Kobiece szowinistyczne świnie
 | |
| Autor | Ariel Levy |
|---|---|
| Kraj | Stany Zjednoczone |
| Język | język angielski |
| Gatunek muzyczny | Feminizm , popkultura |
| Wydawca | Darmowa prasa |
Data publikacji |
sierpień 2005 |
| Typ mediów | Druk ( oprawa twarda i miękka ) |
| Strony | 240 |
| ISBN | 0-7432-4989-5 |
Female Chauvinist Pigs: Women and the Rise of Raunch Culture to książka Ariela Levy'ego z 2005 roku , która krytykuje wysoce zseksualizowaną kulturę amerykańską , w której kobiety są uprzedmiotowiane , uprzedmiotawiają się nawzajem i są zachęcane do uprzedmiotowienia siebie . Levy nazywa to „kulturą sprośną”.
Tło
Według Levy kultura sprośna jest wytworem nierozwiązanych feministycznych wojen seksualnych – konfliktu między ruchem kobiecym a rewolucją seksualną . Inne źródło umiejscawia początki kultury sprośnej w permisywnym społeczeństwie lat 60., które w postfeministycznej perspektywie nie tyle chodziło o wyzwolenie seksualne kobiet, ile o spełnienie męskiej fantazji o nieograniczonej dostępności kobiet. Levy charakteryzuje również sprośną kulturę jako sprzeciw wobec stereotypów „pruderyjnych” i „spiętych” (kobiet) stosowanych wobec wielu feministek drugiej fali (np. feministek przeciwnych pornografii ). Intuicja Herberta Marcuse o zwiększonej roli seksualności w zaawansowanym industrializmie była coraz bardziej potwierdzana przez pragmatyczny sojusz między neoliberalizmem a utowarowieniem seksualności.
W latach 90. XX wieku nastąpiła stale rosnąca seksualizacja mediów, a w nakładających się interfejsach muzyki, telewizji, wideo i reklamy pojawiała się sprośność. Pod koniec wieku takie postacie, jak Germaine Greer , krytycznie wypowiadały się o feminizmie pozytywnie nastawionym do seksu , w którym uznanie własnej wewnętrznej „ dziwki ” (w utowarowionym kontekście) było postrzegane jako ostateczny cel.
Levy twierdzi, że czerpanie przyjemności z sprośnych lub „kiczowatych, zdzirowatych stereotypów kobiecej seksualności” istniało przez wieki, ale kiedyś było to zjawisko, które istniało głównie w sferze męskiej i od tego czasu stało się głównym nurtem i jest bardzo widoczne. Raunch kultura przeniknęła „życie polityczne, przemysł muzyczny, sztukę, modę i gust”.
Krytyka Levy'ego kultury sprośnej
Przytaczając przykłady, począwszy od gadżetów dla kobiet z króliczkiem Playboya , a skończywszy na moralnej panice towarzyszącej tęczowym imprezom , Levy przekonuje, że amerykańska kultura masowa ukształtowała grę tak przewrotnie, że młode kobiety starają się być „najgorętszą” i „najseksowniejszą” dziewczyną, jaką znają, a nie „najseksowniejszą” dziewczyną, jaką znają. najbardziej dokonane. Chociaż sprośna kultura koncentruje się na seksapilu kobiet, opiera się wyłącznie na obrazach: „Chodzi o nieautentyczność i ideę, że kobiety powinny nieustannie eksplodować w małych wybuchach ekshibicjonizmu. To idea, że kobieca seksualność powinna dotyczyć występów, a nie o przyjemności”. Levy argumentuje, że w sprośnej kulturze wiele kobiet angażuje się w przedstawienia seksualne, które nie są faktycznym wyrazem ich seksualności, ale mają na celu przyjemność męskiego obserwatora (obserwatorów) - lub wyglądają tak, jakby próbowały być przyjemnymi obiektami seksualnymi. Levy opisuje „gorętość” jako stopień, w jakim ktoś stara się być atrakcyjny seksualnie, niezależnie od tego, jak konwencjonalnie jest atrakcyjny.
