Gongyang Zhuan

„Gongyang” przekierowuje tutaj. Dla koreańskiego monarchy, zobacz Gongyang z Goryeo . Aby zapoznać się z nazwiskiem, zobacz chińskie nazwisko złożone .
Gongyang Zhuan
chińskie imię
Tradycyjne chińskie Zdjęcie ilustracyjne
Chiński uproszczony Wyświetlanie
Dosłowne znaczenie Komentarze Gongyanga
wietnamskie imię
Alfabet wietnamski Xuân Thu Cong Dương Truyện
Cho Hán Wyświetlanie obrazu
koreańskie imię
Hangul 춘추공양전
Hanja Wyświetlanie obrazu
japońskie imię
Kanji 春秋公羊伝
Kana しゅんじゅうくようでん

Gongyang Zhuan , znany również jako Komentarz Gongyanga do Kronik Wiosny i Jesieni lub Komentarz Gongyanga , jest komentarzem do Kronik Wiosny i Jesieni , a zatem jest jednym z chińskich klasyków . Wraz z Zuo Zhuan i Guliang Zhuan praca ta jest jednym z Trzech Komentarzy do Kroniki Wiosny i Jesieni . W szczególności Gongyang Zhuan jest centralnym dziełem konfucjanizmu Nowego Tekstu ( 今文經學 ), który opowiada się za Konfucjuszem jako reformatorem instytucjonalnym zamiast szanowanym uczonym, a Chunqiu jako ucieleśnieniem holistycznej wizji Konfucjusza w kwestiach politycznych, społecznych i moralnych zamiast zwykłej kroniki. Gongyang Zhuan znacząco wpłynął na instytucję polityczną dynastii Han . Wypadło z łask wśród elit i ostatecznie zostało zastąpione przez Zuo Zhuan . Gongyang Zhuan stypendium zostało ożywione pod koniec dynastii Ming i stało się głównym źródłem inspiracji dla chińskich reformatorów od XVIII do początku XX wieku.

Sima Qian twierdzi, że Mencjusz , Gongsun Gu, Xunzi i Han Fei często czerpali z Gongyang, podczas gdy w rzeczywistości czerpali z komentarzy podobnych do tego, co obecnie nazywamy Zuozhuan ; dla niego to rozróżnienie nie miało znaczenia.

Treść

Gongyang Zhuan twierdzi, że Chunqiu to nie tylko historia, ale opus magnum Konfucjusza , jego idei dotyczących porządku społeczno-politycznego. W przeciwieństwie do Zuo Zhuan , późniejszego ulubieńca wielu uczonych ze względu na barwną narrację wydarzeń historycznych, Gongyang Zhuan został skompilowany w stylu dialogistycznym, przypominającym rozmowę klasową między uczonym konfucjańskim a jego uczniem, omawiającym głębokie znaczenie kryjące się za subtelnymi słowami Chunqiu i był krótki w wyjaśnianiu kontekstu historycznego. Ze względu na nacisk na teoretyczną interpretację Roczników, Jiang Qing (ur. 1953) nazwał to „skrzydłem teorii politycznej konfucjanizmu ( 政治儒學 )”.

Głównym założeniem Gongyang Zhuan jest to, że Konfucjusz stworzył Chunqiu w celu krytyki ówczesnej polityki i ustanowienia konstytucyjnych wytycznych dla przyszłych pokoleń. Co więcej, Konfucjusz jest nie tylko przekazicielem starożytnych nauk, ale charyzmatycznym mędrcem ( 聖 ), który powinien był otrzymać mandat niebios i sam zostać królem. Ale ponieważ Konfucjusz nie otrzymał władzy królewskiej ze względu na ówczesne okoliczności polityczne, skompilował Chunqiu na podstawie oficjalnych kronik, w których skrytykował ( 褒貶 ) wydarzenia i postacie historyczne okresu wiosenno-jesiennego według spójnej filozofii. Opierając się na tym założeniu, Gongyang Zhuan stara się odkryć to, co uważa za głębsze znaczenie ukryte za warstwami subtelnych tekstów.

Interpretacja Chunqiu przez Gongyang Zhuana jest bardziej woluntarystyczna niż ta, za którą opowiadają się badacze Starych Tekstów .

