Epos o Sundiacie

Sunjata [ / s ʊ n ˈ dʒ ɑː t ə / ] ( języki Manding : Why ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, _ _ _ _ _ _ _ _ _ ), założyciel Imperium Mali . Epos jest przykładem tradycji ustnej , sięgającej XIII wieku i opowiadanej przez pokolenia poetów griotów lub jeliw ( djeli ). Nie ma jednej lub autorytatywnej wersji. Materiały dotyczące eposu po raz pierwszy zaczęto gromadzić na początku XX wieku we francuskim Sudanie , zwłaszcza przez francuską elitarną szkołę École William Ponty , co zaowocowało „nowoczesną” wersją opowieści, uważaną dziś za standardową, opublikowaną w „powieściowy” forma w tłumaczeniu francuskim Djibrila Tamsira Niane w 1960 r. (tłumaczenie angielskie 1965).

Kontekst historyczny i znaczenie

Kwota historyczności wydarzeń przedstawionych w eposie jest przedmiotem dyskusji. Dostępnych jest kilka ograniczonych arabskich źródeł historiograficznych z XIV wieku dotyczących wczesnej historii i Imperium Mali, w szczególności zapisy Ibn Khalduna . Dlatego dowody tradycji ustnej mogą mieć kluczowe znaczenie dla rekonstrukcji wydarzeń historycznych z tego okresu. Tradycja ustna z konieczności podlega znaczącym zmianom na przestrzeni kilku stuleci, niemniej jednak uczeni próbowali wskazać elementy eposu, które mogłyby odzwierciedlać wydarzenia historyczne.

Pisemne streszczenia eposu istniały w języku arabskim przed 1890 r. W latach 90. XIX wieku francuscy urzędnicy zebrali wersje eposu i od 1898 r. Publikowali je w tłumaczeniu francuskim i niemieckim. Wykształceni na Zachodzie mieszkańcy Afryki Zachodniej zaczęli tworzyć literackie wersje opowieści rozpoczynające się w lata 30. Tak było w szczególności we francuskiej elitarnej szkole École William Ponty , która w 1937 roku wystawiła dramat oparty na tej historii. Okres ten reprezentuje pierwszą interakcję tradycji ustnej z piśmiennością i nowoczesnością oraz przemiany, jakie przeszła narracja w kontekst prezentacji z 1937 roku ... ostatecznie zaowocował formą eposu, który stał się najbardziej wpływowy w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku, przed pierwszym „powieściowym” traktowaniem przez Niane (1960). Pierwsza transkrypcja eposu linijka po linijce, opowiedziana przez griota, została sporządzona w 1967 roku.

Jako ustna epopeja historyczna Sunjata przekazuje informacje nie tylko o historii Imperium Mali, ale także o kulturze grupy etnicznej Mande. Struktury rodzinne Mande miały dwa elementy – konstruktywny ( badenya ) lub destrukcyjny ( fadenya ). [ potrzebne źródło ] Fadenya , czyli „ojcostwo-dziecko”, to rywalizacja między przyrodnim rodzeństwem, reprezentowana w eposie Sunjata przez wrogość między Sundiatą, synem Sogolona, ​​a Dankaranem Toumanem, synem Sassoumy (króla Nare pierwsza żona Marghana). Niszczycielskie siły Fadenyi ostatecznie powodują wygnanie Sundiaty i jego matki z Mali w obawie, że Sassouma skrzywdzi rodzinę Sogolona. Badenya , czyli „matka-dziecko”, to uczucie między dziećmi tej samej matki. W eposie jest to reprezentowane przez wsparcie siostry Sundiaty, Kolonkan, w czuwaniu nad nim przed próbami czarów Sassoumy, a także przez późniejsze wsparcie jego rodzeństwa w walce o odzyskanie Mali. Wsparcie matki jest również ważne, aby Sundiata mógł przezwyciężyć swoje upośledzenie fizyczne i zacząć chodzić w odpowiedzi na błagania matki. Znaczenie matki podkreśla narrator, który mówi, że „dziecko nie jest warte więcej niż matka”. Co istotne, Sundiata potrzebował zarówno przeciwstawnych sił Fadenyi , jak i Badenyi , aby wypełnić swoje przeznaczenie, co wskazuje, że oba elementy są niezbędne w kulturze Mande.

Epopeja Sunjata jest nadal integralną częścią tradycyjnej kultury Mande, a historia jest nadal opowiadana przez griotów i poprzez zamaskowane występy rytualne. Dziś stała się również częścią oficjalnej narodowej mitologii republik Mali , Gambii , Senegalu i Gwinei i jest przedmiotem nauczania historii w programach szkół podstawowych.

Działka

Nie ma jednej, autorytatywnej wersji eposu Sunjata , która mogłaby obejmować ponad 40 odcinków we wszystkich znanych wariantach, ale istnieją podstawowe, główne elementy, które są tradycyjnie uwzględniane. Bulman dzieli te elementy na: (1) ojcowskie pochodzenie Sunjata, (2) opowieść o bawolej kobiecie, (3) narodziny i dzieciństwo Sunjata, (4) wygnanie Sunjata oraz (5) powrót i wojnę z Sumanguru.

