Koń magika

Ludowa opowieść
o koniu maga
Nazwa	Koń magika
Znany również jako	Książę, który pracował jako sługa szatana i wybawił króla z piekła
Ugrupowanie Aarne-Thompsona	ATU 314 (złoty)
Region	Litwa
Opublikowane w	Litauische Volkslieder und Märchen autorstwa Augusta Leskiena (1882) Szara księga wróżek , Andrew Lang
Powiązany	Mały Johnny Owczy Gnoj Dary maga . Czarny Colt Nie wiem

Książę, który pracował jako sługa szatana i uratował króla z piekła ( litewski : Apė karaliūnaitį, kur pas šėtoną slūžyjo ir karalių išgelbėjo iš peklos ) to litewska baśń zebrana przez niemieckich językoznawców Augusta Leskiena i Karla Brugmanna . Andrew Lang umieścił to w The Grey Fairy Book pod tytułem The Magician's Horse .

Streszczenie

Trzech synów króla wybrało się na polowanie, a najmłodszy zabłądził. Przyszedł do wielkiej sali i tam jadł. Potem spotkał starca, który zapytał go, kim jest. Opowiedział, jak się zgubił i zaoferował swoją służbę. Starzec kazał mu palić w piecu, przynosić drewno na opał z lasu i opiekować się czarnym koniem w stajni.

Mężczyzna był magiem, a ogień był źródłem jego mocy, chociaż nie powiedział o tym księciu.

Pewnego dnia książę prawie wypuścił ogień, a starzec wtargnął do środka. Przestraszony książę dorzucił do niego kolejną kłodę i pielęgnował ją z powrotem.

Koń kazał mu osiodłać i okiełznać go, użyć maści, która sprawi, że jego sierść będzie złota, i dorzucić tyle drewna, ile się da, do ognia. To podpaliło halę. Następnie koń kazał mu wziąć lusterko, pędzel i bicz i odjechać na nim. Mag gonił na dereszowatym koniu, ale książę rzucił zwierciadło, koń skaleczył się na nim, a magik musiał wrócić, aby założyć mu nowe buty, ale potem znowu gonił księcia. Koń kazał księciu rzucić szczotkę na ziemię. Spowodowało to powstanie grubego drewna, a mag musiał wrócić po topór, aby go przeciąć, ale potem ponownie ścigał księcia. Książę rzucił bicz; stała się rzeką, a kiedy mag próbował ją przekroczyć, zgasił swój magiczny ogień i zabił go.

Koń kazał księciu uderzyć w ziemię wierzbową różdżką. Otworzyły się drzwi, tworząc salę, w której zatrzymał się koń, ale wysłał księcia przez pola, aby podjął służbę u króla. Nosił szalik, aby ukryć swoje złote włosy. Pracował jako ogrodnik i codziennie przynosił koniowi połowę jedzenia.

Pewnego dnia koń powiedział mu, że trzy córki króla wybiorą sobie mężów: zgromadzi się wielka kompania panów, którzy będą rzucać swoje diamentowe jabłka w powietrze. Mężczyzna, u którego stóp zatrzymało się jabłko, był oblubieńcem. Powinien być w ogrodzie, niedaleko, a najmłodsi toczą się do niego; powinien to wziąć od razu.

On zrobił. Chusta trochę się zsunęła, księżniczka zobaczyła jego włosy i od razu się zakochała, a król, choć niechętnie, pozwolił im się pobrać.

Wkrótce potem król musiał wyruszyć na wojnę. Dał księciu rozbitego naga. Książę poszedł do czarnego konia; dał mu broń i zbroję, a on jeździł na nim do bitwy i wygrał bitwę, ale uciekł, zanim został wyraźnie zauważony. Jeszcze dwa razy poszedł na wojnę, ale za trzecim razem został ranny, a król przewiązał mu ranę własną chusteczką. Księżniczka, jego żona, rozpoznała to i ujawniła ojcu. Radość była wielka, a król dał mu połowę swego królestwa.

Analiza

Typ opowieści

Opowieść została sklasyfikowana w międzynarodowym indeksie Aarne-Thompson-Uther jako typ ATU 314, „The Goldener”: młodzieniec o złotych włosach pracuje jako królewski ogrodnik. Typ może również rozpocząć się od księcia, który z jakiegoś powodu jest sługą złej istoty, gdzie zyskuje te same dary, a opowieść toczy się jak w tym wariancie.

Kolekcjonerzy opowieści August Leskien i Karl Brugman zauważyli, że należy ona do cyklu opowiadań, w których bohater pracuje dla magika (lub diabła) i znajduje konia. Koń staje się jego towarzyszem i pomaga mu uciec ze szponów maga, aż docierają do innego królestwa, gdzie bohater pracuje na służebnej pozycji, a księżniczka zakochuje się w nim. Ta narracja jest nazywana przez stypendium Goldenermärchen , od jej głównej cechy: bohater nabywa złote włosy na początku historii.

