Mała Kruk

Ten artykuł dotyczy wodza Dakoty. W przypadku ptaka zobacz Mała wrona (ptak) .

Mała Wrona
Taoyateduta, znana jako Mała Wrona
Urodzić się	C. 1810 Kaposia (obecnie w South St. Paul, Minnesota )
Zmarł	( 03.07.1863 ) 3 lipca 1863 Minnesota
Znany z	Mdewakanton Dakota, główny przywódca wojny w Dakocie w 1862 roku
Małżonek (małżonkowie)	Mazaiyagewin (Iron Cluster Woman) Saiceyewin (Isabelle Wakeman) Makatowin (Blue Earth, Eva Rice) Manikiyahewin
Dzieci	Thomas Wakeman (Wowinape) Emma Jane Williams Hannah Redearth William Cleveland

Little Crow III ( Dakota : Thaóyate Dúta ; ok. 1810 - 3 lipca 1863) był wodzem Mdewakanton Dakota , który przewodził frakcji Dakoty w pięciotygodniowej wojnie przeciwko Stanom Zjednoczonym w 1862 roku .

W 1846 roku, po przeżyciu gwałtownego konkursu przywództwa ze swoimi przyrodnimi braćmi, Taoyateduta został szefem swojego zespołu i przyjął imię Little Crow. Odegrał kluczową rolę w podpisaniu traktatu z Mendoty z 1851 r., Który przekazał Stanom Zjednoczonym większość ich ziem w dzisiejszej Minnesocie i Iowa . W 1858 roku Little Crow poprowadził delegację przywódców Dakoty do Waszyngtonu, gdzie rząd USA naciskał na nich, by zrezygnowali z pozostałych posiadłości na północ od górnej rzeki Minnesota . W obliczu gniewu i nieufności w domu Little Crow przegrał wybory na rzecznika plemienia w 1862 roku, po czym próbował zmienić swoje tradycjonalistyczne podejście.

Tego lata poważne trudności gospodarcze, głód i napięcia z rządowymi agentami indyjskimi , handlarzami futrami oraz szybko rosnącą populacją europejskich i amerykańskich osadników doprowadziły do ​​niepokojów wśród Dakoty, zwłaszcza młodszego pokolenia myśliwych. 17 sierpnia 1862 roku czterech myśliwych z Dakoty zabiło pięciu anglo-amerykańskich osadników, w tym dwie kobiety. Obawiając się kary, poprosili o pomoc frakcję wodzów i naczelników Dakoty, którzy chcieli wojny totalnej, aby wypędzić osadników z regionu. Ich wybranym przywódcą był Little Crow, który początkowo próbował ich odwieść. Zwrócił uwagę na daremność walki z „białymi ludźmi”, ale ostatecznie zgodził się ich poprowadzić. Little Crow obiecał umrzeć razem z nimi i doprowadził do masakry setek osadników, a także schwytania prawie 300 zakładników „mieszańca” i białych, prawie wszystkich kobiet.

Little Crow spotkał się ze znacznym sprzeciwem wielu Dakoty, zwłaszcza rolników i nawróconych chrześcijan, którzy woleli zachować pokój ze Stanami Zjednoczonymi, sprzeciwiali się zabijaniu cywilów i chcieli uwolnić jeńców. We wrześniu Little Crow wymienił serię wiadomości z pułkownikiem Henry Hastingsem Sibleyem, oferując negocjacje, ale Sibley odmówił rozpoczęcia rozmów, dopóki zakładnicy nie zostaną uwolnieni. Chociaż żądania wojny secesyjnej spowolniły reakcję wojskową Stanów Zjednoczonych, armia ochotnicza pod dowództwem Sibleya zdecydowanie pokonała siły Little Crow w bitwie pod Wood Lake 23 września 1862 r.

Po swojej porażce Little Crow uniemożliwił swoim wyznawcom zaatakowanie innej Dakoty lub zabicie zakładników i uciekł z grupą z nich na północne równiny. Miał nadzieję uzyskać wsparcie innych plemion rdzennych Amerykanów, a także Brytyjczyków w Kanadzie. Odrzucony przez inne plemiona i pozostawiony z malejącą liczbą zwolenników, Little Crow wrócił do Yellow Medicine ze swoim synem Wowinape pod koniec czerwca 1863 roku. Little Crow został zastrzelony 3 lipca 1863 roku przez dwóch osadników, ojca i syna. Oskalpowali go i zabrali jego ciało do Hutchinson w Minnesocie , gdzie zostało wystawione i okaleczone. Państwo zapłaciło ojcu 500 dolarów za zabicie Little Crow, a synowi 75 dolarów za jego skalp.

