Elżbieta Dmitriew
Elisabeth Dmitrieff | |
|---|---|
 Elisabeth Dmitrieff sfotografowana przez Alphonse'a Liéberta w 1871 roku | |
| Urodzić się |
Elżbieta Łukiniczna Kuszelewa
1 listopada 1850 |
| Zmarł | 1916-1918(?) |
| Inne nazwy | Elżbieta Tomanowska |
| Zawód | Rewolucyjny |
| Znany z | Udział w Komunie Paryskiej |
Elisabeth Dmitrieff (ur. Elizaveta Lukinichna Kusheleva , ros . Елизавета Лукинична Кушелева , znana również jako Elizaveta Tomanovskaya ; 1 listopada 1850 - prawdopodobnie między 1916 a 1918) była rosyjską działaczką rewolucyjną i feministyczną . Nieślubna córka rosyjskiego arystokraty i niemieckiej pielęgniarki, miała wygodne wychowanie, ale została zmarginalizowana w rosyjskiej arystokracji ze względu na okoliczności jej urodzenia, co doprowadziło do jej zainteresowania marksizmem i radykalnymi ideami Mikołaja Czernyszewskiego . Zawarła małżeństwo dla pozoru z Michaiłem Tomanowskim, pułkownikiem, który przeszedł na wcześniejszą emeryturę z powodu choroby, aby uzyskać dostęp do swojego spadku, z którego finansowała cele rewolucyjne, takie jak rosyjskojęzyczny dziennik Narodnoje deło . Jej stan majątkowy i żonaty pozwoliły jej opuścić Rosję i studiować w Genewie, gdzie brała udział w zakładaniu genewskiej sekcji Międzynarodowego Stowarzyszenia Robotników . Wysłana przez sekcję genewską jako wysłannik do Londynu, zbliżyła się do Karola Marksa i jego córki Jenny .
Kiedy rewolucyjna Komuna Paryska została ogłoszona po klęsce Francji w wojnie francusko-pruskiej , Marks wysłał Dmitrijewa do Paryża jako przedstawiciela Międzynarodówki. Tam stała się jedną z najważniejszych przywódczyń kobiecych Komuny, zakładając Związek Kobiet Obrony Paryża i Opieki nad Rannymi , który domagał się praw kobiet pracujących i organizował w mieście spółdzielcze warsztaty tekstylne. Podczas „ krwawego tygodnia ”, kiedy francuskie siły rządowe odbiły miasto, Dmitrieff walczył i został ranny w obronie gminy. Ona i Leó Frankel , z którym współpracowała w czasie Komuny i którego uratowała w czasie walk, przez kilka tygodni ukrywali się w Paryżu, zanim uciekli do Genewy.
Przygnębiona klęską Komuny i niepowodzeniem innych rewolucjonistów, którzy przyszli jej z pomocą, w październiku 1871 r. Wróciła do Rosji. Tam walczyła o powrót do polityki aktywistycznej, ponieważ radykalne kręgi lat 70. XIX wieku były mniej przychylne jej. socjalizmu feministycznego niż te z lat 60. XIX wieku, a także dlatego, że była zmuszona do ukrywania swojej wspólnej przeszłości z powodu ścigania jej przez francuską, szwajcarską i rosyjską policję. Zakochała się w zarządcy majątku jej starzejącego się pierwszego męża, Iwanie Michajłowiczu Dawidowskim, z którym miała dwoje dzieci po tym, jak została wdową w 1873 roku. zbrodniczego spisku „walety kier” i został skazany za oszustwo i morderstwo. Dmitrieff poślubił go, aby pójść za nim na wygnanie na Syberię. Ostatnie lata życia spędziła w zapomnieniu, a data jej śmierci jest niepewna.
Chociaż historiografia Komuny Paryskiej miała tendencję do skupiania się na Louise Michel , życie Dmitrieffa zainspirowało wiele biografii. Plac publiczny nosi jej imię w Paryżu, a muzeum jest jej poświęcone w Volok, wiosce jej urodzenia, gdzie jest pamiętana jako bohaterka ruchu rewolucyjnego.
Dzieciństwo
Elizaveta Lukinichna Kusheleva urodziła się 1 listopada 1850 r. we wsi Wołok w Toropcu w guberni pskowskiej . Jej ojcem był Luka Iwanowicz Kushelev (28 października 1793 - 1859) pomeshchik ( помещик, szlachecki właściciel ziemski), którego ojciec, Iwan Iwanowicz Kushelev , był senatorem za panowania Pawła I i aktywnym tajnym radnym za Aleksandra I. Kuszelew otrzymał wykształcenie młodego arystokraty i wstąpił do Korpusu Kadetów , biorąc udział w wojnach napoleońskich . Jego pierwsza żona, Anna Dmitrijewna (ur. Bakhmetiyeva), była nieślubną córką szlachcica i służącej; była bogatą dziedziczką nobilitowaną przez cesarza. Para często się kłóciła; Kuszelew pobił żonę, a nawet porwał ich trzy córki i mimo próby mediacji para rozstała się w 1832 roku.
W 1848 r. Kushelev odziedziczył rodzinny majątek po śmierci brata Mikołaja. Podczas choroby Mikołaja leczyła 26-letnia niemiecka pielęgniarka luterańska Karolina Dorothea Troskevich. Troskiewicz należała do mechtchanstvo , miejskiego drobnomieszczaństwa, i przybyła do Wołoku z Kurlandii , gdzie zarejestrowała się jako siostra miłosierdzia w luterańskim zakonie ewangelickim w Hasenpoth . Została kochanką Kushelewa.
Dmitrieff był trzecim z czworga ocalałych dzieci Kushelewa i Troskiewicza: starszego rodzeństwa Zofii i Aleksandra oraz młodszego brata Włodzimierza. Kuszelew, pamiętając o swoim statusie arystokraty, nie chciał ryzykować wywłaszczenia trzech córek z pierwszego małżeństwa i odmówił uznania Elżbiety i jej rodzeństwa. Pierwsza żona Kushelewa zmarła na cholerę, a on ostatecznie poślubił Troskiewicza w 1856 roku, po tym, jak interweniowała, by go uratować, gdy zbuntowali się jego poddani . miał 63 lata; Troskiewicz miała 35 lat. Przeszła na rosyjskie prawosławie i przyjęła imię Natalia Jegorowna.
