Lew Karsawin

Lew Karsawin
Lev Karsavin.jpg
Urodzić się ( 13.12.1882 ) 13 grudnia 1882
Sankt Petersburg , Imperium Rosyjskie (obecnie Rosja )
Zmarł 17 lutego 1952 (17.02.1952) (w wieku 69)
Abez, Republika Komi , Związek Radziecki (obecnie Rosja )
Alma Mater Cesarski Uniwersytet w Sankt Petersburgu
Era Filozofia XX wieku
Region
Filozofia rosyjska Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia kontynentalna
Wpływy
Pod wpływem

Lew (Lew) Platonowicz Karsawin ( rosyjski : Лев Платонович Карсавин ; litewski : Levas Karsavinas ; 13 grudnia 1882 - 17 lub 20 lipca 1952) był rosyjskim filozofem religijnym, historykiem średniowiecznym i poetą.

Biografia

Wczesne lata

Lew Płatonowicz Karsawin urodził się w rodzinie Platona Konstantinowicza Karsawina , aktora baletowego Teatru Maryjskiego , i jego żony Anny Iosifovnej z domu Chomiakowej, córki kuzyna słynnego słowianofila Aleksieja Chomiakowa . Był bratem baletnicy Tamary Karsaviny .

Był uczniem Ivana Grevsa , absolwentem Wydziału Historyczno-Filologicznego Petersburskiego Uniwersytetu Państwowego . Od 1909 wykładał w Piotrogrodzkim Instytucie Historii i Filologii (profesor od 1912, wizytator od 1914) oraz na Kursach Bestużewa . Był Privatdozentem Cesarskiego Uniwersytetu w Sankt Petersburgu (od 1912), następnie profesorem (od 1916).

Jego pracą magisterską jest monografia pt. Eseje o życiu religijnym we Włoszech w XII i XIII wieku (1912; obroniona w 1913). Jego doktorska to Podstawy średniowiecznej religijności w XII-XIII wieku, głównie we Włoszech (1915; obroniony 1916).

Był członkiem Piotrogrodzkiego Bractwa św. Zofii (1918-1922). Był jednym z członków-założycieli Wolnego Towarzystwa Filozoficznego (1919-1924). W 1920 został jednym z założycieli wydawnictwa Petropolis oraz jednym z założycieli i profesorów Piotrogrodzkiego Instytutu Teologicznego . W 1921 został wybrany profesorem Wydziału Społeczno-Pedagogicznego i Prawnego Wydziału Nauk Społecznych Uniwersytetu Piotrogrodzkiego i przewodniczącym jego Wydziału Społeczno-Pedagogicznego.

W sierpniu 1922 został aresztowany i skazany na zesłanie za granicę bez prawa powrotu. Został zwolniony na krótko przed wydaleniem.

Emigracja i eurazjatyzm

Tablice pamiątkowe Lwa Karsawina i Wasilija Sesemana na Wielkim Dziedzińcu Uniwersytetu Wileńskiego

Lew Karsawin został wydalony w listopadzie 1922 r. Wraz z grupą czterdziestu pięciu osobistości naukowych i kulturalnych ( Nikołaj Bierdiajew , Siergiej Bułhakow , Siemion Frank , Iwan Iljin i inni) oraz członkami ich rodzin do Niemiec (patrz statki filozofów ). W Berlinie został wybrany wiceprzewodniczącym Biura Rosyjskiego Związku Akademickiego w Niemczech, został jednym z organizatorów i członkiem Rosyjskiego Instytutu Naukowego . Był współzałożycielem (razem z Nestorem Kotlarewskim ) wydawnictwa Obelisk . Od 1926 mieszkał w Clamart pod Paryżem. Karsawin przyłączył się do ruchu eurazjatyckiego : kierował Seminarium Eurazjatyckim w Paryżu , był członkiem redakcji gazety Eurasia (1928-1929) i jej głównym autorem, brał też udział w kompilacjach eurazjatyckich.