Co więcej, Levy teoretyzuje, że wiele kobiet internalizuje uprzedmiotawiające męskie spojrzenie , które przenika sprośną kulturę, prowadząc je do dobrowolnego udziału w samouprzedmiotowieniu, fałszywie wierząc, że jest to forma wzmocnienia pozycji kobiet i wyzwolenia seksualnego. Według Levy'ego nie ma nic na poparcie „koncepcji sprośnej kultury jako drogi do wyzwolenia, a nie ucisku”. Inni, jak Susan Brownmiller , znana amerykańska feministka, dziennikarka, pisarka i aktywistka, podzielają tę opinię.
Chociaż sprośność wywodzi się z domeny mężczyzn, Levy twierdzi, że „nie ma już sensu obwiniać mężczyzn”. Centralnym punktem analizy kultury sprośnej Levy'ego jest koncepcja „żeńskich szowinistycznych świń”: kobiet, które uprzedmiotawiają seksualnie inne kobiety i siebie. Według Levy'ego istnieją dwie strategie, które kobieta szowinistyczna świnia (FCP) stosuje, aby „radzić sobie ze swoją kobiecością”. W pierwszej strategii FCP odróżnia się od kobiet, które uważa za nadmiernie kobiece („dziewczęce-dziewczyny”), jednocześnie uprzedmiotawiając takie kobiety (np. chodzenie do klubów ze striptizem, czytanie Playboya i mówienie o gwiazdach porno). Kobiety mogą wykorzystywać tę strategię jako próbę osiągnięcia wysokiego statusu grupy dominującej i przezwyciężenia ucisku, zachowując się jak męscy szowiniści . W drugiej strategii FCP uprzedmiotawia się poprzez dobór stroju i wyrażanie stereotypów dotyczących kobiecej seksualności. Ta strategia może być również wykorzystana jako próba zdobycia statusu poprzez ucieleśnienie tego, co społeczeństwo przedstawia jako idealny obiekt męskiego pożądania.
Levy krytykuje to, co nazywa „ feministkami szminki ” i „ kobietami z lukami ”. Według Levy feministki szminki uważają na przykład, że rozbieranie się wzmacnia pozycję kobiet i że robienie pokazu w celu przyciągnięcia mężczyzn, na przykład poprzez makijaż, ubranie lub fizyczny kontakt dziewczyny z dziewczyną , nie jest sprzeczne z celami i ideały feminizmu. Levy nie zgadza się z tym poglądem, krytykując takie szminkowe feministki, jak te zaangażowane w organizację CAKE, która zapewnia kobietom rozrywkę o charakterze seksualnym. Levy cytuje ze strony internetowej CAKE: „Nowa rewolucja seksualna to miejsce, w którym równość seksualna i feminizm w końcu się spotykają”.
Na drugim końcu spektrum Levy ma problem z kobietami, które torują sobie drogę w męskim świecie, przestrzegając męskich zasad. Twierdzi, że czasami te kobiety zdobywają sławę i fortunę, uprzedmiotawiając inne kobiety; na przykład Levy uważa za interesujące, że Playboya kierowała kobieta, Christie Hefner , córka Hugh Hefnera . Levy zwraca się do kobiet, które odnoszą sukcesy w dziedzinach zdominowanych przez mężczyzn dzięki swoim zasługom, ale unikają feminizmu, mówiąc: „Ale jeśli jesteś wyjątkiem potwierdzającym regułę, a regułą jest, że kobiety są gorsze, nie zrobiłaś żadnego postępu”. ”.
Levy proponuje następujące rozwiązanie: „Zakończenie kultury sprośności będzie wymagało od obywateli przeanalizowania sposobu, w jaki postrzegają płeć. Uprzedmiotowienie jest zakorzenione w braku szacunku, protekcjonalnych poglądach na płeć przeciwną i walce o władzę. Kiedy mężczyźni zdadzą sobie sprawę, że są w stanie zasadniczo szanować kobiety, a kobiety zdają sobie sprawę, że mają moc, by prezentować się jako silne, w pełni zdolne osoby, sprośna kultura może jęczeć o swoim ostatnim i ostatecznym udawanym orgazmie”.
Przykłady kultury sprośnej
Lekkoduch
Playboy , amerykański magazyn publikujący zdjęcia nagich kobiet, został założony przez Hugh Hefnera , ale jest prowadzony głównie przez kobiety. Wśród tych kobiet jest córka Hefnera, Christie Hefner , prezes i dyrektor generalny Playboy Enterprises. Zdjęciom wyświetlanym w Playboyu towarzyszą czasem krótkie biografie modelek ; jednak nacisk kładziony jest na zseksualizowane ciała modelek. Nie wszystkie kobiety, które pojawiły się w magazynie, mają karierę w modelingu; wielu z nich to celebryci (np. piosenkarki i aktorki) lub sportowcy. Olimpijki przed letnimi igrzyskami w 2004 roku w Atenach przerwały napięty harmonogram treningów, by pozować nago w Playboyu lub prawie nago w FHM ( For Him Magazine ).
Pokaz mężczyzny
The Man Show , program rozrywkowy w Comedy Central, był początkowo prowadzony przez znanych komików i prezenterów telewizyjnych Jimmy'ego Kimmela i Adama Carollę i był jednym z najpopularniejszych programów telewizji kablowej w 2000 roku. W tym samym roku trzydzieści osiem procent widzami były kobiety, a koproducentami wykonawczymi były dwie kobiety. Program przedstawia kobiety jako obiekty seksualne, sam określa się jako „szowinistyczna zabawa” i kończy każdy odcinek sceną kobiet podskakujących na trampolinach. Levy donosi, że chociaż kobiety zaangażowane w The Man Show są seksualizowane ze względu na swoją płeć, mówi się im również, że mają tymczasowy status „ honorowego mężczyzny ”. Według koproducentki wykonawczej Jennifer Heftler, ten status „jednego z facetów” jest zaletą jej pracy, ponieważ oznaczał, że nie musiałaby już udowadniać, że jest kobietą, która nie jest nadmiernie kobieca ani łatwo obrażona, i dlatego odnosi się do mężczyzn. Heftler uważa, że ta zaleta jest również zachętą dla kobiet do oglądania The Man Show .
Dziewczyny oszalały
Zespół Girls Gone Wild (GGW) odwiedza miejsca, w których wielu młodych ludzi prawdopodobnie pije duże ilości alkoholu – miejsca na ferie wiosenne, bary sportowe, Mardi Gras i „imprezujące uczelnie” – filmując młode kobiety, które chcą ujawnić ich ciała przed kamerą. Levy odkrył, że wiele kobiet, które pojawiły się w GGW, chętnie pokazywało swoje ciała w czapce lub koszulce GGW, podczas gdy inne nie od razu zastosowały się do pochlebstw rówieśników lub załogi, ale w końcu ustąpiły.
Rozbieranie
Levy, podobnie jak wiele feministek, postrzega rozbieranie się jako utrwalenie uprzedmiotowienia kobiet, wartościowego tylko ze względu na jego potencjał, by służyć jako niezbędny dochód. Autorka omawia kontrastujący pogląd, dominujący w kulturze sprośności, w którym striptiz jest idealizowany i konceptualizowany jako wyzwalający i wzmacniający przez wiele kobiet, w tym feministki. Jako przykłady tego Levy wymienia zajęcia „Cardio Striptiz” (treningi w bieliźnie), a także G-String Divas , program telewizyjny o striptizerkach, którego producentem wykonawczym była Sheila Nevins , feministka i znana weteranka HBO.
CIASTO
CAKE to feministyczna grupa zajmująca się kobiecą seksualnością w kategoriach wyzwolenia i autoekspresji. Podczas gdy organizacja zachęca kobiety do odkrywania swojej seksualności, same imprezy mają wygląd przeciętnego klubu ze striptizem. Według Levy'ego na imprezach i imprezach CAKE dominuje pornografia i uprzedmiotowienie kobiet.
Zobacz też
Notatki
- 1. ^ Levy cytuje pochodzenie terminu „kobiety z luką” jako - Bird, Caroline (1969). Urodzona kobieta: wysokie koszty utrzymania kobiet w ryzach . Nowy Jork: Książki kieszonkowe. ISBN 9780671770709 .
Dalsza lektura
- Gill, Rosalind (kwiecień 2009). „Poza „ seksualizacji kultury ” : przekrojowa analiza „ sześciopaków ” , „ przepony ” i „ gorących lesbijek ” w reklamie”. seksualności . 12 (2): 137–160. doi : 10.1177/1363460708100916 . S2CID 144941660 .