Nawet po śmierci trzech córek z pierwszego małżeństwa Kushelev nie legitymizował dzieci z drugiego małżeństwa. Jego wola nadała im status „podopiecznych”, zezwalając na dziedziczenie jego majątku, ale nie tytułu szlacheckiego. Dzieci były dalej marginalizowane w rosyjskiej arystokracji ze względu na status ich matki jako cudzoziemki. Jej status nieślubnego dziecka i odrzucenie przez rosyjską arystokrację były prawdopodobnie źródłem wrażliwości Dmitrijewa na nierówności, czy to poddaństwo na wsi, czy biedę w Sankt Petersburgu.
Edukacja
Dmitrieff cieszył się przywilejami ze względu na pozycję ojca w rosyjskiej arystokracji, ale jej łączny status jako bękarta i dziewczynki uniemożliwił jej i jej siostrze zapisanie się do szkoły, podczas gdy ich bracia nie mieli takiej przeszkody. Kształciła się jednak u prywatnych nauczycieli, wśród których byli weterani rewolucji 1848 roku i kompozytor Modest Musorgski , być może daleki kuzyn Dmitriewa, który przybył do Wołoku w 1862 roku, aby leczyć jego depresję i spędzał czas z innymi artystami z The Five .
Dmitrieff czytała prace w języku angielskim, niemieckim i francuskim z biblioteki ojca, a także czasopisma, które subskrybowała jej matka. Ojciec Dmitriewa posiadał bibliotekę, w której zgromadzono nowe idee jego czasów, i paradoksalnie dla autorytarnego człowieka, który był brutalny wobec swoich poddanych, lubił otaczać się ludźmi o postępowych ideach. Kuszelewowie często odwiedzali majątek Zielony, w którym często gościli radykałowie i inne kontrowersyjne postaci, jak Mikołaj Czernyszewski . Po śmierci Kushelewa matka Dmitriewa nadal witała rewolucyjnych gości. Rodzina spędzała wakacje w Wołoku, wracając jesienią do Sankt Petersburga , gdzie mieszkała w nr 12 na Wyspie Wasiljewskiej , naprzeciwko korpusu kadetów, w którym studiował Kushelev, a następnie jego synowie. W sąsiednim domu mieszkała Zofia Kowalewska i Anne Jaclard , ta ostatnia, z którą Dmitrieff się zaprzyjaźnił. Ponadto w tej dzielnicy mieszkali uprzywilejowani rewolucjoniści, w tym Dobrolubow , Dostojewski , Nieczajew , Pisariew , Tkaczow , Ławrow , a przede wszystkim Czernyszewski. Młodszy brat Dmitrieffa często odwiedzał członków pierwszego Land and Liberty . W 1863 roku Musorgski dołączył do społeczności Sankt Petersburga, do której uczęszczali pisarz Turgieniew , poeta Szewczenko i historyk Kostomarow , a matka Dmitriewa przywiozła ją tam. Dmitrieff zbliżył się do środowisk studenckich na rzecz emancypacji kobiet i chłopów pańszczyźnianych.
Powieść Nikołaja Czernyszewskiego Co robić? stałby się jednym z najważniejszych wpływów Dmitrieffa. W 1865 roku Aleksiej Kuropatkin , przyjaciel jej brata Aleksandra, przywiózł go, aby z nim omówić, ale to ona żywo się nim zainteresowała. W książce Nikolay Chernyshevsky proponuje radykalne zakwestionowanie konwencji społecznych i dominującego sposobu życia, zwłaszcza małżeństwa i dziedziczenia. Powieść opowiada historię Wiery Pawłownej, młodej wyemancypowanej kobiety, która żyje we wspólnocie z innymi młodymi ludźmi i opowiada się za systemem spółdzielni w celu wyzwolenia pracowników. Zakłada spółdzielnię szwaczek, miejską obszczinę , która służy jako wzór dla podobnych inicjatyw w całej Rosji. Chernyshevsky zachęca czytelnika, aby przestał marzyć i zaczął przyjmować codzienne praktyki idealnego socjalisty.
To dzięki tej książce i prawdopodobnie czasopiśmie „ Russkoje słowo ” Dmitrieff zainteresował się ideami Karola Marksa . Była zdeterminowana, aby zbudować pomost między teoriami ekonomicznymi Marksa a koncepcjami Czernyszewskiego na temat emancypacyjnej zdolności rosyjskiego komuny wiejskiej . Widziała na własne oczy notoryczne okrucieństwo swojego ojca wobec poddanych, a rodziny posiadłości, chłopi pańszczyźniani i lordowie, mieszkali blisko siebie i znali swoje warunki życia. Dmitrieff rozwinął poprzez jej lekturę krytyczną analizę hierarchii płci i klas i przewidział wykorzystanie swojej fortuny do budowy spółdzielczego młyna - artelu - który służyłby chłopom z Volok.
Dmitrieff był zdeterminowany, aby studiować na uniwersytecie, ale kobiety nie mogły wówczas studiować na uniwersytecie w Rosji. Zainspirowana Wierą Pawłowną z powieści Czernyszewskiego, zdecydowała się na małżeństwo z rozsądku , aby wyzwolić się od rodziny i uzyskać spadek. W 1867 wyszła za mąż za płk Michaiła Tomanowskiego, który został zmuszony do przejścia na emeryturę przez chorobę i był orędownikiem emancypacji kobiet. Po ślubie przekazała organizacjom rewolucyjnym 50 000 rubli.
Wczesny aktywizm
Genewa: Narodnoje deło i Międzynarodówka Robotnicza
Dmitrieff i jej mąż podróżowali po Europie, docierając wiosną 1868 roku do Genewy , popularnego celu podróży rewolucjonistów i rosyjskich zesłańców. Tutaj ponownie spotkała Anne Jaclard i poznała Ekaterinę, Victora Bartenevę i Nikolaia Utina , z którymi została bliskimi przyjaciółmi. W końcu wróciła z mężem do Rosji, po czym w 1869 roku wróciła bez niego do Genewy.
W następnych latach nie przekazywała już żadnych wiadomości rodzinie i nazywała siebie „obywatelką Élise”. Czasami jeździła do Bazylei i Zurychu . W Genewie odbywały się spotkania między międzynarodowymi ruchami socjalistycznymi a rosyjskimi rewolucjonistami. W tym mieście Dmitrieff spotkał francuskich socjalistów Eugène Varlin i Benoît Malon , którzy podobnie jak ona uczestniczyli w Komunie Paryskiej w 1871 roku.