Litwa

Pod koniec 1927 r. Karsawin został zaproszony do objęcia katedry historii powszechnej na Uniwersytecie Witolda Wielkiego w Kownie . Od 1928 mieszkał w Kownie. Od 1928 do 1940 był profesorem historii powszechnej na uniwersytecie (od 1929 wykładał w języku litewskim ). Po wejściu Litwy do ZSRR pozostał. Wraz z przeniesieniem Wydziału Humanistycznego uczelni do Wilna w 1940 został profesorem Uniwersytetu Wileńskiego . Od 1941 równocześnie wykładał w Wileńskiej Akademii Sztuk Pięknych . Przez krótki czas pracował w Narodowym Muzeum Sztuki .

Mieszkając na Litwie redagował publikacje naukowe i wydawał własne książki w języku rosyjskim O osobowości (1929) i Poemat o śmierci (1931). Publikował także w języku litewskim . Należą do nich Teoria historii (1929), fundamentalne pięciotomowe studium Historia kultury europejskiej (1931-1937) oraz kilkadziesiąt artykułów na temat średniowiecznej filozofii i teologii w encyklopedii litewskiej i czasopismach.

Aresztowanie i śmierć

W 1944 władze sowieckie zawiesiły go w nauczaniu na Uniwersytecie Wileńskim i wyrzuciły z muzeum. W 1949 roku został również wyrzucony z Akademii Sztuk Pięknych. Karsavin został aresztowany i oskarżony o „udział w antyradzieckim ruchu euroazjatyckim i przygotowania do obalenia państwa sowieckiego”. W marcu 1950 został skazany przez Ministerstwo Bezpieczeństwa Państwowego na 10 lat łagrów . Zmarł na gruźlicę w specjalnym obozie dla inwalidów w osadzie Abez w Republice Komi .

Uczczenie pamięci

Tablica pamiątkowa w Kownie

W 1989 r. na opuszczonym cmentarzu obozowym w pobliżu wsi Abez odnaleziono miejsce pochówku Lwa Karsawina . Stało się tak dzięki osobistemu archiwum wdowy po Anatoliju Waniejewie , uczniu Karsawina, w którym zachowała się fotografia przy grobie oznaczona П-11 , a także zeznania byłych więźniów obozu Abez. W 1990 roku liderzy Sąjūdis na Litwie miał pomysł przeniesienia szczątków Karsawina do stolicy, ale córki Karsawina, Zuzanna i Marianna, sprzeciwiły się temu pomysłowi. W 1990 r. mieszkaniec Abezu Wiktor Łożkin ustawił krzyż na grobie, a litewskie organizacje pozarządowe postawiły represjonowanym pomnik w postaci porwanej blachy na cokole z rozdarciem w kształcie krzyża.

W grudniu 1992 roku, z okazji 110. rocznicy urodzin, w domu przy Krėvos g. 7 w Kownie , gdzie Karsawin mieszkał w latach 1935-1940, zainstalowano tablicę pamiątkową. Obecna Žaliakalnis Progymnasium w Kownie nosiła imię Karsavina od 1994 do 2008 roku, a szkoła w Wilnie od 1996 roku.

W październiku 2005 r. dwujęzyczna marmurowa tablica pamiątkowa autorstwa rzeźbiarza Romualdasa Kvintasa [ lt ; ru ] został zainstalowany na fasadzie domu przy ulicy Didžioji w Wilnie, w którym Karsavin mieszkał od 1940 do 1949 roku. W lutym 2006 roku na tzw. „domu profesorskim” ( Žemuogių g. 6 ) w Kownie umieszczono tablicę pamiątkową ku pamięci Uniwersytetu Witolda Wielkiego , którzy mieszkali w budynku, wspominając Karsavina, który mieszkał tam w latach 1928-1929.