W Sunjata Naré Maghann Konaté (zwany także Maghan Kon Fatta lub Maghan Przystojny) był królem Mandinka, który pewnego dnia przyjął na swoim dworze wróżbitę. Łowca przepowiedział, że jeśli Konaté poślubi brzydką kobietę, ta urodzi mu syna, który pewnego dnia zostanie potężnym królem. Naré Maghann Konaté był już żonaty z Sassoumą Bereté i miał z nią syna, Dankarana Toumani Keïta . Kiedy jednak dwóch łowców Traoré z królestwa Do podarowało mu brzydką, garbatą kobietę o imieniu Sogolon, przypomniał sobie przepowiednię i poślubił ją. Wkrótce urodziła syna, Sundiatę Keitę, który przez całe dzieciństwo nie mógł chodzić. Sassouma był zazdrosny o dziecko i matkę i naśmiewał się z Sundiaty za jego niezdolność do chodzenia i brzydotę, którą odziedziczył po matce. Pomimo swojej fizycznej słabości, król nadal w młodym wieku przyznał Sundiacie własnego griota ; miało to na celu ich wspólny wzrost i zapewnienie stałych konsultacji, jak to było w zwyczaju.

Wraz ze śmiercią Naré Maghann Konaté (ok. 1224), jego pierwszy syn, Dankaran Tuman, objął tron ​​pomimo życzeń Konaté, aby proroctwo było szanowane. Sundiata i jego matka, która teraz urodziła dwie córki i adoptowała drugiego syna z trzeciej żony Konaté, Namandjé, spotkała się z pogardą nowego króla i jego matki. Po zniewadze Sogolona Sundiata poprosił kowala Nounfari o żelazny pręt , który pękł, gdy próbował go użyć, aby się wyprostować i chodzić. Tylko wtedy, gdy używał gałęzi S'ra (afrykańskiego baobabu lub drzewa adansonowskiego), był w stanie chodzić. W jednej wersji eposu Sundiata jest w stanie chodzić po śmierci ojca, a jego matka każe mu to zrobić. Następnie staje się wielkim myśliwym. Niemniej jednak nienawiść Sassoumy Bereté i Dankarana Toumaniego Keity wkrótce doprowadziła Sundiatę, jego matkę i dwie siostry do wygnania do królestwa Mema. W jednej wersji eposu Sundiata i jego matka nie są wygnani. Sogolon czuje, że ona i jej syn są w niebezpieczeństwie z powodu zazdrości Sassoumy i pozostawieni, aby zapewnić im bezpieczeństwo. Sąsiednie królestwa nie chcą schronić Sundiaty i Sogolona w obawie przed tym, co zrobi Sassouma i jej syn, ale lud Mema przyjmuje ich.

Żyjąc w królestwie Mema, Sundiata zaczął rosnąć „silny jak lew” i walczył z największym generałem ludu Mema, Moussa Tounkara. Sundiata stał się tak wielkim wojownikiem, że został następcą tronu Memy. Jednak Sogolon zachęcił go do „wypełnienia swojego przeznaczenia” i powrotu do Mali, aby zostać królem.

W międzyczasie Soumaoro Kanté , historyczny przywódca ludu Sosso , który zyskał na znaczeniu po upadku Imperium Ghany , ale który jest przedstawiany w eposie jako okrutny król czarnoksiężnik, zaatakował królestwo Mandinka, zmuszając Dankaran Toumani do ucieczki ze strachu. Przed dotarciem do Mali Soumaoro podbił dziewięć królestw dawnego Imperium Ghany. Uciskani ludzie Mandinka wysłali następnie po wygnanych Sundiatę. Tworząc koalicję sąsiednich małych królestw, Sundiata prowadził wojnę z Sosso, ostatecznie Sundiata został później koronowany tytułem „ Mansa ” lub „króla królów”, jako pierwszy władca Imperium Mali . Wkrótce zabrał się do organizowania zalążka imperium, prezentując Gbara szlachty i notabli podczas swojej koronacji ustną konstytucją znaną jako Kouroukan Fouga . Jego model rządzenia miał poprowadzić imperium ku wielkości. Niektórzy grioci porównywali nawet jego wyczyny z czynami Aleksandra Wielkiego .

Wybrane wersje w tłumaczeniu na język angielski

  • Mamadou Kouyaté (wykonawca) i Djibril Tamsir Niane (nowalizacja): Soundjata ou l'Epopée Mandingue (Paryż: Présence Africaine, 1960). Trans. GD Pickett: Sundiata: Epos Starego Mali , Londyn: Longmans, 1965
  • Bamba Suso, Banna Kanute i Dembo Kanute (wykonawcy) i Gordon Innes (redaktor): Sunjata: Three Mandinka Versions (University of London, 1974). Wersja skrócona: Sunjata (Pingwin, 1999)
  • Fa-Digi Sisòkò (wykonawca) i John William Johnson (redaktor): The Epic of Son-Jara: A West African Tradition (Indiana University Press, 1986). Tytuł trzeciej edycji: Son-Jara: The Mande Epic (2003)
  • Djanka Tassey Condé (wykonawca) i David C. Conrad (redaktor): Sunjata: A West African Epic of the Mande Peoples (Hackett, 2004). Przerobiony jako Sunjata: nowa wersja prozy (Hackett, 2016).
  • Issiaka Diakité-Kaba (dramaturg): Soundjata, Le Lion: Le jour oú la parole fut libérée / Sunjata, The Lion: The Day when the word was free (Denver: Outskirts Press, 2010). Wersja udramatyzowana francusko-angielska

Stephen Bulman dokumentuje znacznie więcej wersji w „Lista kontrolna opublikowanych wersji Sunjata Epic”. John William Johnson sporządził również bibliografię online.

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Epic_of_Sundiata&oldid=1134467545 ”