Joachima Morlina

Joachima Morlina

Joachim Mörlin (5 kwietnia 1514, Wittenberga , elektorat Saksonii – 29 maja 1571, Królewiec , Prusy Książęce (obecnie Kaliningrad w Rosji ) - 1945) był teologiem ewangelicko-luterańskim i ważną postacią w kontrowersjach następujących po Marcinie Lutrze (1483) -1546) śmierć. Był starszym bratem Maksymiliana Mörlina , innego luterańskiego teologa i reformatora.

Wczesne życie

Mörlin urodził się w Wittenberdze, gdzie jego ojciec, Jodok Mörlin , znany również jako Jodocus Morlinus, był profesorem filozofii na Uniwersytecie w Wittenberdze . Sam Joachim studiował na tym samym uniwersytecie pod kierunkiem Lutra, Filipa Melanchtona , Justusa Jonasa i Kacpra Crucigera Starszego od 1532 do 1536. Po krótkim pobycie w Coburgu wrócił do Wittenbergi iw 1539 został kapelanem Lutra, odrzucając powołanie na następcę Poliandera w Królewcu. Będąc prawdziwym uczniem Lutra, Mörlin był pod większym wpływem dogmatyki Melanchtona, choć pozbawiony sympatii do filipińskich wysiłków na rzecz zjednoczenia z reformowanymi .

22 września 1540 r. Joachim opuścił Wittenbergę, aby zostać superintendentem w Arnstadt, gdzie aż do usunięcia w marcu 1543 r. Za surową dyscyplinę i sprzeciw wobec unii wykazywał się dużą aktywnością, moralną gorliwością i odwagą. Ale ani apel jego kongregacji, ani sympatia Lutra nie mogły przezwyciężyć wrogości hrabiego Schwartzburga, Günthera XL .

10 maja 1544 Mörlin został superintendentem w Getyndze . Tutaj równie stanowczo kładł nacisk na czystość życia i doktryny, napisał swoją Enchiridion catecheticum (1544), uczył retoryki w szkole łacińskiej i wykładał na temat Erazma i Loci Melanchtona. Działalność Mörlina w Getyndze dobiegła końca wraz z jego bezkompromisowym oporem wobec związku popieranego przez Interim . 17 stycznia 1550 r., po daremnych protestach zarówno rady, jak i kongregacji wobec księcia Brunszwiku-Lüneburga, Eryka II , Mörlin został odwołany ze stanowiska.

Mörlin udał się do Erfurtu , stamtąd do Arnstadt , aw końcu do Schleusingen , gdzie mieszkał i głosił kazania w zamku Wilhelma IV , hrabiego Henneberg. Jednak nawet tutaj Mörlin nie był całkowicie bezpieczny i 25 sierpnia 1550 roku opuścił Schleusingen, docierając do Królewca 13 września. Tam, ponieważ Prusy nie należały konstytucyjnie do Świętego Cesarstwa Rzymskiego , nie mógł być molestowany, a 27 września 1550 został mianowany proboszczem w Kneiphöfer Dom i inspektorem.

Kontrowersje z Osianderem

Tam Mörlin zaangażował się w spór ozjadzki , ponieważ zachowanie neutralności nie leżało w jego naturze. Jednak przerwa między Mörlinem a Osianderem była stopniowa. Kiedy ten ostatni bronił swojego poglądu na usprawiedliwienie (akt. 24, 1550), Mörlin pozostał niemym świadkiem; ale praca Osiandera dotycząca wcielenia i obrazu Boga, a jeszcze bardziej jego Bericht und Trostschrift , z jego dzikim atakiem na Melanchthon, skłoniły Mörlina do złożenia skargi 7 lutego 1551 r. Albertowi Pruskiemu , chociaż zrobił to tak delikatnie, że książę zlecił jemu i Aurifaberowi , zięcia Osiandra, do zebrania teologów na konferencję, która odbyła się w dniach 13–17 lutego. Tutaj widać było szczere pragnienie pokoju Mörlina, ale jego podejrzliwość wobec Osiandera wzrosła, mimo że ten ostatni twierdził, że jest w zgodzie z Lutrem, zaprzeczając prawdziwości Antilogia seu contraria doctrina inter Lutherum et Osiandrum Mörlina . 19 kwietnia Mörlin głosił kazania przeciwko tym, którzy deprecjonowali zasługi Chrystusa, a Osiander słusznie uznał to za wymierzone przeciwko niemu.

