Wielki Meczet Banten

Wielki Meczet w Banten
ᮙᮞ᮪ᮏᮤᮓ᮪ ᮃᮍᮥᮀ ᮘᮔ᮪ᮒᮨᮔ᮪ Masjid Agung Banten
Religia
Przynależność	islam
Województwo	Banten
Status	Aktywny
Lokalizacja
Lokalizacja	Stary Banten , Indonezja
Współrzędne geograficzne
Architektura
Typ	Meczet
Styl	Język jawajski
Zakończony	1566
Specyfikacje
Kierunek elewacji	Wschód
Minaret (e)	1
Wysokość minaretu	24 metry (79 stóp)

Wielki Meczet Banten ( indonezyjski : Masjid Agung Banten ) to zabytkowy meczet w Old Banten , 10 km na północ od Serang , Indonezja. XVI-wieczny meczet był jedną z niewielu ocalałych pozostałości dawnego miasta portowego Banten , najlepiej prosperującego ośrodka handlowego na archipelagu indonezyjskim po upadku sułtanatu Demak w połowie XVI wieku.

Historia

Ten szkic pokazuje od prawej do lewej: minaret w stylu Mogołów, meczet w stylu jawajskim i tiyamah w stylu holenderskim .

Wielki Meczet w Banten przedstawia eklektyczny projekt, dowód międzynarodowych wpływów w Banten w czasie jego budowy w 1552 roku. Meczet został zbudowany w stylu jawajskim za panowania sułtana Maulana Yusufa , trzeciego sułtana sułtanatu Banten , w Dzulhijjah AH 966 (1566 n.e.).

Za panowania Maulana Muhammada (1580-1586) dobudowano pawestren w stylu jawajskim (sala boczna, służąca jako sala modlitewna kobiet). Południowe serambi (ganek) meczetu zostało przekształcone w grobowiec zawierający około 15 grobów.

W 1632 roku do kompleksu meczetu dobudowano 24-metrowy minaret. Minaret zaprojektował Chińczyk Cek-ban-cut. do meczetu dodano tiyamah w stylu holenderskim według projektu Hendrika Lucaasza Cardeela, Holendra, który przeszedł na islam.

Elementy projektu Wielkiego Meczetu w Banten mają religijne i kulturowe wpływy islamu, hinduizmu, buddyzmu, Chin i Holandii. Kultury te narzuciły swoje wartości i style architekturze Wielkiego Meczetu w Banten, ale również dobrze wtopiły się w kulturę Jawajki w Indonezji. Na przykład istnieje mieszanka hinduskich i jawajskich elementów architektonicznych, które składają się z holenderskiej konstrukcji z cegły. Cardeel w swoim projekcie meczetu włączył elementy architektoniczne wczesnego europejskiego baroku, które można zobaczyć głównie w minarecie, tiyamah budynek i mur meczetu. To odróżnia Wielki Meczet w Banten od innych tradycyjnych meczetów w Indonezji, ponieważ w jego projekcie architektonicznym i elementach osadzona jest mieszanka różnych kultur.

Architektura

Ogólna struktura

Często uważa się, że ogólna struktura meczetu nawiązywała do ludzkiego ciała zgodnie z koncepcjami związanymi z ludzkim ciałem w tradycyjnej kulturze jawajskiej. Zgodnie z koncepcją budynek można podzielić na trzy części: głowę, korpus i stopę. Odpowiednio, dach Wielkiego Meczetu w Banten reprezentuje głowę, ściana reprezentuje ciało, a kikuty reprezentują stopy.

Dach meczetu został zbudowany w stylu joglo , tradycyjnym stylu jawajskim. Składa się z wielopoziomowych poziomów, które reprezentują różne cechy wiary islamskiej. Wielopoziomowe poziomy dachu, w kolejności od dołu do góry, reprezentują: wszystkich muzułmanów, Wiernych, Dobroczyńcę, Szczerych i Ostrożnych. Dach ma trójkątny styl, a czubek dachu reprezentuje stwórcę, Allaha, w najwyższym punkcie wiary islamskiej. Ten trójkątny styl jest podobny do formy pędu bambusa. Jest to zgodne z tradycyjnym piramidalnym stylem dachu typowego jawajskiego meczetu.