Historia kultury europejskiej i inne jego prace zostały ponownie opublikowane w języku litewskim . Wybrane traktaty i poezja znalazły się w wydaniu litewskim opracowanym przez poetę i tłumacza Alfonsasa Bukontasa [ ru ; lt ] . Wydano także księgę sonetów i tercetów Karsawina w przekładzie Bukontasa z tekstem paralelnym w języku rosyjskim.

Działalność naukowa

Jego oparte na obszernych dziełach materialnych okresu wczesnego są poświęcone historii średniowiecznych ruchów religijnych i kulturze duchowej średniowiecza .

Filozofia

Karsawin opracował specjalną wersję filozofii wszechjedności w odniesieniu do problemu osobowości , metodologii historii , historii kultury , gnoseologii , etyki i socjologii . Dążył do stworzenia integralnego systemu światopoglądu chrześcijańskiego . Czerpał z doktryny wczesnochrześcijańskiej ( patrystyka , Orygenes ) i rosyjskiej filozofii religijnej, zwłaszcza z tradycji Włodzimierza Sołowjowa . Dla Karsavina pomysł wszechjedność była rozumiana jako dynamiczna zasada kształtowania bytu i jako podstawowa kategoria procesu historycznego leżąca u podstaw historiozofii .

Jedno z głównych miejsc w jego pismach zajmuje koncepcja osobowości człowieka . Karsawin uważał, że rozwój osobowości człowieka jest ściśle związany z procesem jego przebóstwienia . Dlatego jednym z zagadnień, które interesowały filozofa, było pytanie, czy dziecko jest osobą. Według Karsawina osoba o rozwiniętej osobowości, która poskładała ją ze stanu fragmentarycznego charakterystycznego dla współczesności, staje się duchowa i zbliża się do Boga , ale nie ma możliwości dotarcia do Niego.

Koncepcja osobowości Karsavina wiąże się z koncepcją bytu . Rozumie się je jako najwyższe istnienie w Bogu, podczas gdy rzeczywiste, ziemskie życie nazywa się бывание (obecność; obecność), co podkreśla jego skończoność, jego niedoskonałość. Dlatego człowiek urodzony na tym świecie nie jest jeszcze osobą w takim sensie, w jakim rozumiał to Karsavin. Są po prostu rodzajem „pustek” lub „podłoży”, które potencjalnie mogą zbliżyć się do stanu jednostki. Mogą jednak stać się częścią Boskiej Hipostazy , poświęcając swoje życie procesowi przebóstwienia , to znaczy do istnienia analogicznego do życia Chrystusa . Ponadto, stając się osobą, nie należy dążyć do zrobienia czegoś wyjątkowego. Osobowość rozwija się w człowieku poprzez proces internalizacji wspólnych boskich wartości. Wyraźna jest tu idea wszechjedności , gdyż jednostki, z jednej strony posiadające pewną naturalną indywidualność, internalizują te same wyższe wartości, a ponadto kierują swoje życie ku uniwersalnemu celowi.

Filozof rozumie całość osobowości aspirujących do Boga jako osobowość „symfoniczną”, czyli soborową . Tutaj Karsawin odwoływał się do tradycji refleksji „Człowieka pierwszego stworzenia” sięgającej Grzegorza z Nyssy .

