świeci światło tego świata; z jakiej to okoliczności, że w tej okolicy światło nie świeci, nie może być, ale musi być w nim wieczna ciemność . Region ten jest przeznaczony jako miejsce opieki dla dusz, w którym aniołowie są dla nich ustanowieni jako opiekunowie, którzy rozdzielają im kary czasowe, zgodne z zachowaniem i obyczajami każdego.

Autor opisuje Hades jako posiadający „jezioro ognia nieugaszonego” przygotowane przez Boga na przyszłą datę sądu. Jednak zarówno sprawiedliwi, jak i niesprawiedliwi zmarli są zamknięci w innych, oddzielnych częściach Hadesu; wszyscy przechodzą przez bramę strzeżoną przez „ archanioła z hostią”, a sprawiedliwy jest prowadzony prawą ręką w kierunku obszaru światła zwanego Łonem Abrahama . Niesprawiedliwi są brutalnie popychani przez aniołów w lewą stronę, do miejsca charakteryzującego się ogniem i wydzielającego „gorące opary”, z którego mogą widzieć sprawiedliwych, ale nie mogą przejść z powodu „głębokiego i wielkiego chaosu”, który służy jako bariera.

Autor zapewnia Greków, do których się zwraca, że ​​Bóg wskrzesi umarłych , wskrzeszając ich ciała i nie przenosząc ich dusz do innych ciał. Twierdzi, że Bóg jest w stanie to zrobić, porównując martwe ciało zarówno do zasianego ziarna, jak i do materiału wrzuconego do „pieca garncarskiego, aby ponownie się uformował”. Autor mówi, że przyodziani w czyste zmartwychwstałe ciała sprawiedliwi nie będą już narażeni na choroby ani nieszczęścia. Niesprawiedliwi natomiast otrzymają swoje ciała bez zmian, łącznie z pierwotnymi chorobami. Wszyscy (sprawiedliwi i niesprawiedliwi) zostaną postawieni przed Jezusem Chrystusem , który przyjdzie jako sędzia ; autor specjalnie odrzuca Minosa i Rhadamanthusa , tych, których Grecy uważali za sędziów podziemi, jako arbitrów losu ludzkości. Zamiast tego Chrystus wykona „sprawiedliwy sąd Ojca nad wszystkimi ludźmi”, wieczną karą dla niegodziwców i wieczną szczęśliwością dla sprawiedliwych. Autor nawołuje słuchaczy do wiary w Boga, aby mieć udział w nagrodzie sprawiedliwych.

W ostatnim akapicie przytoczono rzekome powiedzenie Chrystusa: „Jakimikolwiek sposobami cię znajdę, po nich całkowicie cię osądzę”, którym autor posługuje się twierdząc, że jeśli człowiek żyjący cnotliwie popadnie w grzech, to jego cnota nie pomóż mu uniknąć kary, podczas gdy grzesznik, który żałuje na czas, może jeszcze wyzdrowieć „jak z nosówki”.

Odniesienia biblijne

W całym „Rozprawie” jest wiele odniesień do Nowego Testamentu . Na przykład podział na sprawiedliwych i niesprawiedliwych na prawą i lewą stronę sugeruje Mateusz 25:32-33 ; odniesienie do Łona Abrahama i „chaosu” wyraźnie odnosi się do historii bogacza i Łazarza ( Łk 16:19-31 ); porównanie ciała do zasianego nasienia przypomina 1 Koryntian 15:37-38 ; a przekazanie całego sądu Chrystusowi pochodzi z Ew. Jana 5:22 . William Whiston wspomina o kilku z tych odniesień w swojej rozprawie, w której próbuje udowodnić, że autorem był Józef Flawiusz.

Autorstwo

William Whiston w „Rozprawie 6”, będącej częścią dodatku do jego tłumaczenia Józefa Flawiusza , wydrukował tekst tego „Rozprawy” po grecku i utrzymywał, że utwór został napisany przez Józefa Flawiusza, „głoszony lub napisany, gdy był biskupem Jerozolimy ”.

Chociaż generalnie nadal jest przedrukowywany w wydaniach Józefa Flawiusza Whistona , późniejsi uczeni zdali sobie sprawę, że to przypisanie jest błędne . Ten krótki dyskurs, przynajmniej w swojej pierwotnej formie, jest obecnie przypisywany ojcu kościoła Hipolitowi . Przypisanie Józefowi Flawiuszowi, zapisane przez Focjusza w jego Bibliotece , nie było niekwestionowane nawet w starożytności, a „Rozprawa” została również przypisana Kajuszowi, prezbiterowi Rzymu , Justynowi Męczennikowi i Ireneuszowi .

Obecnie wiemy, że dzieło Hipolita opublikowane w t. 5 Ojców Ante-nicejskich pod tytułem „Przeciwko Platonowi o przyczynie wszechświata” jest zasadniczo tym samym dziełem, co „Rozprawa” przypisywana Józefowi Flawiuszowi. To dzieło Hipolita jest w istocie fragmentem dłuższego traktatu zatytułowanego „Przeciwko Grekom”. Istnieją jednak pewne drobne różnice między wersją Hipolita a wersją, która przeszła pod imieniem Józefa Flawiusza, zwłaszcza w ostatnim akapicie „Józef”. Obejmuje to wspomniany powyżej cytat „W jakikolwiek sposób cię znajdę”, którego nie ma we fragmencie Hipolita, jak podano u Ojców Ante-nicejskich, ale pojawia się w Dialogu Justyna Męczennika z Tryfonem (rozdział 47), gdzie jest również przypisany do Jezusa.

Zobacz też

• Józefa o Jezusie

Linki zewnętrzne

• „Przeciwko Platonowi, o przyczynie wszechświata” Hipolita na stronie ccel.org.
• Ch. 47 „Dialogu z Tryfonem” Justyna Męczennika na stronie ccel.org.
• Photius „Bibliotheca”, codex 48 na tertullian.org, wraz z recenzją tej pracy.