Naruszenie było już zakończone i po wymianie oskarżeń Mörlin został zastąpiony przez Stancarusa , profesora języka hebrajskiego. Zanim jednak doszło do nowej rozmowy, książę polecił (8 maja) najpierw Osianderowi, a następnie jego przeciwnikom, aby przedstawili swoje poglądy na piśmie. Osiander zawahał się, a Mörlin zaatakował go z ambony (27 maja). Książę zmusił teraz Mörlina do obrony swoich dogmatów na piśmie, a ponadto pobudził go i jego zwolenników do żarliwego oporu, wyznaczając Osiandera do zarządzania biskupstwem Samlandii oraz wymagając od Mörlina i innych podporządkowania się decyzji kościoła. Charakterystyczną odpowiedzią (21 lipca) było to, że Mörlin i jego zwolennicy odmówili uznania jurysdykcji Osiandra, ponieważ był on heretykiem, i odwołali się do wolnego synodu. Przeciwnicy Osiandera kontynuowali teraz ataki i praktycznie spotkali się z oddzielnym kościołem. Zakazał tego książę (12 sierpnia), który przesłał im wyznanie wiary Osiandra, które zostało zwrócone nieprzeczytane.

Polemiki trwały nadal, a zdesperowany Albert wysłał wyznanie Osiandra do książąt i miast Niemiec, wzywając do zwołania synodu. Pozycja Mörlina umacniała się w Prusach, przychylna była mu również większość opinii kościołów poza Prusami. Sama odmowa księcia opublikowania tych potępień Osiandra pomogła Mörlinowi, który 23 maja 1552 r. to i nauczanie Osiandra. Oprócz dalszego nalegania na publikację wspomnianych opinii, Mörlin wygłosił kazanie (czerwiec 1552) skierowane przeciwko Osianderowi, potępiające spekulacje na temat niezbadanej istoty Boga; a Osiander odpowiedział z pasją Schmeckbier , w którym oskarżył Mörlina i jego przyjaciół.

Kontrowersje narastały w małostkowości i szorstkości, aż Albert zagroził (15 lipca 1552) usunięciem Mörlina, tylko po to, by otrzymać pełną szacunku, ale stanowczą odpowiedź, że Mörlin uważał za swój boski obowiązek polemizować z Osianderem. W międzyczasie nadeszła druga opinia z Wirtembergii, od której zarówno Osiander, jak i Mörlin poparli Johanna Brenza , ale 17 października 1552 r. męcząca walka zakończyła się śmiercią pokonanego Osiandera.

Wywieziony z Królewca

Miłująca pokój polityka Alberta miała jeszcze wykazać swoją daremność. Dwuznaczność deklaracji wirtembergii wydawała mu się dobrą formułą zjednoczenia i 24 stycznia 1553 r. zażądał, aby kazania o usprawiedliwieniu były głoszone zgodnie z sześcioma artykułami wirtembergii i aby unikano wszelkiej szorstkości. Było to równoznaczne z obroną ozyandrianizmu, ale zdecydowana większość poddanych księcia była przeciwna, a Mörlin oświadczył, że nie jest w stanie wykonać książęcego mandatu, gdy jest to sprzeczne z obowiązkami religijnymi. To był jedyny otwarty dla niego kurs, ale niezadowolenie księcia w końcu się pojawiło i 16 lutego 1553 r. Złożył rezygnację. Trzy dni później szukał schronienia w Gdańska , gdzie oczekiwał spodziewanego odwołania, wspierany przez radę i mieszczan. Ale wszystkie apele do księcia były daremne; a wygnaniec w końcu pogodził się z karą i szukał nowego pola działalności.