Szczątki Little Crow zostały później ekshumowane przez wojska. W 1879 roku Minnesota Historical Society wystawiło jego szczątki na Kapitolu stanu Minnesota , ale usunęło je w 1915 roku na prośbę wnuka Little Crow, Jessego Wakemana. W 1971 roku stowarzyszenie ostatecznie zwróciło szczątki Little Crow rodzinie Wakemanów w celu właściwego pochówku w First Presbyterian Church and Cemetery (Flandreau, Dakota Południowa) . Miejsce pochówku Little Crow zostało wpisane do Krajowego Rejestru miejsc o znaczeniu historycznym w 2017 roku.

Wczesne życie

Było co najmniej trzech wodzów zwanych Little Crow, w tym dziadek Taoyateduty, Cetanwakanmani ( Čhetáŋ Wakhúwa Máni , dosłownie „Jastrząb, który poluje na chodzenie”), którego Francuzi nazywali „Petit Corbeau”; jego ojciec Wakinyantanka („Wielki grzmot”); a najbardziej znany, sam Taoyateduta. Dokładne pochodzenie europejskiej nazwy „Little Crow” jest niejasne. Niektórzy sugerowali, że było to błędne tłumaczenie „Krogulca” lub „Szarżującego jastrzębia”, podczas gdy inni wyjaśniali, że mężczyźni nosili skórę lub skrzydła wrony na plecach lub zwisali z pasów jako totem.

Jego imię z Dakoty, Thaóyate Dúta, jest najczęściej tłumaczone jako „Jego Czerwony Naród”; inne odmiany to „His Red People” i „His Scarlet Nation”. Istnieje wiele spekulacji na temat jego roku urodzenia. Podczas gdy na jego nagrobku widnieje rok urodzenia 1818, historyk Gary Clayton Anderson dochodzi do wniosku, że najprawdopodobniej urodził się w 1810 roku, opierając się na zapisach szkoły misyjnej i fakcie, że Taoyateduta służył jako wojownik w kontyngencie Dakota Sioux zaciągniętym przez Stany Zjednoczone . Stany w wojnie Black Hawk w 1832 roku.

Był jednym z co najmniej dziesięciu chłopców urodzonych przez Big Thunder ( Wakiŋyaŋtaŋka ) Little Crow II i jego trzy żony. Uważa się, że Taoyateduta był synem pierwszej żony Big Thunder, Miniokadawin, która pochodziła z zespołu Wabasha . Dorastał z fizjologiczną osobliwością, podwójnym rzędem zębów.

Wczesne lata w Kaposi

Taoyateduta urodził się w wiosce Kaposia w Mdewakanton Dakota , znanej również jako wioska Little Crow. Przez lata Kaposia najprawdopodobniej miała wiele lokalizacji po wschodniej stronie rzeki Mississippi , ale uważa się, że znajdowała się na obszarze między Wakan Tipi a mokradłami Pigs Eye , tuż poniżej dzisiejszego Indian Mounds Park , mniej więcej w czasach Narodziny Taoyateduty.

Po traktacie o cesji ziemi z 1837 r. Podpisanym między Mdewakanton Dakota a Stanami Zjednoczonymi , zespół Kaposia, jedyny zespół Mdewakanton znajdujący się na scedowanym obszarze, przeniósł się przez rzekę z terenów podmokłych do dzisiejszego South St. Paul .

Jako młody człowiek Taoyateduta opuścił Kaposię na zachód. W tamtym czasie był niepopularny w zespole swojego ojca ze względu na swoje aroganckie zachowanie, zwłaszcza w stosunku do swoich przyrodnich braci. Mówiono, że został wypchnięty, ponieważ niektórzy mężczyźni grozili, że go zabiją za romanse z ich żonami. Przez ponad dekadę Taoyateduta odwiedzał Kaposię bardzo rzadko i tylko na krótko.

Lac qui Parle lat

Widok na Lac qui Parle z Fortu Renville

Mówiono, że gdy Taoyateduta się ożenił, porzucił swoje „złe nawyki”. Mieszkał przez pewien czas nad Des Moines i Cannon z Wahpekute , gdzie wziął dwie żony – córki wodza Wahpekute, najprawdopodobniej Tasagye (Laska) – i miał co najmniej troje dzieci. W 1838 roku opuścił Wahpekute i rozstał się z dwiema pierwszymi żonami. Przeniósł się dalej na zachód i osiadł w Lac qui Parle, gdzie poślubił cztery córki Inyangmani, Wahpetona wodza, z którym będzie miał jeszcze co najmniej dwadzieścia dzieci. Taoyateduta został później zapamiętany przez lekarza, dr Asa W. Danielsa, jako oddany ojciec, który był szczególnie dumny ze swojego najstarszego syna i „miał naturalną miłość do dzieci”.