Korpus meczetu składa się z 24 kolumn ( tiang soko) , które mają ośmiokątny kształt i są umieszczone pośrodku meczetu w celu podparcia dachu. Istnieją cztery główne kolumny i 20 pomocniczych, zgodnie z typową kulturą jawajską. Każda kolumna ma kształt przypominający dynię i kwiat lotosu na górze i na dole. Ten wzór lotosu symbolizuje obecność i wzrost islamu w Indonezji, a także jest symbolem siły dla nawróconych muzułmanów, którzy angażują się w nowy styl życia. Kształt dyni jest znaczący ze względu na jej znaczenie jako źródła pożywienia podczas pory suchej w Indonezji. Okrągły kształt kolumny wywodzi się z wpływów buddyzmu, ponieważ reprezentuje równowagę sił z różnych kierunków i skupienie energii w meczecie. Istnienie tego jest analogiczne do różnych wpływów islamu, hinduizmu i buddyzmu współpracujących ze sobą w stylu architektonicznym Wielkiego Meczetu w Banten.

Stopy (umpak) meczetu podtrzymują 24 kolumny i symbolizują połączenie między ziemią a Allahem. W związku z tym umpak meczetu działa jako fundament, ożywiając meczet, podtrzymując go.

Układ

Widok na meczet z rynku, ok. 1682-1733.

Będąc miastem portowym, Wielki Meczet w Banten zawiera elementy eklektyczne, które pojawiają się w ogólnie zamkniętej przestrzeni meczetu, minaretu i budynku tiyamah . Minaret jest popularną ikoną Wielkiego Meczetu w Banten. Jest to ceglany minaret o wysokości 24 metrów i ośmiokątnej podstawie o średnicy 10 metrów. Kształtem przypomina latarnię morską. Architektura jest mieszanką indyjskiego wzoru Mogołów i starożytnych candi .

Obok meczetu znajduje się dwupiętrowy budynek zbudowany w XVII-wiecznym stylu holenderskim. Budowla ta, zwana tiyamah , została wzniesiona na zlecenie sułtana Haji z Banten według projektu Holendra Hendrika Lucaasza Cardeela. Cardeel przeszedł na islam, został członkiem dworu Banten z tytułem Pangeran Wiraguna i zaprojektował ten budynek, który obecnie stoi po południowo-zachodniej stronie Wielkiego Meczetu. Nadal jest używany jako centrum studiów islamskich. budynku tiyamah odbywają się spotkania towarzyskie i jest to jedyny tradycyjny meczet w Indonezji, który ma taki budynek obok. Tiyama _ budynek został zbudowany, aby dostosować się do tropikalnego klimatu Indonezji, co widać na planie otwartej podłogi z maksymalną wentylacją i oświetleniem oraz dzięki elementom chroniącym budynek, takim jak dach o ostrych kątach, aby wytrzymać ulewny deszcz. Materiały budowlane obejmowały drewno, cegły i dachówki. Okna i drzwi mają symetryczny układ linii poziomych i pionowych.

W Wielkim Meczecie w Banten znajduje się również sala modlitewna dla kobiet, zwana pewastrenem , oraz kilka grobowców w kompleksie meczetu, takich jak grób sułtana Maulany Hasanuddina i jego żony, sułtana Ageng Tirtayasa , oraz sułtana Abu Nasira Abdula Qohhara . Ponieważ zostały one uwzględnione w układzie meczetu, 24 kolumny meczetu nie znajdowały się na środku pokoju, jak to jest tradycyjnie. W przeciwieństwie do większości tradycyjnych meczetów, które mają kwadratową podstawę, Wielki Meczet w Banten jest zbudowany na podstawie prostokątnej. Wynika to przede wszystkim z włączenia pewastrenu i grobowców.

Zewnętrzny

W typowej architekturze jawajskiego meczetu , Wielki Meczet Banten składa się z głównej sali modlitewnej i zadaszonej werandy ( serambi ). Serambi to półdołączona konstrukcja przypominająca ganek, która zapewnia wejście do głównej sali modlitewnej. Główna modlitwa ma pięciopoziomowy dach wsparty na czterech głównych słupach ( saka guru ). Trzy najwyższe poziomy są ułożone raczej wyjątkowo, bardziej przypominając chińską pagodę niż zwykły wielopoziomowy dach architektury jawajskiej. Trwa spór o pierwotną liczbę kondygnacji głównej sali modlitewnej; na szkicach miasta z lat 1596, 1624, 1661 i 1726 numer kondygnacji to nie więcej niż trzy kondygnacje, natomiast Valentijn (1858) wspomina o liczbie kondygnacji pięciu, tak jak obecnie. Zadaszone werandy zostały dodane do głównego budynku meczetu, zbudowanego po północnej i południowej stronie meczetu.