Mörlin nie musiał długo czekać. Brunszwik i Lubeka rywalizowały o jego usługi; pierwszy zdobył prawo pierwszeństwa i 25 lipca 1553 r. wkroczył do Brunszwiku. W następnym roku otrzymał asystenta w Melanchthonian Martin Chemnitz i rozwinął potężną działalność, wzmacniając sprawę luterańską za pomocą pokoju religijnego w Augsburgu i przygotowując w 1577 r. jego Leges pro ministerio Brunsvicensi , który wszyscy duchowni jego kurateli musieli podpisać, obejmując urząd. Atakował reformowanych równie zaciekle, jak rzymskokatolików.

Ponownie, w 1564 r., sobór w Brunszwiku uchwalił, że Corpus doctrinae powinien być podpisany przez wszystkich teologów, reguła ta obowiązywała do 1672 r. I nie była to martwa litera, ponieważ w 1566 r. Johannes Becker, pastor z Brunszwiku, który podpisał do Corpus , ale został kalwinistą, został zmuszony do rezygnacji i ostatecznie został wygnany z miasta.

W międzyczasie Mörlin i Chemnitz byli aktywni w innych kontrowersjach między luteranami oraz w odpieraniu ataków kalwińskich; a ten pierwszy był głównym inicjatorem odrzucenia przez duchowieństwo z Brunszwiku doktryn Schwenckfeld , oprócz tego, że był jednym z tych, których Rada Bremy poprosiła o rozstrzygnięcie sporu między Johannem Timannem a Albertem Hardenbergiem . Ponadto bronił Hesshusen w swojej broszurze Wider die Landlügen der heidelbergischen Theologen (1565).

Wysiłki na rzecz pojednania teologicznego

W walce z kalwinizmem Mörlin poparł Joachima Westphala iw tym celu napisał Confessio fidei de eucharistiae sacramento ministrorum ecclesiarum Saxonicarum (Magdeburg, 1557). W Coswik starał się pośredniczyć między Melanchthonem a Flaciusem , a pragnąc pokoju, kiedy delegaci Hanzy zebrali się w Brunszwiku, zorganizował konferencję z Chemnitz, Westphal i innymi (14 stycznia 1557) i osiągnął porozumienie na artykułach zmierzających do pogodzenia adiaforystów i tych, którzy trzymają się prawdziwej Ewangelii. Mörlin następnie zabrał te artykuły do ​​Flaciusa w Magdeburgu, po czym naradzał się z Melanchtonem w Wittenberdze, ale wrócił do Brunszwiku bez powodzenia (28 stycznia 1557).

Osiem miesięcy później Mörlin udał się na Colloquy of Worms , ale przez swój sprzeciw wobec filipistów i wycofanie się pomogło uczynić konferencję bez rezultatu. W grudniu 1558 odwiedził Weimar i Jenę w celu pogodzenia Flaciusa i Strigela , aw 1560 podpisał petycję jeneńskich teologów skierowaną do książąt o zwołanie synodu luterańskiego w celu zwalczania kalwinizmu. Mörlin był także wybitną postacią na konferencji teologów z Dolnej Saksonii, która odbyła się w Lüneburgu w lipcu 1561 r., i napisał sporządzone tam wyznanie wiary, Erklärung aus Gottes Wort und kurzer Bericht der Artikel itp. (Magdeburg, Jena i Regensburg, 1561), które stały się wiążące dla wszystkich pastorów w Brunszwiku; i ponownie pokazał swoją wittenberską ortodoksję w swoim Verantwortung der Präfation so für die lüneburgischen Artikel (1562).

