Georges-Elia Sarfati

Georges-Elia Sarfati
Urodzić się ( 20.10.1957 ) 20 października 1957 (wiek 65)
Tunis ( Tunezja )
Nagrody Nagroda Louise Labé (2002)
Wykształcenie
Wpływy Judah Halevi , Yisroel Salanter , Elyahu Eliezer Dessler , Martin Buber , Edmund Husserl , Gunther Anders , Emmanuel Lévinas , Joseph Gabel , Viktor Frankl , Pierre Hadot , Shlomo Pines , Antonio Gramsci , Gaston Bouthoul, Léon Poliakov , Gustave Guillaume , John-Langshaw Austin , Jean-Pierre Faye , Oswald Ducrot .
Praca akademicka
Szkoła czy tradycja Filozofia żydowska , fenomenologia życia, filozofia społeczna .
Główne zainteresowania Etyka , hermeneutyka , krytyka historyczna , analiza dyskursu , poetyka .
Godne uwagi prace Discours ordinaire et identités juives , La tradycja éthique du judaïsme , Tessiture .
Godne uwagi pomysły Negatywny judeocentryzm, doksopatia, semioterapia
Strona internetowa http://georgeseliasarfati.com

Georges-Elia Sarfati jest filozofem , językoznawcą , poetą i egzystencjalistycznym psychoanalitykiem , autorem prac pisemnych z dziedziny etyki , myśli żydowskiej , krytyki społecznej i analizy dyskursu . Przetłumaczył Viktora E. Frankla . Jest wnuczką socjologa Gastona Bouthoula.

Biografia

G.-E. Sarfati (urodzony w Tunisie , 20 października 1957) jest profesorem uniwersyteckim (język francuski), członkiem kadry dydaktycznej Centrum Studiów Żydowskich im. Elie Wiesela oraz dyrektorem edukacyjnym Centrum Uniwersyteckiego Zygmunta Freuda w Paryżu . W 1989 r. obronił pracę doktorską pod kierunkiem Oswalda Ducrota w Szkole Zaawansowanych Studiów Nauk Społecznych (Paryż). W 1996 roku został mianowany kierownikiem naukowym na Uniwersytecie Sorbonne-Paris IV . Jest także absolwentem im Salomon Schechter Institute (Jerozolima, Izrael), doktoryzował się z hebraistyki i judaistyki na Uniwersytecie w Strasburgu .

Główne pomysły

Świadomy utrzymywania się „ kwestii żydowskiej ” w Europie, podążając za Leonem Poliakovem i Jean-Pierre Faye , on – podobnie jak P.-A. Taguieff i S. Trigano – jedni z pierwszych intelektualistów, którzy zdiagnozowali pojawienie się nowego antysemityzmu poprzez jego kulturowe, ideologiczne i polityczne wariacje. Współczesna ekspresja judeofobii nie wynika wyłącznie z recyklingu teorii spiskowej , opiera się na swoim ugruntowaniu w historii mentalności i przemówień. Jej frazesy określają „negatywny judeocentryzm”, związany z szerzeniem się ideologii postmodernistycznej, charakteryzującej się oczywistością konformizmu. Antysyjonistyczna retoryka, autentyczna część kultury popularnej , zwłaszcza we Francji , jest jedną z głównych cech współczesnego pseudoprogresywizmu.

Potępienie tego stanu rzeczy podwaja się jako krytyka post-ludobójczej ideologii, w której pamięć o Zagładzie służy tożsamości ocalałych z wielkiej rzezi, izolując ich godność jako ofiar, pod wyraźnym warunkiem braku współczucia w kierunku Izraela . Ignorancja kultury żydowskiej opiera się na trzech parametrach: stronniczym nauczaniu historii Żydów w szkole, częściowym i stronniczym przetwarzaniu informacji oraz wyłącznym skupianiu się mediów na konflikcie na Bliskim Wschodzie .

Historia wojny psychologicznej oparta na badaniu retorycznej dezinformacji, propagandy („totalitarnej” lub „komercyjnej”) opiera się w zasadzie na odwróceniu wartości i strategicznym wyznaczeniu „kozła ofiarnego”. Nic dziwnego, że po dwóch tysiącleciach rozwoju kultury żydowska symbolika została poddana wszelkiego rodzaju zniekształceniom. Pierwsze lekcje żydowskiej Biblii (koncepcje jednostki, wolnego wyboru, równości w godności ludzkiej, sprawiedliwości, miłości bliźniego, moralnego obowiązku wobec wszystkiego, co obce, w kategoriach nadziei i utopii) zostały przez dyskurs ideologiczny obalone na swoje przeciwieństwo. Widać to od niesławnych stereotypów, które panowały w średniowieczu, po współczesne oskarżenia o „komunitaryzm”, „rasizm” i „okrucieństwo”.

Wynika z tego, że „globalizacja” rynku podwaja się jako „globalizacja” tej ignorancji. W tym niebezpiecznym kontekście konieczne jest odrodzenie tradycji naukowej i intelektualnej jasności, która konkretnie rehabilituje źródła tekstowe i wartości żydowskiego humanizmu, przywracając dziedzictwo historyczne złamane przez kulturę sloganów. Ta perspektywa obejmuje ekshumację i komentarze tradycji naukowej, która poprzedzała i towarzyszyła rozwojowi cywilizacji zachodniej, zwłaszcza nauk Musara , przekazywanych rabinicznym łańcuchem przekazu, starożytnej dyscypliny ćwiczeń duchowych.

Analiza tej patologii społecznej rodzi pytania o mechanizmy językowe w produkcji opinii ( doxa ) i sposób, w jaki dominuje on w przestrzeni publicznej.

Ten krytyczny punkt widzenia przyczynia się do odnowy filozofii społecznej, pokazując, że w świecie przesyconym medialną komunikacją doświadczenia dyskursywne porządkują reprezentacje społeczne i wyznaczają nowe formy alienacji i reifikacji. G.-E. Sarfati ukuł neologizm doxopathia, zgodnie z którym w kontekście zniszczenia kultury zjawisko zniewolenia i zależności mas jest bezpośrednim wynikiem automatyzacji dominującej opinii. Rozszerzenie Antonio Gramsciego myśląc o rozpowszechnianiu standardów i wiedzy w społeczeństwie, rozwinął ogólną teorię wspólnego zrozumienia, tworząc metodologiczne narzędzia kontrdyskursu.

Ale semantyka i antropologiczne pytania dotyczące ustalania znaczenia znajdują swój inny honorowy wyraz w kontekście analizy egzystencjalnej i logoterapii, gdzie trzeba nadać sens własnemu życiu, skonfrontowanemu z wymaganiami własnej egzystencji, poprzez rozbicie wszystkich określeń. które mają wpływ na projekt, przy obecnym stopniu autonomii. Z tego punktu widzenia subiektywne poszukiwanie sensu pozostaje nierozerwalnie związane z etyczną i polityczną walką o wolność, z sideł konformizmu i totalitaryzmu.

W świetle powyższych aspektów badawczych dzieło języka poetyckiego rozumiane jest jako migoczące wspomnienie podmiotu poprzez przywołanie sedna sprawy. Poszukiwanie znaków obecności w świecie, zgodnie z metamorfozami historii, jest obroną osobliwości, z jaką konfrontują się nowi „bożki plemienia”, czyli bezosobowej reguły „pogłoski” i tworzenia zobiektywizowanego języka . .