Inna nazwa typu opowieści ATU 314 to „Człowiek ze szkorbutem” ( po francusku Le Teigneux ), ponieważ bohater chowa swoje złote włosy pod pęcherzem świni, co według Paula Delarue nadaje mu wygląd osoby z szkorbut . Z kolei badaczka Genevieve Massignon stwierdziła, że ​​bohater ukrywa swój złocisty wygląd pod pretekstem posiadania grzybicy .

Motywy

Według Stitha Thompsona „standardową częścią” opowieści typu ATU 314 jest motyw D672, „Lot z przeszkodami”, w Motif-Index of Folk-Literature : bohater ucieka na koniu i obaj opóźniają pościg złoczyńcy, rzucając przedmiotami za nimi, aby tworzyć przeszkody. Zwykle rzucają kamieniem (który staje się górą), grzebieniem (który staje się lasem) i krzemieniem (który wytwarza wielki ogień).

Uczeni Ibrahim Muhawi i Sharif Kanaana zauważyli, że podstawowa sekwencja narracyjna typu opowieści obejmuje bohatera jadącego na trzech koniach, aby ocalić królestwo lub uzyskać określone lekarstwo. Tak czy inaczej, zyskuje przychylność teścia i po nim zostaje koronowany na króla.

Alternatywne otwory

Scholarship odnotowuje trzy różne początkowe epizody typu opowieści: (1) bohater zostaje sługą maga i nie wolno mu otwierać pewnych drzwi, ale robi to i zanurza włosy w kałuży złota; (2) bohater jest prześladowany przez swoją macochę, ale jego lojalny koń ostrzega go i później oboje uciekają; (3) bohater zostaje przekazany magowi jako zapłata za pomoc maga w rozwiązaniu problemu niepłodności jego rodziców.

Powiązane typy

Mówi się, że te trzy typy opowieści (ATU 502, ATU 314 i AaTh 532), które odnoszą się do męskiego bohatera wydalonego z domu, są „powszechne w Europie”.

ATU 502: Dziki człowiek jako pomocnik

Mniej powszechny wariant, występujący tylko w Europie – według Stitha Thompsona – zaczyna się od bohatera ratującego dzikiego człowieka, jak w Iron John , Guerrino and the Savage Man i The Hairy Man – opowieściach sklasyfikowanych jako ATU 502, „The Wild Człowiek jako pomocnik”. Jednak profesor Jack Haney stwierdził, że typ opowieści jest podobno powszechny w Rosji i na Ukrainie, ale „rozpowszechniony” w Europie Zachodniej. Typ można również znaleźć w Indiach, Indonezji i Turcji.

AaTh 532: „Nie wiem”

Innym pokrewnym zestawem opowieści był dawny typ opowieści AT 532, „Nie wiem” lub Neznaïko ( fr ) (rozumny koń instruuje bohatera, by udawał głupka), typ opowieści, który według Lindy Dégh jest „szczególnie rozpowszechniony „w centralnych i wschodnich regionach Europy. Taki typ występuje w baśni węgierskiej Nemtutka i baśni rosyjskiej O Iwanie chłopskim synu .

Inne opowieści

Podobna opowieść występuje w Tajlandii , jako jedna z najpopularniejszych: Sangthong lub Phra Sangthong („Książę Złotej Muszli”). W tej opowieści książę Sangthong, urodzony w muszli, zostaje wygnany z królestwa wraz z matką i schronić się u starszej pary. Jego matka rozbija mu skorupę. Odchodzi i zostaje przyjęty przez olbrzymkę. Pewnego dnia wskakuje do złotej studni, a jego ciało nabiera złoconego wyglądu. Przebiera się za „brzydką maskę”, nazywa siebie Chao Ngo i udaje się do Królestwa Samon. Poślubia siódmą córkę króla Samona, imieniem Rodjana, która widzi go przez przebranie, ale wszyscy inni postrzegają go jako brzydką osobę. Król wypędza córkę po ślubie. Na koniec książę Sangthong ratuje Królestwo Samon.

Warianty

Dystrybucja

Ten szczególny typ opowieści jest dobrze znany, występuje zwłaszcza w Niemczech, Skandynawii i nad Bałtykiem, ale także w całej Europie, pojawia się w Azji aż po Indonezję, a także w Afryce.

Hasan El-Shamy wskazał, że typ opowieści jest „szeroko rozpowszechniony” w Afryce Północnej.

Europa

Litwa

Litewski folklorysta Jonas Balys w swojej analizie litewskich opowieści ludowych (opublikowanej w 1936 r.) Wymienił 37 litewskich wariantów typu 314, Magiškas bėgimas arkliui padedant („Magiczna ucieczka z pomocą konia”). W zaktualizowanym katalogu litewskich baśni ludowych, autorstwa profesor Bronislava Kerbelyte , typ opowieści jest indeksowany jako typ 314, Arkliu paverstas jaunuolis („Młodość przemieniona w konia”), w sumie 62 warianty i 58 połączonych z innymi typami opowieści.

Albania

Slawista André Mazon , w swoich badaniach nad folklorem bałkańskim , zebrał opowieść w języku albańskim, którą przetłumaczył jako Le Chauve („Łysy”). W tej opowieści Bóg daje parze syna. Przychodzi dziwny kupiec i bierze chłopca na ucznia, ale porzuca go w górach, by umarł. Chłopiec zostaje jednak uratowany przez trzy mieszkające w górach wróżki; karmią i wychowują chłopca, dopóki nie dorośnie. Dają mu komplet kluczy i zabraniają mu otwierać określone drzwi podczas ich nieobecności, ale robi to dokładnie po ich odejściu; w środku znajduje skrzydlatego konia. Chłopiec odjeżdża na koniu z dala od wróżek i udaje mu się uciec przed całą trójką. Pomimo ucieczki, starsza wróżka radzi mu, aby przybrał nędzne przebranie i wyrwał trzy włosy z konia, aby go przywołać. Chłopiec znajduje wtedy pracę jako królewski ogrodnik w odległym mieście. Pewnego dnia wzywa konia, by deptał ogród, a najmłodsi książęta są tego świadkami. Jakiś czas później trzy córki króla mają wybrać sobie mężów, rzucając zalotnikom złote jabłka, gdy ci przechodzą przez okno. Starsza dwójka wybiera książąt, najmłodsza wybiera ogrodnika. Za tę rzekomą zniewagę król wypędza najmłodszego do gęsiej obory. Później król staje się ślepy i tylko „voda-živa” („woda życia”) może go wyleczyć. Ogrodnik jedzie na kulawym koniu, aby rozpocząć swoją misję; ale porzuca swojego wierzchowca i przywołuje skrzydlatego konia. Znajduje wodę życia i przynosi ją królowi, po czym wyjawia, że ​​był łysym ogrodnikiem.

Region Kaukazu

W opowieści z języka karaczajsko-bałkarskiego przetłumaczonej na rosyjski jako „Быжмапапах” („Byzhmapapakh”) pasterz widzi biegające dzieci i wzdycha, że ​​nie ma dzieci. Nagle pojawił się drobny człowieczek (jednego karisza ) z dużą brodą (tysiąca kariszów ). ) pojawia się, myśląc, że został wezwany przez mężczyznę. W każdym razie mały człowiek daje pasterzowi jabłko, które ma dać żonie tego mężczyzny, pod jednym warunkiem: po urodzeniu syna muszą wypuścić go z domu i nie wracać, dopóki się nie ożeni. Pasterz postępuje zgodnie z instrukcjami maleńkiego człowieka i rodzi się im złotowłosy syn. Wiele lat później, gdy chłopiec osiąga pełnoletność, pasterz wykonuje rozkazy maleńkiego człowieka i przekonuje syna do odejścia. Chłopiec otrzymuje zapasy na drogę i rozpoczyna swoją podróż. Jego ścieżka prowadzi go do opuszczonej stodoły, w której trzymane są trzy konie. Konie mogą mówić i przekonywać chłopca, by je zatrzymał, i kazać mu wyrywać włos z ich ogona; może zapalić włosy, aby wezwać konie, jeśli potrzebuje pomocy. W końcu dociera do grupy pasterzy i je obiad. Pasterze rozmawiają o swoim chanie, a poruszony ich słowami chłopiec postanawia znaleźć pracę jako służący chana. Chan zgadza się i zabiera go im; pozostali służący szyderczo nazywają go Byzhmapapakh. Najmłodsza córka chana widzi Byzhmapapakha i zakochuje się w nim. Jakiś czas później trzy księżniczki decydują, że chcą się pobrać i za radą swatki przynoszą ojcu trzy arbuzy jako analogię do ich zdolności do małżeństwa. Chan rozcina arbuzy (jeden zgniły, drugi przejrzały, trzeci wystarczająco dojrzały) i przywołuje synów chanów, aby jego córki wybrały. Starsze księżniczki dają swoje pryanik (w rosyjskim tłumaczeniu; rodzaj piernika) swoim wybrankom, a najmłodsza oddaje swojego Byżmapapakowi, ku szyderstwu sióstr i irytacji ojca. Chan poślubia swoje starsze córki podczas uroczystych ceremonii, a najmłodszą wypędza do kurnika. Później chan zachoruje i można go wyleczyć jedynie jedząc mięso lwiątka i pijąc mleko lwicy. Zięciowie chana udają się na polowanie na lwy; Byzhmapapakh dołącza do polowania na kulawym koniu, ale poza zasięgiem wzroku przywołuje jednego z koni, galopuje na stepy i znajduje lwicę. Lwica błaga o oszczędzenie; Byzhmapapakh zgadza się go oszczędzić w zamian za lwiątko i mleko. W drodze powrotnej spotyka szwagrów, którzy go nie poznają, i snuje opowieść o tym, że potrzebuje mięsa dla swojej matki. Szwagierowie proszą o trochę; Byzhmapapakh zgadza się, w zamian za piętnowanie ich ramion. Następnego dnia chan prosi o mięso z jelenia. Zięciowie ponownie maszerują na polowanie, ale Byzhmapapakh jako pierwszy znajduje mięso jelenia i zgadza się podzielić nim z nimi, o ile zgodzą się być napiętnowani na ich bokach. Pod koniec opowieści chan urządza wielką ucztę i zaprasza swoich dwóch zięciów. Byzhmapapakh pojawia się niezapowiedziany i podarowuje teściowi jednego z koni. Chan przez chwilę jeździ na zwierzętach, będąc pod wrażeniem ich waleczności, i pyta nieznajomego o jego tożsamość. Byzhmapapakh mówi mu wszystko, łącznie ze śladami na szwagrach.

Ameryka

Stith Thompson założył, że tego typu odmiany rdzennych Amerykanów pochodzą ze źródeł francusko-kanadyjskich.

Gerald E. Aucoin zgłosił 82 warianty typu ATU 314 w Kanadzie. Późniejsze badanie przeprowadzone przez naukowców Carolle Richard i Yves Boisvert zarejestrowało 101 zarejestrowanych wariantów w Uniwersytetu Laval : 59 z Quebecu , 30 z Acadii , 5 z Ontario i 7 ze Stanów Zjednoczonych.

Franz Boas zebrał opowieść ze źródła Zuni pod tytułem Sprzedane dziecko . W tej opowieści biedny Meksykanin z Palos Altos idzie do lasu rąbać drewno, a z rzeki wyłania się sum i prosi mężczyznę, aby dał mu pierwszą rzecz, jaka go spotka. Mężczyzna wraca do domu i wita go własny syn, co zmusza go do oddania syna rybom. Chłopiec mieszka z sumem, który wychowuje chłopca, aż pewnego dnia chłopiec, cały dorosły, podąża za antylopą do domu, w którym znajduje dziewczynę. Dziewczyna prosi go o rękę, ale najpierw musi poprosić rodziców o błogosławieństwo. Chłopiec pyta suma o swoich biologicznych rodziców i dowiaduje się o właścicielu sklepu i jego żonie w Los Lunas. Chłopiec jeździ konno i składa wizytę parze. Po wyjaśnieniu całej historii i rozmowie o dziewczynie w domu, para daje synowi świeczkę i zapałki, aby mógł lepiej widzieć swoją przyszłą narzeczoną w nocy. Chłopiec jedzie z powrotem do chaty i zapala świecę na swojej narzeczonej, gdy ona śpi, ale pozwala, by spadła na nią kropla wosku. Dzięki temu dom dziewczynki zmienia się z powrotem w norę antylopy, a on jest sam na świecie. Wędruje z równin i wspina się na drzewo, aby uciec przed stadem kojotów, kiedy widzi w oddali światło. Schodzi z drzewa i idzie do ogniska, gdzie pojawia się osoba o imieniu Distella Glande ( estrella grande , „wielka gwiazda”) jest. Wielka gwiazda przyjmuje chłopca jako swojego sługę i każe mu codziennie zabijać wołu i napełniać koryto wodą, ale zabrania mu wchodzić do pobliskiej szopy. Pewnego dnia spełnia swoje zadania i ciekawi się, co kryje się w szopie. Otwiera je i znajduje gniadego konia, który jest już osiodłany. Koń mówi mu, że Distella Glande planuje pożreć chłopca i że muszą uciec. Chłopiec zamyka szopę i wchodzi do ołowianej studni, raniąc sobie stopę. Wielka gwiazda wraca i pyta chłopca, co stało się z jego stopą, a on kłamie, że nóż i topór wielkiej gwiazdy go zraniły. Następnego ranka chłopiec wypuszcza konia, zabiera ze sobą grzebień i szczotkę, żołądek wołu oraz smycz i odjeżdża. Wielka gwiazda odkrywa, że ​​chłopiec uciekł na koniu i goni go. Wyczuwając jego zbliżanie się, koń każe chłopcu rzucić za siebie grzebień (tworząc duże jezioro), zarośla (które stają się grubym drewnem) i żołądek wołu (który zamienia się w skały i kaniony). W ostatniej próbie koń prosi o nakarmienie ołowiem i strzela kulami w wielką gwiazdę, zabijając go. Koń instruuje chłopca, aby wziął narządy wielkiej gwiazdy i rzucił w różne punkty kardynalne: jego głowa staje się gwiazdą poranną, serce gwiazdą wieczorną, a jelita siedmioma gwiazdami. Chłopiec jedzie jeszcze trochę i znajduje Czarnego mężczyznę w pobliżu rzeki. Koń sugeruje, żeby zabili mężczyznę i oskórowali go. Zwierzę kopie Czarnego mężczyznę w głowę i zabija go, chłopiec bierze jego skórę i zakłada ją, a następnie przywiązuje kamień do ciała i wrzuca do rzeki. Chłopiec w przebraniu Czarnego człowieka dociera do miasta, a koń radzi mu, aby poprosił króla o pracę przy przycinaniu drzew w królewskich ogrodach. Dzieje się tak. Podczas pobytu na zamku król nakazuje swoim czterem córkom, księżniczkom, aby zaniosły trochę jedzenia dla ogrodnika, ale wszyscy się go boją, z wyjątkiem najmłodszej Angeliny. Pewnego dnia najmłodsza księżniczka przynosi mu tacę z jedzeniem i szpieguje, jak myje skórę Czarnego mężczyzny w rowie. Chłopiec ponownie zakłada skórę na swoją białą skórę i idzie porozmawiać z księżniczką. Później koń radzi chłopcu, aby udał się do króla po jedną z jego córek za mąż, a jeśli król odmówi, powinien pozwolić księżniczkom wybrać dla siebie. Chłopiec w przebraniu Czarnej skóry postępuje zgodnie z radą zwierzęcia; monarcha przywołuje swoje cztery córki: trzy starsze odmawiają poślubienia ogrodnika, ale Angelina wybiera go i wyprowadza się do jego sadu. Później wybucha wojna z Navaho, a król wysyła do walki zięcia ogrodnika. Chłopiec zdejmuje przebranie, jedzie na koniu, aby zabić wrogich Navahos i zabrać ich skalpy jako nagrodę, a następnie wraca do sadu, aby powiesić skalpy. Po trzech konfrontacjach koń postanawia zakończyć szaradę, ponieważ zapas ołowiu, który przywieźli od wielkiej gwiazdy, zaczyna się kurczyć. Po ostatecznej walce, w której zabijają Navaho, chłopiec i koń przedstawiają się królowi, jego teściowi, który wita go jako swojego następcę.

Afryka

Wschodnia Afryka

W opowieści z języka suahili zatytułowanej Cudowny wojownik , Abdallah, syn wezyra, zostaje towarzyszem zabaw syna sułtana, dopóki ten się nim nie znudzi. Abdallah zostaje wygnany z pałacu i wędruje po pustyni. Mag odnajduje go i przyjmuje jako swojego ucznia. Pewnego dnia Czarodziej wyjaśnia, że ​​wyruszy w podróż, wręcza mu klucze do swojego domu i ostrzega, by nie otwierał pewnych drzwi. Podczas nieobecności Maga Abdallah otwiera wszystkie drzwi i widzi lamparta, lwa i gadający miecz. Otwiera ostatnie drzwi i znajduje konia. Koń mówi mu, że Mag zwabił i pożarł jego poprzedniego właściciela i że ten sam los może spotkać Abdallaha, jeśli nie uciekną. Koń mówi mu, aby poczynił przygotowania: weź siodło, miecz i siedem butelek ze skrzyni i wypuść lwa i lamparta. Abdallah ucieka na koniu i widzi, jak podąża za nimi chmura dymu: to Mag i kilku przyjaciół. Koń mówi swojemu jeźdźcowi, aby rzucił za sobą jedną z butelek, aby stworzyć przeszkody: las cierniowy, górę kamieni, ścianę ognia i wreszcie dużą falę morską. Abdallah i koń docierają do królestwa, a koń radzi mu, aby ubrał się w biedne i podarte ubrania. Abdallah udaje się do miasta do tłumu, który zebrał się, aby zobaczyć wybór męża księżniczek przez rzucanie cytryną. Siódma księżniczka rzuca cytryną, która ląduje w pobliżu Abdallaha. Jej ojciec, sułtan, poślubia księżniczkę z ogrodnikiem i umieszcza ją w biednej chacie. Jakiś czas później wybucha wojna, a Abdallah trzy razy rusza do bitwy, by bronić królestwa swego teścia: w pierwszej bitwie jeździ na lamparcie, w drugiej na lamparcie, a na koniu w trzeciej.

W opowieści z Zanzibaru , przetłumaczonej przez George'a Batemana jako Magik i syn sułtana , sułtan z trzema synami lamentuje nad faktem, że nikt nie jest w stanie ich niczego nauczyć. Pojawia się magik imieniem Mchaa'wee i prosi o zabranie jednego z synów sułtana jako towarzysza, i wybiera najmłodszego, zwanego Keejaa'naa. Pewnego dnia magik daje Keejaa′naa klucze do swojego domu i mówi, że wyjedzie na jakiś czas. Keejaa′naa otwiera drzwi ze złotą sadzawką i zanurza w niej palec. Następnym razem chłopiec otwiera pozostałe drzwi: widzi stosy kości zwierzęcych i ludzkich czaszek i znajduje konia o imieniu Faraasee.

Autorka Alice Werner przedstawiła streszczenie historii, którą uważała za „złożoną opowieść”, która rozprzestrzeniła się wśród Arabów. W tej opowieści syn sułtana porzuca podczas spaceru swojego towarzysza, syna wezyra, a ten zostaje powitany przez zimwi . Zimwi instruuje chłopca, aby nie otwierał pewnych drzwi i idzie zaprosić swoich przyjaciół na ucztę kanibali. Syn wezyra otwiera zakazane drzwi i znajduje w środku gigantycznego konia, który ostrzega go, że zimwi jest kanibalem, i namawia chłopca, by wypuścił wszystkie zwierzęta w domu (wół, lew, lampart i osioł), ukradł siedem magiczne butelki i uciec z nimi z legowiska zimwi. Koń połyka zwierzęta, aby zabrać je ze sobą, i ucieka z chłopcem w sekwencji „Magicznego lotu”: siedem butelek jest rzucanych za nimi, aby stworzyć przeszkody dla ich prześladowców. Olbrzymi koń i chłopiec docierają do odległego celu, który tworzy dla nich duży dom. Chłopiec przyjmuje tożsamość „Kibaraka” („Małe Błogosławieństwo”) i przebiera się za żebraka. Udaje się do pobliskiego miasta w samą porę, by wziąć udział w teście selekcji zalotników: siedem córek miejscowego sułtana ma obrzucać limonkami swoich wybranych mężów, starsza szóstka rzuca swoje szlachcicom, a siódma Kibarace. Później sułtan zachoruje i tylko mięso pewnego ptaka może go wyleczyć. Kibaraka znajduje ptaka w lesie i podchodzi do niego sześciu szwagrów, którzy chcą się podzielić. Kibaraka, w królewskim stroju, zgadza się pozwolić im go mieć w zamian za napiętnowanie ich pleców. Pod koniec opowieści, po walce z wrogami sułtana, Kibaraka objawia się jako Hamed, syn Wazira z Basry. Językoznawca Jan Knappert opublikował opowieść jako The Giant Horse i zaczerpnął ją z Suahili.

Azja

Azja Zachodnia

W jemeńskiej opowieści przetłumaczonej na niemiecki jako Eselsfell („[Ten z] osłą skórą”) syn sułtana pada ofiarą podstępu swojej macochy, która próbuje go uwieść i zostaje wyrzucony z domu wraz z koniem. Zatrzymuje się na noc na pustyni, kiedy pojawia się przed nim córka Króla Dżinów, chcąca mu pomóc jako przybrana siostra. Daje mu długi kosmyk włosów, aby wezwać ją na pomoc, i znika. Młodzieniec jedzie jeszcze trochę do wadi i widzi martwego osła. Obdziera osła ze skóry i robi z niego szatę. Następnie dociera do królestwa rządzonego przez sułtana z siedmioma córkami. Z powodu swoich dziwnych szat młodzieniec jest kpiąco nazywany „Osłą Skórą”. Pewnego dnia przy cysternie chłopiec czeka, aż wszyscy wyjdą, zanim zdejmie osłą skórę i wykąpie się w wodzie. Siódma córka sułtana widzi go i zakochuje się w nim. Podczas ceremonii wyboru męża każda z księżniczek rzuca swoim zalotnikom jabłko, najmłodsza i siódma księżniczka rzuca ją Oślej Skórze. Jej ojciec kwestionuje jej wybór, ale ona pozostaje niezłomna, więc wydaje ją za mąż za skromnego chłopca i wypędza z pałacu do stajni. Kiedy sąsiedni sułtan zagraża królestwu, sześciu zięciów sułtana rzuca się, by go bronić, ale Ośli Skóra odchodzi pierwszy, wzywa Córkę Króla Dżinów i prosi ją o silnego konia. Pokonuje wrogów i wraca do swojego skromnego przebrania.