W 1563 r. Sobór w Wesel zwrócił się do teologów z Brunszwiku o opinię w sprawie przyjęcia zreformowanych uchodźców z Anglii, a decyzja była taka, że ​​​​imigranci powinni zostać przyjęci i pouczeni; ale gdyby propagowali swoje błędne poglądy, powinni zostać wydaleni.

W 1566 i 1567 Mörlin był zmuszony zerwać ze swoim starym przyjacielem Flaciusem z powodu jego nauczania o grzechu pierworodnym ; w tym samym czasie napisał przeciwko antynomianom swoje Tres disputationes de tertio usu legis .

Powołany do Królewca

W międzyczasie, częściowo przez niego inspirowana, w Prusach toczyła się walka między Melanchtonianami a pokojową polityką dworu Osiandry. Dobrze poinformowany o wszystkim, co działo się w Królewcu, Mörlin wzmocnił swoich sympatyków swoją Historią welcher Gestalt sich die osiandrische Schwärmerei im Lande zu Preussen erhoben (Brunszwik, 1554). W 1555 r. wydał dwie inne broszury dotyczące przebiegu wydarzeń w Prusach; iw końcu Albert poczuł się zobowiązany ustąpić.

W dniu 30 listopada 1566 Mörlin został zaproszony do powrotu do Prus, ale odmówił opuszczenia Brunszwiku. Zaproszenie zostało jednak powtórzone (31 stycznia 1567) i po wielu namowach Mörlin przyjął i uzyskał urlop od niechętnej Rady Brunszwickiej. 9 kwietnia 1567 r. on i Chemnitz zostali radośnie powitani w Królewcu i od razu rozpoczęli odbudowę ortodoksji melanchtońskiej.

Po długich rozważaniach zdecydowano, że podstawą wyznaniową powinny pozostać Wyznanie Augsburskie , Apologia i Artykuły szmalkaldzkie , a jedyną zmianą było poprawienie pewnych fałszywych doktryn, które wkradły się od czasu sformułowania Wyznania Augsburskiego. Książę, zgadzając się na odrzucenie osiandrianizmu, chętnie się zgodził i 6 maja Mörlin i Chemnitz przekazali mu swoje Repetitio corporis doctrinae Christianae , obalające osiandrianizm, synergizm, antynomizm, majoryzm i podobne nauki. Przyjęte przez synod i stany, Repetitio został ogłoszony przez Alberta 8 lipca 1567 r., a Prusy zostały wreszcie uwolnione od teologicznej urazy.

Zostaje biskupem Samlandii

Chociaż zaproponowano mu biskupstwo w Samlandii i nalegano zarówno przez duchownych, jak i świeckich, aby pozostali w Prusach, Mörlin nadal czuł się związany z Brunszwikiem. W związku z tym, obiecany przez stany (8 czerwca 1567), że żaden kalwinista nie powinien być wpuszczany na dwór, wrócił do Brunszwiku. Ale jego pobyt tam był krótki i nieoczekiwanie został zwolniony. Dowiedziawszy się, że ojcobójca został wypuszczony na wolność, zarówno on, jak i Chemmtz ostro zrugali magistrat w kazaniu z 13 lipca i zostali wezwani do stawienia się przed sądem. W tych okolicznościach posłom Alberta udało się skłonić radę, która już wtedy nie była chętna, do wypuszczenia Mörlina (24 września 1567 r.). Został teraz ogłoszony biskupem Samlandu, a Chemnitz został superintendentem. Odtąd aż do śmierci, w swoim nowym biurze, Mörlin był aktywny w kazaniu i katechizacji, nie przestając polemizować przeciwko filipiści , synergiści, a przede wszystkim kalwiniści . Zmarł w wieku 57 lat w Królewcu.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Jackson, Samuel Macauley, wyd. (1914). New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (wyd. Trzecie). Londyn i Nowy Jork: Funk i Wagnalls. {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )