Herbata na Górze

„Herbata w górach”
Paula Bowlesa
Kraj	Stany Zjednoczone
Język	język angielski
Opublikowane w	Delikatna zdobycz i inne historie
Data publikacji	1950

„ Herbata na górze ” to opowiadanie Paula Bowlesa . Napisana w 1939 roku historia po raz pierwszy pojawiła się w zbiorze The Delicate Prey and Other Stories z 1950 roku , opublikowanym przez Random House . W Wielkiej Brytanii ukazała się pod tytułem „ A Spring Day ” w zbiorze A Little Stone (1950, John Lehmann ).

„Tea on the Mountain” został napisany przez 28-letniego Bowlesa, gdy mieszkał w mieszkaniu w Columbia Heights w Dystrykcie Kolumbii. Bowles powrócił do fabuły i tematów tej historii w „The Time of Friendship (1962).

twórczości Bowlesa i została zawarta w Paul Bowles: Collected Stories, 1939-1976 (1980) wydanym przez Black Sparrow Press .

Działka

Amerykańska autorka (jej nazwiska nie podano) przebywa w międzynarodowej strefie Tangeru w latach trzydziestych, pisząc powieść, chcąc tanio żyć z hojnej zaliczki od wydawcy. Jako samotna kobieta z Zachodu zainteresowała się przystojnym, zeuropeizowanym arabskim młodzieńcem, Drissem. (Ignoruje islamskie zakazy spożywania alkoholu i pije bez ograniczeń). Nawiązał z nią przyjazne i intymne, ale nie intymne stosunki, a ona pozwoliła mu służyć jako jej eskorta wieczorami. Driss odprowadza ją do lokalnej kawiarni na herbatę i tam dołączają do dwóch jego kolegów ze szkoły, Mijda i Ghaziego. Jest zaintrygowana Mijdem. Kiedy Ghazi zauważa, że ​​starszy brat Mijda, patriarcha rodziny, ma gruźlicę, Mijd jest oburzony i ucisza swojego towarzysza. Wyjaśnia jej, że kiła, trąd i zapalenie płuc mogą być przyjmowane w grzecznym towarzystwie, ale nigdy gruźlica, choroba, którą kojarzy ze zdegenerowaną „paryską moralnością”. Amerykanka zdaje sobie sprawę z muzułmańskich uprzedzeń płciowych, jakie panują wśród jej towarzyszek. Gdy rozmowa schodzi na temat jakości pończoch, przyznaje, że nie nosi żadnych. Midj jest chwilowo zgorszona, ale uspokaja młodzież, niedbale kładąc na stole kilkaset franków, udając, że szuka lusterka w swojej torebce.

Mijd proponuje grupie zorganizowanie pikniku w wiejskiej willi jego rodziny. Zachęca „mademoiselle” do zaopatrzenia się w szynkę i wino na wycieczkę. To rażące naruszenie prawa islamskiego niepokoi Ghaziego. Driss, który pił alkohol, jest „ryczący pijany”. Rozbawiona, przeprasza i idzie sama na lunch.

Następnego dnia Mijd i Ghazi przyjeżdżają powozem i zabierają „Angielkę” oraz prowiant. Na pikniku w willi chłopcy pożerają zakazane wino i szynkę, bardziej w akcie sprzeciwu wobec rządów rodziców niż dlatego, że im się to podoba. Kiedy Ghazi ucina sobie drzemkę, kobieta towarzyszy Mijdowi w ustronnym ogrodzie. Tam na krótko zdejmuje koszulę, by jasno swoją skórą udowodnić jej, że ma europejskie pochodzenie. Chwali jej urodę i nazywa ją swoją „siostrą”. Gdy tak siedzą cicho razem, ogarnia ją wszechogarniająca melancholia. W mieszkaniu chłopskim podaje się im trochę zanieczyszczonej wody do picia. Kiedy kwestionuje jego źródło, Mijd upomina ją za rażący brak etykiety i rozbija gliniany dzban.