Finansowała i współredagowała rosyjskojęzyczne czasopismo Narodnoje deło („ Sprawa ludu ”), które zostało założone w Genewie przez Nikołaja Utina i innych rewolucjonistów na wygnaniu w 1868 r. W kręgu zaangażowanym w pisanie gazety była Zoya Obolenskaya , Walery Mroczkowski , Victor i Ekaterina Barteneva, Nikolai i Natalia Utin , wydawca Michaił Elpidin i Olga Levashova (szwagierka Żukowskiego).
Dmitrieff brał udział w zakładaniu rosyjskiej sekcji Międzynarodowego Stowarzyszenia Robotników - znanej również jako Pierwsza Międzynarodówka - wraz z Nikołajem Utinem. Równie mocno zaangażowała się w „sekcję damską”, walcząc o emancypację pracownic.
Sekcja genewska Międzynarodówki spotykała się w dawnej Temple Unique, dawnej świątyni masońskiej, którą w 1873 roku miał wykupić Kościół katolicki. Połowę założycieli rosyjskiej sekcji Międzynarodówki stanowiły wyemancypowane kobiety. Kluczową postacią w organizacji, zdaniem Piotra Kropotkina , była Olga Lewaszowa . Zainspirowała go do poświęcenia życia rewolucji. Inni założyciele to Natalia Geronimovna Korsini (która wyszła za mąż za Nikołaja Utina i została Natalią Utin), Zoya Obolenskaya, Ekaterina Barteneva i Anne Jaclard. Elisabeth Dmitrieff była ostatnią przybyłą i najmłodszą z grupy. Sekcja genewska nie koncentrowała się na rolach i prawach kobiet, ale dzięki znacznemu udziałowi kobiet w sekcji i silnemu wpływowi Co należy zrobić? panowała w nim stosunkowo egalitarna atmosfera.
Londyn: spotkanie z Karolem Marksem
W listopadzie 1870 r. internacjonaliści genewscy wysłali Dmitriewa do Londynu, aby poprosił Karola Marksa o rozstrzygnięcie ich wewnętrznych konfliktów: Siergiej Nieczajew , który przybył do Genewy w 1869 r. i nie był popularny w rosyjskich kręgach rewolucyjnych, został przyjęty z otwartymi ramionami przez Bakunina, który w tym czasie nadal sympatyzował z jego metodami. Nikołaj Utin był podejrzliwy wobec Nieczajewa i krytyczny wobec idei Bakunina; chciał zbliżyć sekcję genewską do Marksa, po części w celu przeciwdziałania wpływom Bakunina. Dmitrieff i Utin byli dobrymi przyjaciółmi, a ona bardzo lojalnie podążała za jego pozycjami. Rosyjski wywiad poinformował, że u Utina przebywała „Élise”. Napisał do niej list polecający do Karola Marksa:
Drogi obywatelu, pozwól nam polecić Ci naszą najlepszą przyjaciółkę, Elżbietę Tomanowską, szczerze i głęboko oddaną sprawie rewolucyjnej w Rosji. Będziemy szczęśliwi, jeśli dzięki niej poznamy Cię lepiej, a jednocześnie będziemy mogli bardziej szczegółowo przedstawić sytuację naszej akcji, o której ona będzie mogła szczegółowo opowiedzieć ...
Przybyła do Londynu pod koniec 1870 roku i szybko została przyjaciółką rodziny, budując więzi zarówno z Karolem Marksem, jak i jego córkami. Z Marksem rozmawiała o tradycyjnych rosyjskich organizacjach wiejskich – obsszczinie i artelu – a także o ideach Mikołaja Czernyszewskiego. Wysłała mu wydruki gazety Narodnoje deło , którą wysłała z Genewy. Czernyszewski uważał, że Rosja może przejść od etapu feudalnego do socjalistycznego bez przechodzenia przez kapitalistyczny etap rozwoju, który nazwał „teorią zaniechania”. Osiągnięto by to poprzez rewitalizację komun na wzór phalanstère Charlesa Fouriera , jednocześnie uwalniając je od elementów patriarchalnego ucisku. Dmitrieff wywarł wpływ na idee Marksa, który zaczął przewidywać możliwość alternatywnych i pluralistycznych dróg do socjalizmu, nie przekraczając etapu rozwoju kapitalizmu. Rozmowy te kontynuowała Vera Zasulich .
Komuna Paryska
Miasto Paryż było oblężone zimą 1870-1871 , a jego upadek oznaczał klęskę Francji w wojnie francusko-pruskiej . 18 marca 1871 r. zradykalizowani obywatele i członkowie Gwardii Narodowej odmówili oddania III RP kontroli nad miastem i powołali rewolucyjny rząd, Komunę Paryską . Wielu polityków komunnych liczyło na pokojowe pojednanie z rządem wersalskim, ale szybko stało się jasne, że Francja jest w stanie wojny domowej.
Karol Marks wysłał Dmitrieffa z misją zbierania informacji do Paryża jako przedstawiciela Międzynarodówki; Hermann Jung miał jechać, ale kiedy zachorował, Dmitrieff zaproponował, że zajmie jego miejsce. Wypłynął 27 marca 1871 w kierunku Calais. Porzuciła swoje nazwisko po mężu Tomanovskaya i przyjęła pseudonim Dmitrieff, zainspirowany patronimem jej babki ze strony ojca, Dmitrievny. Przybyła do Paryża 28 lub 29 marca 1871 r., w dniu oficjalnego ogłoszenia Komuny lub dzień później. Dołączyła do Auguste'a Serrailliera, również działacza Międzynarodówki, który przyjechał do Paryża, by wziąć udział w wydarzeniach. Spotkała się także z rosyjskim socjalistą Piotrem Ławrowem i siostrami Zofią Kowalewską i Anną Jaclard , jej sąsiadkami z Sankt Petersburga, które również uczestniczyły w Komunie.