Bibliografia

Rekord autorytetu

Książki

Studia, eseje, wywiady

  • La tradycja éthique du judaïsme. Wprowadzenie au Moussar , Paryż, Berg International, 2014.
  • L'histoire à l'œuvre. Trois études sur Emmanuel Lévinas , Paryż, L'Harmattan, pułkownik «Judaïsme», 2010.
  • antysjonizm. Izrael/Palestyna aux miroirs d'Occident , Paryż, Berg International, 2003.
  • Watykan i Shoah. Komentarz l'Eglise s'absout de son passé, Paryż, Berg International, 2000.
  • Discours ordinaire et identités juives. La représentation des Juifs et du judaïsme dans les dictionnaires et encyclopédies de langue française, du Moyen-Âge au XX è siècle , Préface de Jean-Pierre Faye, Paris, Berg International, 1999.
  • L'envers du destin. Entretiens avec Léon Poliakov , Paryż, Bernard de Fallois, 1989.
  • La naród w niewoli. Sur la question juive en union soviétique , Paryż, Nouvelle Cité, pułkownik «Rencontres», 1985.
  • Les Protocoles des Sages de Sion et la conception policière de l'histoire , in Faux et Usages d'un Faux , reż. ROCZNIE. Taguieff, Paryż, Berg International, 1992 , T.2, s. 39–162.

Językoznawstwo, analiza dyskursu

  • Dictionnaire de pragmatique , Paryż, Armand Colin, płk « Dictionnaires », 2012, en kol. Avec J. Longhi.
  • Les grandes théories de la linguistique. De la grammaire comparée à la pragmatique linguistique, Paryż, Armand Colin, płk «Fac Université», 2003, en col. Avec M.-A. Paveau, traductions polonaise et brésilienne.
  • Eléments d'analyse du discours , Paryż, Paryż, Armand Colin, płk « 128 », 1 ère éd. 1996, 2è wyd. 2012, tłumaczenie chińskie i brésilienne.
  • Précis de pragmatique , Paryż, Armand Colin, płk « 128 », 2003.
  • La sémantique : De l'énonciation au sens commun. Eléments d'une pragmatique topique , HDR, 1996. En ligne sur www.revue-texto.net
  • Dire, agir, définir. Dictionnaires et langage ordinaire , Préface de Oswald Ducrot, Paryż, L'Harmattan, pułkownik «Logiques Sociales», 1995.

Tłumaczenia

  • M. Cloître – LR Cohen, KC Koren, Traiter les ofiary de la maltraitance infantile. Psychothérapie de l'existence interrompue , Paryż, Dunod, pułkownik «L'atelier du praticien», 2014.
  • Frankl, VE, Ce qui ne figure pas dans mes livres . Autobiografia . Paryż, Dunod, InterEditions, 2014.
  • Frankl, VE, Nos raisons de vivre. A l'école du sens de la vie , Paryż, Dunod, InterEditions, 2009.
  • Frankl, VE, Le Dieu nieświadomy. Psychothérapie i religia , Paryż, Dunod, InterEdition, 2012.

Poezja

  • Tessiture , suivi de Fragments d'une poétique , dessins de Jessica Vaturi Zarchiwizowane 5 grudnia 2008 r. W Wayback Machine , Paryż, Editions Caractères, 2014.
  • L'heure liguée, suite pour Gramophone , Paryż, L'Harmattan, pułkownik «Poètes des cinq Continents», 2002. Prix Louise-Labé, 2002.
  • Le gramophone d'Ingres , Paryż, Les 4 Fils, 1985.

antologie

  • Penseurs juifs de France , Paryż, L'Harmattan, 2000, J. Eladan
  • Poètes juifs de langue française , Paryż, Editions de Courcelles, 2010, J. Eladan
  • Anthologie de la poésie juive de l'Antiquité à nos jours , Paryż, Mazarine/Fayard, P. Hayat, 1985
  • Les nouveaux poètes français et francophones, reż. J. Favre – M. Vincenot, wyd. Jean-Pierre Huguet, pułkownik «Lettres du temps», 2004.
  • Anthologie des poetes du Prix Louise Labe , Paryż, edycje Aumage, Editions Hybride, 2006