Interpretacja Dong Zhongshu

Dong Zhongshu był czołowym uczonym konfucjańskim w zachodniej dynastii Han i był uważany za autorytet w sprawie Gongyang Zhuan . Dong popierał Według podsumowania uczonego z dynastii Qing , Kang Youwei , niektóre z politycznych programów Gongyang Zhuan , w tym ustanowienie dobrze uporządkowanego hierarchicznego reżimu ( 明尊卑之分 ), silnej i scentralizowanej władzy politycznej ( 強幹弱枝 ) i oparty na zasługach rząd cywilny ( 論賢才之義，別所長之能 ) oraz życzliwy władca, którego legitymacja opiera się na Mandat Niebios .

Czytanie Jiang Qinga

Według traktatu wprowadzającego współczesnego uczonego Jiang Qinga o stypendium Gongyanga ( 公羊學引論 ), Gongyang Zhuan obejmuje następujące tematy:

  • Trzy etapy historii ludzkości ( 張 三 世 ).

Gongyang Zhuan” twierdzi, że społeczeństwo ludzkie ewoluuje w czasie i można go podzielić na trzy fazy. Pierwsza faza (據亂世) charakteryzuje się chaosem politycznym i anomią społeczną, druga faza ( 昇平世 ) charakteryzuje się przywróceniem prawowitego porządku politycznego, a trzecia faza (太平世) to moment, w którym świat jako całość doświadcza wielkiego harmonii i każdy człowiek jest w stanie w pełni zrealizować swój potencjał.

  • Jedność porządku kosmologicznego i politycznego ( 大 一 統 )
  • Pojednanie między przeszłymi i obecnymi źródłami legitymacji politycznej ( 通 三 統 )
  • Ograniczenie władzy monarchicznej ( 天子一爵 )
  • Rozróżnienie między uzasadnionym manewrem politycznym a realpolitik ( 經 權 說 )
  • Interakcja między człowiekiem a niebem ( 天 人 感 應 )
  • Rozróżnienie między kulturami chińskimi i nie-chińskimi ( (夷 夏 之 辨 )
  • Sprawiedliwa kara ( 大復仇 )

Wczesny rozwój

Genealogia Gongyang Zhuan była kwestią sporną wśród uczonych. Według Księgi Han , Bu Shang (Zixia), jeden z czołowych uczniów Konfucjusza , nauczał notatek Konfucjusza swojego ucznia Gongyang Gao (公羊 高) ze stanu Qi w okresie Walczących Królestw (475–221) . pne). Początkowo komentarz ustny, został spisany i zredagowany we wczesnej dynastii Han przez zmarłego Gongyang Gao, Gongyang Shou (公 羊 壽) i jego współpracownika Humu Shenga (胡 母 生).

Humu Sheng został później boshi („erudytą”) na dworze Han, odpowiedzialnym za studiowanie i nauczanie Gongyang Zhuan . Wraz z nim był inny autorytet z Gongyang Zhuan, Dong Zhongshu . Wraz z cesarza Wu z Han propozycji Donga, by formalnie ustanowić konfucjanizm jako ideologię państwową, siła i wpływy szkoły Gongyang znacznie wzrosły. Później Dong Zhongshu napisał bujną rosę wiosennych i jesiennych kronik , Interakcje między niebem a ludzkością oraz Strange Calamities of Yin and Yang , w której spopularyzował swoją mistycyzm interpretację Gongyang Zhuan . Wraz z powszechnym przyjęciem wróżbiarskich inteligencja Han została spowita atmosferą przesądów i tajemnic. Niemniej jednak wśród urzędników szkoła Gongyang była postrzegana jako ważny klasyk polityczny, który zapewniał ideologiczne podstawy i historyczne precedensy w rządzeniu i był cytowany podczas debat politycznych.

Dwaj uczniowie Dong Zhongshu, Yan Pengzu (嚴彭祖) i Yan Anle (顏安樂), zostali liderami szkoły Gongyang po śmierci Donga.

Niektóre monografie egzegetyczne uczonych Gongyang mają ponad milion znaków, które uczeni z innych szkół oskarżyli szkołę Gongyang o zbytnią obsesję na punkcie błahostek Chunqiu .

Pod koniec zachodniej dynastii Han uczony Liu Xin zaproponował ustanowienie profesury dla Zuo Zhuan i Guliang Zhuan . Kiedy jego rada została przyjęta, szkoła Gongyang nie miała już monopolu na oficjalną interpretację Kronik Wiosny i Jesieni. Od czasów wschodniej dynastii Han coraz więcej osób krytykowało interpretację Gongyang Zhuan dokonaną przez Dong Zhongshu .