Związek kobiet
11 kwietnia 1871 r. wystosowała „apel do obywatelek Paryża”, aby zachęcić kobiety do czynnego udziału w walce: „Paryżanki, potomkinie kobiet wielkiej rewolucji, będziemy bronić i pomścić nasze bracia, a jeśli nie mamy ani karabinów, ani bagnetów, wciąż pozostaje nam kostka brukowa do zmiażdżenia zdrajców”. Tego samego dnia w pokoju Larched (79 Temple Road) w 10. dzielnicy Dmitrieff założył Union des femmes pour la défense de Paris et les soins aux blessés („Związek Kobiet na rzecz Obrony Paryża i Opieki nad Rannymi”). Dmitrieff, członek komitetu centralnego, pozostał sekretarzem generalnym komitetu wykonawczego Związku, jedynego niewybieralnego i nieodwołalnego stanowiska w organizacji. W komitecie wykonawczym znalazła się również Nathalie Lemel .
Głównym celem Union des femmes było zapewnienie kobietom kontroli nad własną pracą. Dmitrieff wykorzystała swoje aktywistyczne doświadczenie zdobyte podczas podróży do Szwajcarii i Londynu do zorganizowania Unii. W zamian za ścisły nadzór nad Związkiem uzyskała dofinansowanie z Komitetu Wykonawczego Gminy. Union des femmes była jedyną organizacją, która otrzymała środki finansowe od Komuny Paryskiej. Dmitrieff zorganizował organizację w sposób hierarchiczny, z komitetami w każdej dzielnicy, komitetem centralnym, biurem i komitetem wykonawczym składającym się z siedmiu członków reprezentujących dystrykty. Organizowała pracę kobiet w warsztatach w tradycyjnych branżach przemysłu odzieżowego i tekstylnego, zapewniając im ujście dzięki poparciu komitetu wykonawczego Gminy, przed którym regularnie się meldowała. Nie mogła jednak uniknąć konkurencji klasztorów, więzień czy kapitalistycznych przedsiębiorstw w sektorze, które miały znacznie gorzej opłacaną siłę roboczą, co powodowało tarcia. Zajmowała się przede wszystkim sprawami politycznymi, zwłaszcza organizacją warsztatów spółdzielczych. Znalazła w ten sposób okazję do powiązania teorii marksistowskiej z praktyką Czernyszewskiego, która urzeczywistniła się w stworzeniu w przemyśle włókienniczym warsztatów dla szwaczek, praczek, krawców i sukienników.
Dmitrieff współpracował z Leó Frankelem , działaczem pochodzenia węgierskiego i jubilerem, który stał na czele Gminnej Komisji Pracy i Wymiany. Razem podjęli próbę poparcia sprawy praw kobiet w zakresie pracy i ubezpieczeń społecznych, przygotowując projekt ustawy o organizacji pracy kobiet w warsztatach, której tekst opublikowano 7 maja 1871 r. Stanowił on:
Cel Gminy miał zostać osiągnięty poprzez utworzenie specjalnych warsztatów pracy kobiecej oraz lad sprzedażowych do sprzedaży wyrobów gotowych.
Union des femmes a Komitetem Czujności na Montmartre nie zawsze były serdeczne . Istniała pewna słabo udokumentowana rywalizacja między pozycjami André Léo i Anny Jaclard oraz Dmitrieffa. Zarówno Léo, jak i Jaclard byli wyraźnie nieobecni w Union des femmes , mimo że Dmitrieff zaprzyjaźnił się z Jaclard w Rosji i utrzymywał z nią kontakt w Genewie przed Komuną. Léo przeciwstawiła się nadmiernemu interwencjonizmowi, wyrzekając się stosowania przemocy. Z kolei Dmitrieff był zdecydowanym interwencjonistą . Napięcia te uwidoczniły się podczas tworzenia grup ambulansów na froncie. Léo ogłosił w oświadczeniu utworzenie grupy pogotowia ratunkowego w określonym kwartale, o czym Union des femmes wcześniej nie wiedział. Dmitrieff odpowiedział poprzez publikację oficjalnej gazety, że ta grupa karetek nie ma poparcia Union des femmes . Jej status cudzoziemki mógł równie dobrze postawić młodego Dmitriewa w rywalizacji z jej paryską starszyzną.
Dmitrieff był mniej skłonny do „krytyki dwóch sfer” (zgodnie z którą istnieją naturalne różnice między mężczyznami i kobietami). Ponadto broniła działań, które skupiały się na klasowości, a nie na różnicach między płciami. Według Carolyn Eichner „postrzegała międzypłciowy konflikt wewnątrzklasowy jako szkodliwy dla wszelkiego postępu”. Znaczna część jej pracy w Union des femmes polegała na próbach przełamania długotrwałego oporu wobec partycypacji ekonomicznej kobiet, który był obecny w organizacjach pracowniczych i socjalistycznych.
W kwietniu 1871 roku napisała do Hermanna Junga, że ledwo widuje Benoîta Malona i Leó Frankela, ponieważ wszyscy są bardzo zajęci, a ona jest chora i zmęczona, ale nie można jej zastąpić. Pokazując swój pesymizm, zapytała, dlaczego nie chce się zaangażować:
Jak możesz tam nic nie robić, pozwalając Paryżowi zginąć? Trzeba za wszelką cenę agitować prowincje, aby przyszły nam z pomocą. Ludność Paryża (po części) walczy bohatersko, ale nigdy nie liczyliśmy na to, że zostaniemy tak porzuceni. Jednak do tej pory broniliśmy wszystkich swoich pozycji, Dąbrowski dobrze walczy, a Paryż jest naprawdę rewolucyjny. Nie brakuje nam zapasów. Wiesz, jestem pesymistą i nie widzę nic dobrego, więc spodziewam się, że któregoś dnia umrę na barykadzie.
Engels podkreślił konkretną realizację phalanstère z Co należy zrobić? przez Union des femmes (czasami przedstawianą jako pierwsza kobieca sekcja Międzynarodówki), przekładając w ten sposób na rzeczywistość tezy zarówno Marksa, jak i Czernyszewskiego.
Semaine sanglante
Wojska wersalskie wkroczyły do Paryża 21 maja. W ciągu jednego tygodnia, znanego jako semaine sanglante („krwawy tydzień”), odzyskali kontrolę nad Paryżem dla III RP; walki zakończyły się, a gmina upadła 28 maja. Około 22 maja Związek wystosował apel o walkę o „triumf Komuny” i pięćdziesiąt kobiet Związku skierowało się w stronę Montmartre .