Wracają razem do posiadłości na herbatę. Kobieta zaczyna zdawać sobie sprawę z fałszywości swojego stanowiska. Przyznaje, że jej decyzja o dołączeniu do chłopców była próbą spełnienia „nieświadomego pragnienia, które żywiła przez wiele lat. Być wolnym, na zewnątrz, z kilkoma młodymi mężczyznami, których nie znała - nie mogła (kursywa) nie znać - była prawdopodobnie ważną częścią snu." Jej wyraz niezadowolenia niepokoi Mijda, ale jest zadowolony, że zostaje. Kiedy pyta, co robi, kiedy opuszcza szkołę, chwali się, że spędza dzień na kochaniu się z 12-letnią kochanką na poddaszu w Casbah. Uświadamia sobie swoją całkowitą niezdolność do pokonania kulturowej przepaści między nią a arabskim chłopcem. Przyznaje przed sobą, że „to już koniec”. Mijd dostarcza ją do hotelu, a ona informuje go o swoim wyjeździe do Paryża następnego dnia. W swojej ignorancji Mijd wierzy, że będzie odpowiadać i że pewnego dnia pojedzie z nią do Ameryki.

Temat

„Postacie grane przez Bowlesa wydają się dramatycznym dowodem radykalnej niemożliwości, niemożliwości miłości. Relacje międzyludzkie są, z nielicznymi wyjątkami, przedstawiane jako jałowe lub nie do zniesienia… czasami nieprawdopodobne. Gwałt, kazirodztwo, lesbijstwo, homoseksualizm, cudzołóstwo i zwykła zdrada , z całą towarzyszącą im zjadliwością, świadczy o najbardziej kompletnej negacji ludzkiej miłości, do której powieściopisarz może się odnieść”. - Ihab Hassan z The Pilgrim as Prey: A Note on Paul Bowles w Western Review 19 (1954): 23-36

„Herbata na górze”, najwcześniejsza z jego twórczości krótkometrażowej , „zapowiada jedno z obsesyjnych przekonań Bowlesa: potrzebę i niemożność komunikacji między ludźmi”, według biografa Lawrence'a Stewarda. Główna bohaterka tej historii, bezimienna amerykańska powieściopisarka, przebywa w Tangerze, rzekomo ze względu na korzystny kurs wymiany, dzięki któremu życie tam jest tanie, chociaż „kieruje nią również niejasna tęsknota za seksualną przygodą”. Jej „romantyczna tęsknota” i chęć ucieczki od „purytańskiej moralności Ameryki” wydają się osiągalne w kosmopolitycznym środowisku Strefy Międzynarodowej. To bierne oczekiwanie, że romans się zmaterializuje, jest nie na miejscu i nieszczere. Biograf Allen Hibbard komentuje spotkanie „radykalnie różnych kultur”:

Dla Marokańczyka staje się mimowolnym symbolem dostępnej seksualności i korupcji. Pragnienie posiadania kobiety Zachodu… jest karmione reklamą i deprywacją ekonomiczną, a podbój jest oznaką męskości, a także sposobem pomszczenia dręczącego stanu politycznej niemocy. Proces korupcji jest symbiotyczny. Tak bardzo, jak Zachód napiera na Wschód, Wschód niecierpliwie oczekuje wszystkich swobód i przepychu, które często postrzega jako ofiarę Zachodu.

Są to „dynamika psychologiczna i historyczna”, na której opierają się bohaterowie opowieści. Amerykanka, która ma swobodę „przychodzenia i odchodzenia, kiedy jej się podoba”, zdradza chłopców, których bezsensownie kusiła. Lawrence Steward pisze:

Ceremonia parzenia herbaty – podobnie jak sama gościnność, która ma łączyć ludzi w pokoju i porozumieniu – jest tu perwersją schronienia. Religijne przepisy żywieniowe są łamane, a kobieta jest znacznie starsza od chłopców; Maroko lubi tylko za taniość ziemi i tanią dostępność kwalifikowaną przez przepyszny terror. Mamy preludium do aktu seksualnego, ale nieśmiałość i obojętność przeszkadzają. To polowanie bez zabijania… Ponieważ terror jest niezbędnym składnikiem jej przyjemności, obnosi się ze swoimi pieniędzmi i samotnością, udając łatwą ofiarę. Ale to zaloty do niebezpieczeństwa to tylko zaloty do wulgaryzmów… wydobywa z chłopców emocje, używając Mijda, tak jak wcześniej Driss, „zrażając go bez utraty przyjaźni”.

Źródła

•   Bowles, Paweł . 2001. „Paul Bowles; Opowiadania zebrane, 1939-1976”. Prasa Czarnego Wróbla. Święta Róża. 2001. ISBN 0876853963
•   Hibbard, Allen. 1993. Paul Bowles: studium krótkiej fikcji”. Wydawcy Twayne. Nowy Jork. ISBN 0-8057-8318-0