W późniejszych latach dynastii Han, He Xiu (何休) stał się najbardziej zagorzałym obrońcą szkoły Gongyang. Walczył energicznie z uczonymi preferującymi Zuo Zhuan i Guliang Zhuan . Po spędzeniu siedemnastu lat napisał pracę hermeneutyczną o Gongyang Zhuan , która w dużej mierze przetrwała do czasów współczesnych. Prace He Xiu stały się głównym źródłem tekstowej rekonstrukcji Gongyang Zhuan i głównym źródłem inspiracji dla późniejszych uczonych Gongyang.

Huan Kuan (桓寬), autor konfucjańskiego traktatu politycznego Dyskursy o soli i żelazie (鹽鐵論), był kolejnym wybitnym uczonym Gongyang.

Komentarze

W swoim konfucjańskim dziele Dyskurs o sześciu sztukach (六藝論) uczony Han Zheng Xuan komentuje:

Zuo Zhuan jest najlepszy w odniesieniu do obrzędów konfucjańskich, Gongyang Zhuan do wróżenia, a Guliang Zhuan do klasycznego poglądu na konfucjanizm.

ze wschodniej dynastii Jin , Fan Ning (范寧) (dziadek Fan Ye , autor Księgi późniejszych Han ), w swoim komentarzu do prac związanych z Kronikami Wiosny i Jesieni powiedział, że Zuo Zhuan było kolorowe i bogate w treść ale zawiera zbyt wiele magii, Guliang Zhuan był jasny i elegancko napisany, ale za krótki, podczas gdy Gongyang Zhuan wydawał się kłótliwy, osądzający i wulgarny. Zdaniem uczonego Han i urzędnika He Xiu (何 休), Gongyang Zhuan” osiągnięciem jest ocena Roczników Wiosny i Jesieni w celu wyjaśnienia „wielkiej drogi konfucjanizmu” za pomocą subtelnego i głębokiego języka.

Późniejszy rozwój

W okresie między wschodnim Wu a schyłkiem dynastii południowej i północnej (229-589 n.e.) powstała oficjalna szkoła He Xiu.

W czasach dynastii Tang studia nad Gongyang Zhuan stopniowo podupadały, a bardzo niewielu naukowców skupiało się na pracy.

Stypendium Gongyanga zostało wprowadzone do Japonii. Znani uczeni to Hayashi Razan i jego syn Hayashi Gahō . Hayashi Gahō później opublikował skomentowaną wersję Gongyang Zhuan (公谷 白 文) w 1688 r., Przypisując komentarze swojemu ojcu.

W czasach dynastii Qing rozkwitły badania nad krytyką tekstu, a kolejni uczeni badali Gongyang Zhuan i ożywiali jego idee. Ta ponowna ocena dzieła była prawdopodobnie odpowiedzią na masowe zmiany społeczne i polityczne tego okresu, które skłoniły uczonych do ponownej oceny dominującej oficjalnej interpretacji konfucjanizmu.

Gongyang Zhuan odegrał ważną rolę w pracach zwolenników Changzhou School of Thought (常州學派). Szkoła zajmowała ważną pozycję w późnej dynastii Qing jako główne centrum nauki z uczonymi takimi jak Kong Guangsen (孔廣森), Zhuang Cunyu (莊存與), Liu Fenglu (劉逢祿), Gong Zizhen (龔自珍) , Wei Yuan (魏源) i Kang Youwei (康有爲) między innymi. Głównym celem krytyki szkoły były Stare Teksty (古文經). W szczególności interpretacja Kang Youwei pomogła złagodzić powszechne wątpliwości co do Starych Tekstów wśród intelektualistów, tworząc w ten sposób życzliwą publiczność dla jego reformistycznych idei, które później stały się dobrze znane w Reformie Stu Dni .

W 1995 roku chiński uczony Jiang Qing (蔣慶) opublikował swoją pracę Traktat wprowadzający o stypendium Gongyanga , co oznaczało ponowne zainteresowanie Gongyang Zhuan wśród współczesnych teoretyków politycznych.

Notatki

  • Duan, Xizhong Gongyangxue Jiangshu Nanjing: Nanjing University Press, 2002
  • Jiang, Qing Gongyangxue yinlun: Rujia de zhengzhi zhihui yu lishi xinyang Shenyang: Liaoning Jiaoyu Chubanshe, 1995.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gongyang_Zhuan&oldid=1138359807 ”