Dmitrieff brał udział w walkach ulicznych na barykadach Faubourg Saint-Antoine (11-12 dzielnica), opiekując się rannymi, w szczególności Leó Frankelem. Gustave Lefrançais wspominał w swoich wspomnieniach o jej obecności 22 maja przy wjeździe na Rue Lepic (18. dzielnica) z grupą uzbrojonych obywatelek, co potwierdzają doradca ambasadora Rosji i pułkownik Gaillard, obaj antykomuniści, ta ostatnia twierdziła, że była na czele wszystkich pracowników stołówki, kierowców karetek i barykad. Liczba 120 kobiet pojawiła się w artykule z 24 maja 1871 r. w ostatnim numerze oficjalnej gazety gminy, wydawanej w Belleville. Le Rappel wspomniano o barykadzie na Rue Blanche . Ta barykada byłaby obsadzona tylko przez kobiety, ale fakty dotyczące roli kobiet w walkach są trudne do ustalenia, ponieważ w sądzie zaprzeczyły one udziałowi w walce, aby uniknąć skazania.
Dmitrieff po Komunie Paryskiej
Powrót do Genewy
Obaj ranni w walkach, Dmitrieff i Leó Frankel, przez kilka tygodni ukrywali się przed wojskiem w Paryżu, zanim uciekli przebrani za burżuazyjną parę pruską. Kiedy w czerwcu dotarli do Szwajcarii, Dmitrieff ponownie nawiązała kontakt z przyjaciółmi z Międzynarodówki Genewskiej, ale nie brała tam udziału w polityce.
Hermann Jung wspomniał o jej przybyciu do Genewy w liście skierowanym do Karola Marksa. Jung otrzymał list od sekretarza generalnego Federation Romande of the International, Henri Perret, który powiedział Jungowi, że Dmitrieff wkrótce do niego napisze i że jest bezpieczna. Jednak Dmitrieff nie pisała ani do Marksa, ani do Junga, być może dlatego, że była urażona tym, że nie przybyli do Paryża, aby wesprzeć Komunę. Miała przebywać w Genewie od czerwca do października. Początkowo uchodźcy czuli się tam stosunkowo bezpiecznie, ale aresztowanie podpułkownika Eugène Razoua w Szwajcarii było niepokojące. 23 lipca 1871 Perret napisał do Junga, że Dmitrieffowi grozi aresztowanie. 1 lipca Francja zażądała ekstradycji Léo Frankela, a 12 lipca kobiety o imieniu „Élise”. Francuski minister spraw zagranicznych naciskał na rząd szwajcarski, aby wydał każdą osobę, która uczestniczyła w Komunie, uznając ich za przestępców, a nie polityków. Rząd szwajcarski nie przyjął tego stanowiska; uwolnił Razouę i odmówił ekstradycji byłych komunardów, zgodnie z zasadami prawa azylu.
W przeciwieństwie do André Léo i Paule Minka , Dmitrieff zachowywała dyskrecję w kwestii swojej wspólnej przeszłości. Ponownie przyjęła swoje dawne nazwisko, Elisaveta Tomanovskaya, aby skomplikować policyjne śledztwo. W tym się jej powiodło: policji nie udało się ustalić jej imienia, stanu cywilnego ani nawet miejsca zamieszkania w gminie. Raport policyjny z maja 1871 roku tak ją opisał: „wzrost 1,66 m; kasztanowe włosy i brwi; lekko odsłonięte czoło; szaroniebieskie oczy; dobrze ukształtowany nos; średniej wielkości usta; okrągły podbródek; pełna twarz o lekko bladej cerze żywy chód, zwykle ubrana na czarno i zawsze elegancko prezentowana.Ostatecznie oskarżono ją o „podżeganie do wojny domowej przez nakłanianie obywateli lub mieszkańców do uzbrajania się” oraz „prowokowanie zgromadzeń powstańczych przez rozdawanie rozkazów lub proklamacji” i skazana zaocznie 26 października 1872 r. i skazany na „zesłanie do otoczonej murem twierdzy”.
Powrót do Rosji
Po kilku miesiącach w Genewie wróciła samotnie do Rosji w październiku 1871 r., W „stanie skrajnej depresji emocjonalnej”. Ponownie połączyła się z rodziną i próbowała odzyskać zdrowie. Była bardzo dyskretna, ponieważ nadal była poszukiwana przez władze francuskie, rosyjskie i szwajcarskie. Wróciła do Sankt Petersburga, gdzie nie zastała tego samego klimatu, jaki panował na Wyspie Wasiljewskiej, kiedy była młoda. Po próbie zamachu na cara Aleksandra II w 1866 roku zapanował reakcyjny klimat, a tajna policja coraz bardziej skupiała się na tropieniu rewolucjonistów.
Dmitrieff miał trudności z ponowną integracją ze społecznością radykalną w Rosji. Ruch narodnicki i jego strategia „wychodzenia do ludu” dominowały teraz w kręgach rewolucyjnych. Nadal była związana z Narodnoje deło , ale była niezadowolona z tego, jak feminizm i edukacja zostały odsunięte na bok w radykalnym aktywizmie w latach siedemdziesiątych XIX wieku. Ponownie spotkała się z Ekateriną Bartenevą , inną byłą komunarką, z którą planowała dołączyć do gminy Narodnik pod Moskwą, ale ostatecznie zrezygnowali z tego.
Napisała do Nikołaja Utina: „Duszę się w Rosji”.
Małżeństwo z Iwanem Dawidowskim
Dmitrieff opuścił Petersburg iw 1871 roku poznał Iwana Michajłowicza Dawydowskiego, zarządcę majątku jej męża i przyjaciela jej starszego brata Aleksandra. Zakochała się w nim, a pierwsza z ich dwóch córek urodziła się zaledwie kilka tygodni po śmierci jej pierwszego męża, Michaiła Nikołajewicza Tomanowskiego, na gruźlicę w 1873 roku. Po nim odziedziczyła dużą sumę pieniędzy, z których wszystkie ona wydała. Następnie porzuciła wszelką działalność wywrotową, aby skoncentrować się na swoich córkach, Irinie i Verze.