Pracuje

Zobacz też

Literatura

  • Архив Л. П. Карсавина. Вып. I: Семейная корреспонденция. Неопубликованные труды / Сост., предисловие, комментарий П. И. Ивинского. — Вильнюс: Vilniaus universiteto leidykla, 2002. ISBN 9986-19-517-9
  • Архив Л. П. Карсавина. Вып. II: Неопубликованные труды. Рукописи / Сост., вступит. статья, комментарий П. И. Ивинского. — Вильнюс: Vilniaus universiteto leidykla, 2003. ISBN 9986-19-591-8
  • Библиография трудов Льва Карсавина / Изд. Александра Клементьева. poprzedni Никиты Струве . — Париж: Ин-т славянских исследований, 1994. — 63 с.
  • Бойцов М. А. Не до конца забытый медиевист из эпохи русского модерна...
  • Ванеев А. А. Два года в Абези. В память о Л. П. Karsawiński. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1990. — 386 с.
  • Вебер Д. И. Исследование религиозной культуры в трудах Л. П. Карсавина // Религиоведение. — Благовещенск, 2017 — Т. 1.—С. 109-116.
  • Контексты Л. Карсавина. Вильнюс, 2004 (red. Andrius Konickis . Levo Karsavino kontekstai // Naujoji Romuva. — 2004. — Nr 1 (546). — s. 3-11);
  • Ласинскас П. Лев Карсавин. Универсальная личность в контекстах европейской культуры. — М.: Изд-во Ипполитова, 2011. — 206 с., 100 экз. ISBN 978-5-93856-184-7
  • Лев Платонович Карсавин. — M. : РОССПЭН , 2012.
  • Мелих Ю. Б. Философия Всеединства Карсавина и концепция edinogo у Пlotina // Историко-философский ежегодник, 1997. — М., 1 999. — C. 169-182.
  • Мелих Ю. Б. Персонализм Л. П. Карсавина и европейская философия. M., 2003.
  • Оболевич Т. Семён Франк, Лев Карсавин и евразийцы. М.: Модест Колеров, 2020. (Исследования по истории русской мысли. Т. 24). 304 с.
  • Резниченко А. И., Казарян А. T. Карсавин // Православная энциклопедия . — M. , 2013. — T. XXXI: «Каракалла — Катехизация». — С. 341-357. — 752 r. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
  • Русские философы в Литве: Карсавин, Сеземан , Шилкарский: [сб. tak. публ. / сост., подгот. к публ. wstóp. ст. В. И. Повилайтис]. — Калининград: Изд-во Рос. гос. ун-та, 2005. — 93 с.
  • Свешников А. В.]] Анализ философии гностиков в трудах Л. П. Карсавина (metod i формы научного исследования). // Античный вестник, выпуск 3, Омск, ОмГУ, 1995.
  • Свешников А. В. Лев Карсавин : миф свободы в тексте жизни // Мифологема свободы в культуре XX века. Омск, ОмГУ, 1998.
  • Свешников А. В. Как поссорился Лев Платонович с Иваном Михайловичем (история одного профессорского конфликта) // Новое литерат урное обозрение. — 2009. — nr 96.
  • Свешников А. В., Степанов Б. Е. История одного классика: Лев Платонович Карсавин в постсоветской историографии // Классика и классики в социальном i гуманитарном знании. — M. : НЛО, 2009. — С. 332-360.
  • Свешников А. В., Степанов Б. Е. Как Карсавин не «вышел в классики». К вопросу о характере и контекстах механизма классикализации в постсоветской историографии // Мир историка: историогра фический сборник / под ред. В. П. Корзун, С. П. Бычкова. — Вып. 7. — Омск. : Изд-во Ом. гос. ун-та, 2011. — С. 193-204.
  • Степанов Б. Е. Проблема достоверности в методологии истории культуры Л. П. Карсавина // Достоверность и доказательность в исследованиях по теории и истории культуры. Кн. 1. — М., 2002. — С.183-215.
  • Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина // С. С. Хоружий После перерыва. Пути русской философии. — СПб.: Алетейя, 1994. — С.131-187.
  • Хоружий С. С. Карсавин // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч-red. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. i dop. — M. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Шаронов В. «Он всегда был русским». История установления mesta захоронения Льва Платоновича Карсавина.
  • Шаронов В. «Джиордано Бруно» как творческая исповедь и пророчество Льва Карсавина
  • Ястребицкая А. Ł. Историк-медиевист Лев Платонович Карсавин (1882—1952). — M., 1991.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lev_Karsavin&oldid=1137997544 ”