Wnętrze

Wnętrze Wielkiego Meczetu w Banten nie jest zbyt dekoracyjne ani skomplikowane, ponieważ nie ma w nim kaligrafii ani ozdobnych form artystycznych. Jedyne elementy dekoracyjne znajdziemy w otworach wentylacyjnych, gdzie znajdują się geometryczne wzory. Ten minimalistyczny styl wystroju wnętrz jest podobny do meczetu Pecinan Tinggi, meczetu dla chińskiej społeczności Indonezji.

Pniaki kolumn meczetu mają duży wpływ buddyjski. Okrągły kształt i forma szczegółowego motywu lotosu na górze i na dole każdej kolumny pochodzi z chińskiego podejścia kulturowego, które ma wpływ buddyjski. Ten okrągły okrągły kształt wprowadza równowagę do meczetu, ponieważ reprezentuje równowagę wszystkich sił i sił. Ponadto stwierdzono, że ten szczegółowy motyw lotosu jest zgodny z buddyjskimi warstwami pośrednictwa, znanymi jako sześćdziesiąt poziomów. Ta zgodność jest widoczna w kolumnach będących centralnym punktem modlitw odbywających się w meczecie, a ich energia przemieszcza się w górę kolumn do najwyższego punktu meczetu.

Działania społeczno-kulturalne w kompleksie meczetów

Istnieją trzy główne obszary kompleksu Wielkiego Meczetu Banten: Wielki Meczet, budynek tiyamah i teren cmentarza. Budynek tiyamah służył jako miejsce spotkań towarzyskich, podczas gdy cmentarz pozostał tradycją kulturową, na której znajdowały się groby członków rodziny królewskiej. Cmentarz miał największy wpływ na działania społeczne i kulturalne, które mają miejsce w kompleksie meczetu. Wielu odwiedzających kompleks Wielkiego Meczetu przybyło tam z zamiarem odwiedzenia grobowców i grobów sułtana Maulany Hasanuddina i członków jego rodziny. Wpłynęło to na rodzaj tradycyjnej działalności, jaką prowadzono na tym terenie.

Wielki Meczet w Banten został pierwotnie zbudowany jako miejsce, w którym muzułmanie mogą zaspokajać swoje potrzeby religijne i wykonywać czynności religijne. Zgodnie z potrzebą zdobycia większej wiedzy o islamie, Indonezja miała również rosnącą populację nawróconych muzułmanów. Różnorodność i współistnienie form architektonicznych, które odnoszą się do wymiany kulturowej z innymi religiami, w tym buddyzmem i hinduizmem, widoczne w Wielkim Meczecie w Banten, mają symbolizować tę zbieżność.

Zobacz też

• Lista meczetów w Indonezji

Prace cytowane

• „Banten obfituje w skarby arkologiczne” . post-life w Dżakarcie . Djakarta. 10 lipca 1999 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 lutego 2013 r . Źródło 5 października 2016 r .
• Branti (15 lipca 2015). „Keisttimewaan Masjid Agung Banten” [Wyjątkowość Wielkiego Meczetu w Banten]. Kebudayaan Indonesia (po indonezyjsku). Direktorat Jenderal Kebudayaan Republik Indonezja. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 października 2016 r . Źródło 5 października 2016 r .
•   Jo Santoso (1998). Gunawan Tjahjono (red.). Miasta Pesisira . Indonezyjskie dziedzictwo. Tom. 9. Singapur: Archipelag Press. ISBN 9813018585 .
•   Miksić, Jan (1998). Gunawan Tjahjono (red.). Architektura wczesnego okresu islamu . Indonezyjskie dziedzictwo. Tom. 9. Singapur: Archipelag Press. ISBN 9813018585 .
•   Zein, Abdul Baqir (1999). Masjid-masjid bersejarah di Indonesia [ Historyczne meczety w Indonezji ] (w języku indonezyjskim). Dżakarta: Gema Insani. ISBN 9789795615675 .