W 1876 Dawidowski został aresztowany, oskarżony o malwersacje i oszustwa. Został również oskarżony o podżeganie i dostarczenie broni do zabójstwa radnego kolegiaty Siergieja Sławyszeńskiego, który został zastrzelony przez swoją kochankę Jekaterinę Baszkirową w grudniu 1871 r. Davydovski stał się jednym z kluczowych oskarżonych w sprawie „waletów kier” , masowy proces oszustów, oszustów i fałszerzy, z których wielu pochodziło z szanowanych, a nawet szlacheckich środowisk, oskarżonych o udział w przestępczym spisku. Chociaż była to sprawa karna, a nie polityczna, Dmitrieff argumentował, że Davydovski był celem spiskowców z powodów politycznych i zmobilizował swoich starych przyjaciół, zwłaszcza Ekaterinę Bartenevą i jej męża Victora, którzy napisali do Nikołaja Utina. 17 grudnia 1876 r. Utin napisał do Karola Marksa, który pomógł znaleźć prawnika VM Tomashevsky'ego, który był gotów bronić Dawidowskiego pro bono , jakby był on politycznym oskarżonym. Carolyn J. Eichner podkreśla paternalizm socjalistycznych przyjaciół Dmitriewa, którzy traktowali ją jak zagubione dziecko.
Dmitrieff zeznawał podczas procesu:
Iwana Michajłowicza poznałem w październiku 1871 roku; umierał wówczas mój pierwszy mąż, pułkownik Tomanowski. Panowie przysięgli, zacznę od jednego: mam dość słuchania, że jestem biedną kobietą. Nie jestem naprawdę biedną kobietą. Lubię mojego męża i wyszłam za niego pomimo wszystkich oszczerstw, które na niego spadły.
Dawidowski został skazany i zesłany na Syberię, najpierw na 8 lat katorgi , potem „zwykłe” zesłanie i pozbawienie praw obywatelskich na zawsze. Chociaż Dmitrieff nazywał go swoim mężem wcześniej, w tym podczas procesu, nie byli jeszcze formalnie małżeństwem; kiedy został na krótko zwolniony do aresztu domowego w 1877 roku, poślubiła go zgodnie z prawem, aby udać się za nim na wygnanie.
Zesłanie na Syberię
Dmitrieff i Davydovski mieszkali przez pewien czas w Nazarowie , potem w Jemelianowie, a od 1898 do 1902 w Krasnojarsku . Kupili cukiernię w Aczyńsku i próbowali nawiązać kontakt z zesłańcami politycznymi z regionu. Zesłańcy polityczni nie docenili jednak „pospolitego kryminalisty” Dawidowskiego, a Dmitrieff nie mógł przedstawić dowodu jej udziału w Komunie Paryskiej, którą ukrywała w obawie przed aresztowaniem. Nadal była poszukiwana przez francuską policję aż do amnestii generalnej w 1879 roku, o której wieści nigdy do niej nie dotarły. Bojkotowane i ignorowane przez zbyt biedną miejscową ludność, ich przedsiębiorstwo zbankrutowało. W 1881 r. bezskutecznie próbowała skontaktować się z Michaiłem Sażynem , którego znała w Genewie i Paryżu, gdy był tymczasowo przetrzymywany w Krasnojarsku podczas zesłania na Syberię. Sazhin najwyraźniej był świadomy jej nieudanej próby.
W Krasnojarsku była zaangażowana w lokalny oddział Czerwonego Krzyża i prowadziła badania nad rezerwami węgla w Nazarowie.
Koniec jej życia jest bardzo słabo znany. Napisała do władz z prośbą o ułaskawienie dla męża, który rozpoczął pracę w przemyśle wydobywczym i napotkał nowe niepowodzenia. Postanowiła więc go opuścić. Kiedy Anton Czechow przejeżdżał przez Krasnojarsk w drodze powrotnej z wygnania w obwodzie sachalińskim , zapytała go, czy mógłby wskazać jej miejsce noclegowe w Sankt Petersburgu. Czechow telegrafował do swojej żony Olgi Knipper , a Dmitrieff wyjechał do Petersburga bez jej córek, mijając Omsk , Tomsk i Nowosybirsk . 21 września 1899 r. Olga Knipper napisała do męża, aby potwierdzić przybycie Dmitriewa i była mu wdzięczna za pomoc.
Aleksiej Kuropatkin zeznaje, że widział ją ponownie w 1898 lub 1899 r., kiedy był Ministerstwem Wojny Cesarstwa Rosyjskiego , i przy tej okazji poprosiła go o poparcie jej prośby o ułaskawienie jej męża. Od tego epizodu do dnia pogrzebu jej matki niewiele wiadomo o jej życiu; jedna z nielicznych wzmianek pochodzi od jej siostrzenicy, również imieniem Elisabeth, która odwiedziła ją w Moskwie, kiedy Dmitrieff i jej córki przeniosły się tam w 1902 roku. Brat Dmitriewa Władimir odmówił podania imienia jej drugiego męża i nie chciał już jej widzieć. Ich kłótnia dotyczyła dziedziczenia Kuszelewów. Z drugiej strony utrzymywał stosunki handlowe z Iwanem Dawydowskim do 1902 r., o czym świadczą weksle zarchiwizowane w Krasnojarsku.
Według zeznań Ekateriny V. Gount, która była wówczas 9-letnim dzieckiem, jedno z ostatnich wydarzeń, w których poświadczono jej obecność, miało miejsce w listopadzie 1903 roku. Gount mieszkała w majątku Kushelev, w którym pracowali jej rodzice, a którym zarządzał brat Dmitriewa, Władimir Lukich Kushelev. Widziała Dmitrieffa, wówczas 52-letniego, przybywającego na ceremonię pogrzebową jej matki. Tej nocy wybuchła gorąca kłótnia między nią a jej bratem i następnego ranka bardzo wcześnie wyjechała konno.
Jej dokładna data śmierci nie jest znana. Braibant donosi, że jej nazwisko i adres są wymienione we Vsya Moskva z 1916 r. Knizhnik-Vetrov szukał jej akt z 1918 r. W Sankt Petersburgu, Moskwie i Krasnojarsku; nic nie znalazł i na tej podstawie wywnioskował, że jej śmiercią prawdopodobnie był rok 1918.