Niemiecki językoznawca i semitolog Gotthelf Bergsträsser opublikował syryjską opowieść Ma'luli . W tej opowieści owdowiały mężczyzna ponownie się żeni, ale jego nowa żona nienawidzi swojego pasierba. Chłopiec postanawia uciec z domu, więc kradnie ojcu magiczny pierścień życzeń i odchodzi. W drodze handluje ubraniami z żebrakiem i kradnie zwierzęce jelita kobiecie. Dociera do innego królestwa i znajduje pracę jako parobek w męskim ogrodzie i mówi, że nazywa się Grindkopf . Później, gdy jego pracodawca śpi, używa pierścienia, by przywołać konia, zbroję i fez i potajemnie jeździ po ogrodzie. Pewnego dnia jego jazdę szpieguje córka wezyra, która się w nim zakochuje. Później postanawia poszukać zalotnika, ale żaden z mężczyzn w mieście jej się nie podoba, więc sugeruje się, aby każdy kawaler przechodził przez jej okno, a ona rzuci jabłko temu, którego wybierze. Sugestia zostaje wykonana: każdy mężczyzna w mieście przechodzi przez okno córki wezyra, ale ona rzuca jabłkiem Grindkopfowi. Myśląc, że jego córka dokonała złego wyboru, wezyr zwołuje wszystkich następnego dnia, a ona nadal wybiera Grindkopf. Rozwścieczony jej decyzją wezyr zgadza się wydać córkę za skromnego chłopca, ale wyrzuca ją z domu do kulawej chaty w pobliżu ogrodu. Jakiś czas później wybucha wojna, a Grindkopf dosiada kulawego konia i pod szyderczymi uwagami wstępuje do armii. Z dala od miasta zrzuca nędzne przebranie, przywołuje konia z pierścieniem i rusza do bitwy. Pokonuje wrogów, ale zostaje zraniony w rękę, którą wezyr bandażuje. Wraca do domu i wznawia tożsamość Grindkopf. Po powrocie z wojny wezyrowi radzi się wygnanie zięcia, aby uniknąć dalszych upokorzeń, i składa wizytę córce. W domu Grindkopf leży na łóżku, a wezyr zauważa zabandażowaną rękę. Zdaje sobie sprawę, że jego zięć był rycerzem na polu bitwy, a córka potwierdza jego wnioski.

W irackiej opowieści zebranej przez ES Drowera pod tytułem Ślepy sułtan sułtan ma dwie żony, Arabkę i Abisyńczyka . jeden, dwóch synów z pierwszej żony i jeden syn z drugiej. Po ślubie starszego brata z córką emira, a średniego z córką czarodzieja, młodszy brat opuszcza dom i wędruje po świecie. W swojej podróży pomaga lwowi, usuwając cierń z jego łapy i otrzymuje trzy włosy z jego grzywy. Książę pociera trzy włosy; pojawiają się przed nim trzej niewolnicy. Młodzieniec prosi o latającą klacz i piękne szaty, a następnie dosiada klaczy do miasta. Kupuje od pasterza owcę, zabija ją i robi czapkę z jej brzucha, po czym znajduje pracę jako praktykant ogrodnika w pobliżu pałacu sułtana. Najmłodsza córka sułtana widzi chłopca i zakochuje się w nim. Później, na polecenie księżniczek, ogrodnik przynosi trzy melony ich ojcu, sułtanowi, w celu oceny ich przydatności do małżeństwa. Król decyduje, że nadszedł czas, by poślubić swoją córkę i ustala test wyboru zalotników: księżniczki mają rzucać jabłkami w wybranych mężczyzn, gdy paradują pod oknem. Dwie starsze księżniczki wybierają odpowiednio syna emira i syna wazira. Kiedy nadchodzi jej kolej, widzi, że ucznia ogrodnika nie ma na zebraniu zalotników i prosi ojca, aby go przyprowadził. Rzuca jabłko chłopcu, ku zniesmaczeniu jej ojca, który żeni się z nimi i wypędza ją młodszą córkę do stajni. Później wybucha wojna z sąsiednim królem, a książę przywołuje latającą klacz, by ruszyła do bitwy i pokonała wrogów teścia. Podczas walki zostaje ranny w rękę, a sułtan bandażuje go kawałkiem szala. Ich zwycięstwo zapewnione, książę wraca do ogrodnika i do swojego skromnego przebrania. Sułtan wraca do Bagdadu i pyta, czy ktoś widział pięknego i tajemniczego wojownika, ale nikt nie może udzielić odpowiedzi. Zrozpaczony żalem, że nie znalazł wojownika, sułtan zachoruje i ślepnie, a królewscy lekarze przepisują mleko lwicy podawane w lwiej skórze. Dwaj zięciowie sułtana rozpoczynają misję, ale tracą wszystkie pieniądze w zakładzie i są zmuszeni pracować, aby zarobić na życie. W końcu książę jedzie tą samą drogą, ale spotyka starca. Okazując mu życzliwość, starzec doradza księciu, jak zdobyć mleko lwicy z zamku. Spełniwszy swoją misję, książę udaje się do miasta, w którym przebywają jego szwagrowie i kupuje im wolność, każąc im towarzyszyć. Zanim wrócą do Bagdadu, książę wzywa trzech niewolników i prosi o namiot, w którym wita swoich szwagrów i daje im worek mleka lwicy rozcieńczonego w wodzie, w zamian za znakowanie ich grzbietów. Wreszcie, po tym, jak dwaj zięciowie podają sułtanowi rozcieńczone mleko, książę podaje właściwe i leczy teścia.