Nadzorowanie pracy

  • Les discours instytucjonalne en konfrontacja. Contribution à l'analyse des discoursinstytucjonalnels et politiques , Paryż, L'Harmattan, pułkownik «Espaces discursifs», 2014, en col. Avec J. Longhi.
  • Discours et sens commun , Langages , nr 178, Paryż, Larousse, 2008.
  • Dyskurs, kultura, polityka. Essai de redéfinition de la fonction critique , Institut Français de Tel-Aviv, zarchiwizowane 7 marca 2017 r. w Wayback Machine , pułkownik «Espace pour un dialog», Tel-Awiw/Paryż, 1998.
  • Ethique et écriture , Paryż, Les Cahiers de l'Archipel , n°13, Le Hameau éd., 1985.

Artykuły (wybrane)

  • « De la socjologie des guerres (G. Bouthoul) a la socjologie des conflits (J. Freund). Quelques remarques sur une dette intellectuelle méconnue », w: Julien Freund. Dynamika konfliktów , reż. ROCZNIE. Taguieff – P. Hintermeyer – Ph. Raynaud, Berg International, Paryż, 2010, s. 37–45.
  • « Antisionisme », w Dictionnaire encyclopédique et critique du racisme, reż. A. Policard – P.-A. Taguieff, Presses universitaires de France, 2013.
  • « Morbide racjonalizmu et judéophobie planétaire. Remarques sur le contexte d'un contre-discours », w Les Pathologies du lien social , Schiboleth/Actualité de Freud , reż. M.-G. Wolkowitz, Paryż, Editions des Rosiers, 2013, s. 107–130.
  • « Pour servir d'excursus à l'analyse d'un scanale ordinaire: entours et atours d'une pièce antisémite », In Une pièce de théâtre antisémite à La Rochelle , Paryż, Les Etudes du Crif , nr 25, 2013, s. 26–51.
  • « Lorsque l'Union européenne nous éclaire sur sa ''face sombre'': Quelques enjeux du projet de loi-cadre contre la circoncision assimilée à une mutilation sexuelle », Les Etudes du Crif , nr 27, 2013, 38 s .
  • « Le fantôme du Rhinocéros et ses doubles », w Controverses, Raison garder: un tournant de l'opinion , nr 15, listopad 2010, s. 90–105.
  • « La dezorientacja urzędników: le cas Shlomo Sand ou la naissance du négationnisme israélien », w: Controverses , nr 11, w: Post-Colonializm et Sionisme , Paryż, maj 2009, s. 78–103.
  • « Juifs et Judaïsme dans les dictionnaires français. Le Façonnement de l'opinion commune », w L'Image des Juifs dans l'Enseignement scolaire , AIU, wyd. du Nadir, płk. « Le Collège », B. Lefèvre – S. Trigano (red.), Paryż, 2008, s. 239–251.
  • « Viktor Klemperer et la linguistique politique », w: Raison Présente , Démonter le langage du pouvoir , n°167, Université de Strasbourg, 2 z trym.2008, s. 9–21.
  • « Résurgences et permanence de la « Question juive », w Le Retour de la Question Juive , Perspectives , Revue de l'Université Hébraïque de Jérusalem , MagnèsPress, 2009, s. 147–165.
  • « Questionner la limite: A propos de Robert Antelme », w: Face à l'extrême , Tangences , nr 89, Revue de l'Université du Québec, Montréal, 2007, s. 107–124.
  • « Figures et ferveur de la many: la rhétorique muette de la démocratie: à propos de l'alter-mondialisme selon T. Negri », w Controverses , nr 1, La théologie politique des altermondialistes, marzec 2006, s. 40–57 .
  • « Le Moussar: Un autre chemin de renesans », w perspektywach. Revue de l'université hébraïque de Jérusalem, n°20, Figures de la Renaissance , reż. F. Bartfeld, Magnès Press, Jerozolima, 2013, s. 107–128.