Dziedzictwo i potomność
Historia komunard Paule Mink , Victoire Léodile Béra i Elisabeth Dmitrieff jest, zdaniem Carolyn J. Eichner, charakterystyczna dla niewidzialności rewolucyjnych kobiet. Historiografia Komuny Paryskiej po 1871 r. jest bardzo podzielona między zwolenników komunardów, którzy wspominają o nich tylko krótko, i antykomunardów, którzy opisują je jako „ pétroleuses ”, potworne i podpalające kobiety. Ich historia jest nawet czasami pomijana w historii feminizmu z tego powodu, że komunardzi nie określiliby się jako tacy. Jednak na ścieżce, którą podążały te kobiety, istnieją wymiary krytyki płci i klas, które odnajdujemy u feministycznych socjalistek, których były prekursorkami.
Pomimo braku historycznej uwagi poświęconej Dmitrieffowi i innym communardes , istnieje wiele pozytywnych opisów jej współczesnych, wśród nich Arthur Arnould , Gustave Lefrançais , Benoît Malon i Prosper-Olivier Lissagaray . Lissagaray wyidealizował ją, porównując do Theroigne de Mericourt .
biografowie rosyjscy
Rosyjscy biografowie, którzy badali życie Dmitriewa, to Ivan Knizhnik-Vetrov, Nata Efremova i Nikolai Ivanov oraz Lew Kokin.
Rosyjski historyk Iwan Kniżnik-Wietrow, żydowski konwertyta na katolicyzm i anarchista bliski Piotrowi Kropotkinowi , po raz pierwszy zetknął się z wzmianką o Elisabeth Dmitrieff w pracach bakunińskiego anarchisty Michaiła Pietrowicza Sażyna. Jego pierwszy artykuł o niej ukazał się w Annals of Marxism w 1928 r., wspierany przez Dawida Riazanowa . Riazanow został aresztowany w 1931 r., Aw 1935 r. Stalin podpisał dekret zakazujący publikowania Knizhnik-Vetrov i nakazujący zniszczenie jego dzieł. Knizhnik-Vetrov podjął następnie pracę doktorską na ten sam temat na Uniwersytecie Hercena w Leningradzie, składając ją w 1945 r. pod tytułem Działacz rosyjski w Komunie Paryskiej . W 1947 został zesłany na Syberię, aw 1949 wszystkie egzemplarze jego pracy poza jednym zostały zniszczone. W 1955 został zrehabilitowany i przyjęty do Akademii Nauk, a dziesięć lat później opublikował swoją pracę.
Nata Efremova była specjalistką od rosyjskich rewolucjonistek i pionierek XIX wieku. Pisała biografie dla magazynu Sowiecka do 1991 roku ( m.in. O swoim zaangażowaniu w Davydovski and the Jacks of Hearts oświadczyła, że rewolucyjne kobiety są zbyt zaangażowane, aby odnieść sukces w życiu emocjonalnym, ponieważ - według niej - mają zbyt dużą osobowość.
Lev Kokin, który opublikował Chas Budushchego o Dmitrieffie w 1984 roku, skupił się prawie wyłącznie na swoim wcześniejszym życiu i uznał ostatnie 40 lat życia Dmitriewa za ledwie warte opowiedzenia.
Te trzy biografie zostały porównane przez francuską biografkę Dmitrieffa, Sylvie Braibant, która używa powtarzającej się winiety Dmitrieffa z 1899 roku, aby zestawić ich podejścia i interpretacje. Na winiecie Dmitrieff, wciąż przebywający na zesłaniu na Syberii, siedzi na krześle i patrzy w gwiazdy. Knizhnik-Vetrov interpretuje to jako wyraz religijności; Efremova jako zainteresowanie naukami astronomicznymi; Kokin jako dowód jej upadku.
W Rosji
Wieś urodzenia Dmitriewa, Wołok, położona 200 km od Nowogrodu , różni się dziś od miasta, które znała, ale „mieszkańcy czczą pamięć swojego rodaka”: szkoła nosi jej imię od 1965 roku i jest jej poświęcona tablica pamiątkowa w Domu Kultury. Podczas obchodów 100-lecia Komuny zainaugurowano tam muzeum Dmitriewa. Jest częścią muzeum K. Marksa i F. Engelsa, których zbiory i zbiory przekazano w 1993 r. Rosyjskiemu Centrum Konserwacji i Studiów nad Dokumentami Historii Współczesnej. W Rosji Dmitriew jest symbolem bohaterstwa i pracowitości klasa, uważana przez encyklopedię Мой Красноярск za „jedną z najwybitniejszych kobiet rosyjskiego ruchu rewolucyjnego i świata”.
We Francji
Dmitrieff była tematem dwóch francuskojęzycznych biografii, Rouge Elisabeth Yvonne Singer-Lecocq w 1977 r. I Elisabeth Dmitrieff Sylvie Braibant: aristocrate & pétroleuse w 1993 r. Jednak nadal była stosunkowo nieznana w kulturze popularnej aż do XXI wieku , kiedy pojawiła się jako postać w powieściach Catherine Clément ( Aimons-nous les uns les autres , 2014) oraz Michaela Löwy'ego i Oliviera Besancenota ( Marx à Paris, 1871: Le Cahier bleu de Jenny , 2021). Była także tematem numeru serii komiksów o Komunie i ruchu w produkcji jazzowej.
Saint-Étienne-du-Rouvray znajduje się ulica nazwana imieniem Elisabeth Dmitrieff . W Paryżu w 2007 roku jej imieniem nazwano plac Place Élisabeth Dmitrieff. Jest to mały środkowy pas zawierający stację metra Temple , na skrzyżowaniu Temple Road i Turbigo Road w 3. dzielnicy Paryża . Michèle Audin , znawczyni historii gminy, zakwestionowała przyczyny wyboru nazwy i tekstu na tablicę, mówiąc, że słowo „feministka” jest anachronizmem i zauważając, że napis nie oddaje nawet wspomnieć o gminie. W latach 70. grupa feministek związanych z Mouvement de libération des femmes nazwała się ku jej pamięci „Cercle Élisabeth-Dimitrieff”, chociaż w tamtym czasie niewiele o niej wiedzieli poza tym, że Marks wysłał ją do Komuny w 1871 r. .
Zobacz też
Notatki
Bibliografia
Biografie
- „DMITRIEFF Élisabeth (TOMANOVSKAÏA dite)” . Le Maitron Dictionnaire Biographique (w języku francuskim). Paryż: Maitron/Editions de l'Atelier. 2009 . Źródło 4 marca 2021 r .