Filipiny

Folklorysta Dean Fansler stwierdził, że podobna opowieść o nazwie Juan Tiñoso jest „jedną z najbardziej znanych historii na Wyspach ”. Jedną z popularnych wersji był Pampangana zatytułowany Historia życia króla Don Octavio i królowej Teodory, wraz z historią ich syna Don Fernando w Królestwie Hiszpanii , Don Octavio lub Pugut Negru . W tej historii królowa Hiszpanii jest bezpłodna i tylko pau -owoc może wyleczyć ją z bezpłodności, ale olbrzym trzyma owoc w swoim sadzie. Król Hiszpanii patrzy na owoc i spotyka olbrzyma, który zgadza się dać królowi owoc w zamian za bycie ojcem chrzestnym księcia. Po urodzeniu chłopca przychodzi olbrzym i zabiera dziecko ze sobą, a staruszce daje opiekę nad dzieckiem. Po latach, gdy chłopiec wyrósł na młodzieńca, stara kobieta ostrzega, że ​​olbrzym jest kanibalem i namawia go do ucieczki na koniu. Wsiada na konia i zabiera ze sobą staruszkę, po czym ucieka przed olbrzymem. Z daleka stara kobieta daje młodzieńcowi bat i znika, bo była Dziewicą Maryją. Młodzieniec, książę Fernando, wędruje z batem, znajduje zwłoki Czarnego mężczyzny i obdziera go ze skóry, aby je nosić, pod pozorem „Pugut-Negru” („przebrany Murzyn”) i znajduje pracę jako pasterz króla Albania. Ma dalsze przygody: najpierw leczy ziołami niewidomego króla Albanii i żeni się z jego najmłodszą córką; następnie szuka lekarstwa dla królowej - lwiego mleka, które daje swoim przyszłym szwagrom w zamian za napiętnowanie ich pleców swoim imieniem; i w końcu dołącza do wojny jako tajemniczy rycerz, aby chronić królestwo, zostaje ranny, a jego żona, trzecia i najmłodsza księżniczka Albanii, bandażuje jego ranę, nie znając jego prawdziwej tożsamości. W końcu księżniczka wchodzi do chaty Pugut-Negru i znajduje tam swojego męża, zdając sobie sprawę, że pasterz i rycerz na wojnie to jedno i to samo.

Porównania literackie

Stypendium zauważyło podobieństwa typów opowieści ATU 314 i ATU 502 ze średniowieczną legendą o Robercie Diable i jej angielską przeróbką, Sir Gowther . Wiele lat po swoich narodzinach Robert/Gowther odkrywa swoje bezbożne pochodzenie i w ramach pokuty skazuje się na wygnanie do innego królestwa. W tym królestwie niema córka króla jest żądana przez sułtana. Kiedy król odmawia, sułtan przygotowuje się do wojny. Robert/Gowther, który pracował na podrzędnym stanowisku w zamku, zdobywa trzy konie (czarny, czerwony i biały) do obrony królestwa. Podobnie badaczka Elisabeth Gaucher również powiązała tę historię z opowieścią typu 314, znaną we francuskich środowiskach akademickich jako Le Teigneux lub Le Petit Jardinier aux Cheveux d'Or („Złotowłosy mały ogrodnik”).

W związku z tym, według Yolando Pino Saavedry , francuski folklorysta Paul Delarue był skłonny stwierdzić, że typ opowieści krążył w średniowieczu , pomysł zaproponowany również przez germanistę Ernsta Tegethoffa , który zakładał, że opowieść „była już frankońska nieruchomość". Ponadto uczony Jack Zipes oświadczył nawet, że „prawie wszyscy folkloryści zgadzają się”, że narracja Goldenera rozwinęła się w europejskim średniowieczu.

Zobacz też

• Fire Boy (japońska bajka ludowa)
• Książę Żółwi (opowieść ludowa)
• Chłopiec z księżycem na czole
• Kaloghlan (turecki bohater ludowy)
• Pierścień Księcia