  • „Salanter (Israël Lipkin)”, w Dictionnaire de psychologie et de psychopatologie des religii , reż. S. Gumper – F. Rausky, Paryż, Bayard, 2013, s. 1196–1199.
  • « Samson Raphaël Hirsch et l'éthique de la Révélation », w D'où vient la Tora? Kultura i odrodzenie , reż. S. Trigano, Editions in Press, Paryż, s. 117–129.
  • « Rabbi Israël Lipkin de Salant et la tradycja du Moussar », Kountras , n°140, lis/gru. 2010/Hechvan/Kislev 5771, Jerozolima, s. 25–35.
  • « Samson et l'énigme de la Providence », w Perspectives, De Samson à Superman, Revue de l'Université Hébraïque de Jérusalem , wyd. Magnès, 2011, s. 43–57.
  • « Prendre soin du sens. Note sur une théorie des ensammbles critiques (doxanalyse, sémiothérapie, théorie critique du discours) », w Le symbolique aujourd'hui , Schiboleth/Actualité de Freud , reż. MG Wolkowitz, Paryż, Editions, 2014, s. 253–265.
  • « L'emprise du sens. Note sur les condition théoriques et les enjeux de l'analyse des discours instytucjonalne », w Les discours instytucjonalne en konfrontacja. Wkład w analizę dyskursów instytucjonalnych i politycznych , L'Harmattan, płk «Espaces discursifs», 2014, s. 13–46.
  • «Subiektywnie i instytucje sensu: l'horizon social-discursif du sens commun», w La Tribune Internationale des Langues vivantes, Formes sémantiques, langages et interpretations. Hommage a Pierre Cadiot . Numer specjalny, juillet 2012, s. 29–41.
  • « Analyse du discours et sens commun : instytucje sensu, komunautés de sens, doxa, idéologie », w Matériaux philosophiques pour l'analyse du discours , reż. Ph. Scheppens-J. Guilhaumou, Presses universitaires de Franche Comté, 2011, s. 139–173.
  • «V. Frankl (1905–1997): l'Existenzanalyse et la logothérapie», Ecole Française de Daseinsanalyse , Paryż, 22 marca 2014 r.
  • « La phénoménologie et le mouvement egzystentiel en psychothérapie », w: De Socrate aux neuronauki , reż. M. Vinot – E. Marc, Paryż, Dunod, 2014, s. 74–81.
  • « V. Frankl: L'analiza egzystencji et la logothérapie », w Aide-mémoire de psychotraumatologie , 2 è ed., reż. M. Kédia – A. Sabouraud Seguin, Paryż, Dunod, 2013, s. 26–40.
  • «V. Frankl», w Dictionnaire de psychologie et de psychopatologie des religiach , reż. S. Gumper – F. Rausky, Paryż, Bayard, 2013, s. 736–738.
  1. ^ "GE SARFATI: "Israël représente la part maudite de l'Europe" " . 20 października 2002 . Źródło 10 sierpnia 2016 r .
  2. Bibliografia _ „Georges Elia Sarfati”, w: T. Briault, Les philosophies du sens commun. Pragmatique et déconstruction, Paryż, L'Harmatan, płk "La philosophie en commun", 2004, rozdz. 3, s. 282–286; „La sémantique du sens commun”, w: J. Longhi, Objets discursifs et doxa. Essai de sémantique discursive, Paryż, L'Harmattan, płk "Sémantiques", rozdz. 1.4, s. 93–107; w: F. Hailon, L'ordre idéologique. Eléments de cognition politique, Paryż, L'Harmattan, płk "Logiques sociales", 2014, s. 71,76; 96–99.
  3. Bibliografia _ _ Źródło 10 sierpnia 2016 r .
  4. ^ LESEGRETAIN, Par Recueilli par CLAIRE (31 stycznia 2013). "Georges-Elia Sarfati:" Il ya chez tout être humain une volonté de sens " " . Pobrano 10 sierpnia 2016 r. – za pośrednictwem www.la-croix.com.

Linki zewnętrzne

Powiązane wyszukiwanie

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Georges-Elia_Sarfati&oldid=1138238691 ”