- Braibant, Sylvie (1993). Élisabeth Dmitrieff: arystokrata i pétroleuse . Belfond. ISBN 2-7144-2963-7 . OCLC 28516706 .
- Bürgi, Markus (1 czerwca 2012). „Dmitriew, Elżbieta” . Historisches Lexikon der Schweiz (HLS) (w języku niemieckim).
- Efremova, Nata; Iwanow, Nikołaj Nikołajewicz (1982). Russkaia soratnitsa Marksa (po rosyjsku). Moskwa: moskiewski rabochia.
- Ivan Sergueïevitch Knizhnik (pseud. Vetrov et Knizhnik-Vetrov), Jeunesse et Enfance d'Elisaviéta Dmitrieva , Marks, Moskwa, 1930.
- Knizhnik-Vetrov, Iwan Siergiejewicz (1964). Русские деятельницы Первого Интернационала и Парижской коммуны : Е.Л. Дмитриева, А.В. Жаклар, Е.Г. Бартенева [ Rosyjscy działacze I Międzynarodówki i Komuny Paryskiej: EL Dmitrieva, AV Jaclard, EG Barteneva ] (po rosyjsku). Moskwa: Nauka. OCLC 18605029 .
- Kokin, Lew Michajłowicz (1984). Час будущего: Повесть о Елизавете Дмитриевой Chas Budushchego: Povest o Elizavete Dmitriyevoy (po rosyjsku). Moskwa: Politicheskaia literatura.
- Singer-Lecocq, Yvonne (1977). Rouge Elisabeth . Magazyn. ISBN 2234006104 . OCLC 876475210 .
Inne prace
- „Elisabeth Dmitrieff, autre cheffe file des femmes de la Commune de Paris” . TV5MONDE (w języku francuskim). 24 grudnia 2014 . Źródło 8 września 2021 r .
- Antonow, Siergiej (luty 2018). „Rosyjski kapitalizm na rozprawie: sprawa waletów kier” . Przegląd prawa i historii . 36 (1): 35–76. doi : 10.1017/S0738248017000517 . ISSN 0738-2480 . S2CID 149321656 . Źródło 9 września 2021 r .
- Bantigny, Ludivine (2021). La Commune au présent: Une korespondencja par-delà le temps . ISBN 978-2-348-06669-6 . OCLC 1241123887 . Źródło 19 marca 2021 r .
- Bard, Krystyna; Opiekunka, Sylvie (2017). Dictionnaire des féministes: France, XVIII e- XXI e siècle . ISBN 978-2-13-078720-4 . OCLC 972902161 .
- Candar, Gilles (4 marca 2021). „Du nouveau sur la Commune de Paris à la veille de son cent-cinquantième anniversaire” . Revue historique (697): 223–236. doi : 10.3917/rhis.211.0223 . ISSN 0035-3264 . S2CID 233813653 . Źródło 8 września 2021 r .
- Dalotel, Alain (1997). „La barricade des femmes”. Barykada . Éditions de la Sorbonne. s. 341–355. ISBN 978-2-85944-851-6 .
- Nata (Natalia) Pavlovna Efremova (1987). Dotch' Revolioutsionnoï Rossii (po rosyjsku). Moscou: Moskovskii Rabotchii.
- Eichner, Carolyn J. (2020). Franchir les barricades: Les Femmes dans la Commune de Paris . ISBN 979-10-351-0522-8 . OCLC 1149074370 .
- Eichner, Carolyn J. (1998). „ „ Aby zapewnić panowanie pracy i sprawiedliwości ”:„ Union des Femmes ”i Komuna Paryska z 1871 r.” . Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften . 9 (4): 525–555. doi : 10.25365/oezg-1998-9-4-5 . ISSN 2707-966X .
- Eichner, Carolyn J. (2004). Pokonywanie barykad: kobiety w Komunie Paryskiej . Bloomington, IN: Indiana University Press. ISBN 0-253-34442-5 .
- Gullickson, Gay L. (1996). Niesforne kobiety Paryża: obrazy komuny . Itaka: Cornell University Press. ISBN 0-8014-3228-6 . OCLC 34704995 .
- Kovalevskaia, SV (1978). Rosyjskie dzieciństwo . Springer-Verlag. ISBN 0-387-90348-8 . OCLC 4194495 . Źródło 8 września 2021 r .
- Linton, Marisa (1997). „Kobiety i Komuna Paryska 1871” . Revue historique (w języku francuskim). Paryż: Presses Universitaires de France (PUF) (603): 23–48. ISSN 0035-3264 . Źródło 25 lutego 2021 r .
- McClellan, Woodford (1979). Rewolucyjni zesłańcy: Rosjanie w I Międzynarodówce i Komuna Paryska . Cass. ISBN 0-203-98802-7 . OCLC 243606265 . Źródło 11 września 2021 r .
- Ross, Kristin (2015). Luksus komunalny: wyobrażenie polityczne Komuny Paryskiej . Verso. ISBN 978-1-78168-839-7 .
- Ross, Krystyna ; Dobenesque, Étienne (2015). L'Imaginaire de la Commune (w języku francuskim). La Fabrique. ISBN 978-2-35872-064-9 . OCLC 902796458 . Źródło 16 marca 2021 r .
- Schrupp, Antje (2018). „Łączenie feminizmu i socjalizmu w pierwszej międzynarodówce: cztery przykłady”. W Bensimon, Fabrice; Quentin, Deluermoz; Moisand, Jeanne (red.). „Powstańcie, nieszczęśni z ziemi”: pierwsza międzynarodówka w globalnej perspektywie . Skarp. s. 343–354. doi : 10.1163/9789004335462_023 . ISBN 978-90-04-33546-2 . S2CID 200085929 . Źródło 8 września 2021 r .
- Schulkind, Eugeniusz (1985). „Kobiety socjalistyczne podczas Komuny Paryskiej 1871” . Przeszłość i teraźniejszość . 106 (106): 124–163. doi : 10.1093/przeszłość/106.1.124 . JSTOR 650641 .
- Tomasz, Edyta (1963). Les Pétroleuses . La suite des temps. Wydania Gallimarda . ISBN 2-0702-6262-6 . Przetłumaczone na język angielski jako The Women Incendiaries (1966) przez Jamesa i Starra Atkinsona.
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