Misja Lac qui Parle (zrekonstruowana)

Lac qui Parle było również domem dla dużej społeczności Mdewakanton , w tym wielu krewnych Taoyateduta, takich jak Mary Tokanne Renville (żona Josepha Renville'a , którego matka również pochodziła z zespołu Kaposia) i jej brat Left Hand. Tam Taoyateduta nauczył się czytać i pisać w języku Dakota , a także trochę angielskiego i arytmetyki. Studiował u Gideona Hollistera Pond w 1837 r. I uczęszczał na zajęcia w prezbiteriańskiej szkole misyjnej w latach 1844–45. Ponadto uczęszczał do kościoła w misji Lac qui Parle i wykazywał zainteresowanie poznawaniem chrześcijaństwa , choć nie porzucił rodzimej religii ani zwyczajów. Dwie żony Taoyateduty nawróciły się na chrześcijaństwo, chociaż później opuściły kościół, a misjonarz Stephen Return Riggs napisał wówczas, że uważa, że ​​sam Taoyateduta może zostać „ zbawiony ”.

W tym czasie Taoyateduta zajmował się również handlem alkoholem, transportując alkohol na zachód w celu wymiany na futra lub konie. Było to lukratywne źródło dochodów dla wielu handlarzy futrami, w tym Josepha Renville'a i Josepha R. Browna . Taoyateduta był sprytnym przedsiębiorcą, który dobrze radził sobie z liczbami; lubił hazard i najwyraźniej miał system wygrywania w pokera , „umiejętność, w której miał niewielu równych sobie, białych lub Indian”. Dr Daniels opisał pamięć Taoyateduty jako „niezwykle retencyjną” i argumentował, że w późniejszych latach umożliwiła mu „dokładne przedstawienie obietnic złożonych wiele lat wcześniej tym Indianom i urzędnikom państwowym oraz przekazanie dokładnej kwoty pieniędzy, które są im winni, do dolara i centa”.

W 1841 roku Taoyateduta udał się na polowanie z Henrym Hastingsem Sibleyem , kierownikiem regionalnym American Fur Company , „mieszańcem” handlarzem futrami Alexandrem Faribaultem i wieloma innymi osobami. Sibley i jego przyjaciele dosiadali koni i ścigali duże stado liczące ponad tysiąc łosi w stałym tempie przez pięć dni; Taoyateduta szedł pieszo przez całą drogę, rozmawiając z nimi, gdy codziennie pokonywali 25 mil i imponował wszystkim swoją wytrzymałością. Historyk Anderson pisze: „Incydent pokazał również, że Taoyateduta był człowiekiem, który decydując się na udział w wydarzeniu, był gotów dołożyć wszelkich starań, aby zaimponować innym”.

Podczas jego lat w Lac qui Parle, reputacja Taoyateduty ucierpiała z powodu jego kontaktów z przyjaciółmi i partnerami myśliwskimi, takimi jak Jack Frazer, myśliwy „mieszańca”, który dorastał z Dakotą a także został bliskim przyjacielem Henry'ego Sibleya. Wśród starszych Dakoty Frazer był znany jako „raczej niegodziwy facet… świętokradztwo, nieustannie naśmiewający się ze zwyczajów Dakoty, a nawet naśladujący duchy Dakoty” i był znany ze swojego nonszalanckiego stosunku do władzy. Inne zarzuty przeciwko Taoyateducie dotyczyły tego, że był „leniwy”, wolał handlować futrami niż polować na siebie, ponieważ było to bardziej opłacalne, i że nie przyłączał się do partii wojennych przeciwko Ojibwe , poza jednym przypadkiem. Jednak Taoyateduta zyskał również wielu wielbicieli w Lac qui Parle „ze względu na jego płynną mowę, przyjemne maniery i rzadki rozsądek”.

Walcz o przywództwo

Śmierć Wielkiego Grzmotu

Po powrocie do Kaposii ojciec Taoyateduty, Big Thunder (Wakinyantanka), został śmiertelnie ranny w październiku 1845 roku po przypadkowym wystrzeleniu z pistoletu. Stary wódz wraz z jedną ze swoich żon i dwoma lub trzema wnukami wyruszył wozem ciągniętym przez woły, aby zebrać trochę świeżo dojrzałej kukurydzy na swoim polu na wzgórzu za wsią Kaposia . Gdy wózek jechał pod górę, załadowana broń zaczęła przesuwać się w kierunku tylnej części wózka, który był otwarty. Wielki Grzmot chwycił pistolet za lufę i ciągnął go w swoją stronę, kiedy wypalił. Został zabrany z powrotem do Kaposii, aby zobaczyć się z szamanem. Chirurg George F. Turner również pochodził z Fort Snelling aby go zbadać, ale ani szaman, ani chirurg nie mogli nic zrobić, by go uratować. Big Thunder zmarł trzy dni później.

Przed śmiercią Wakinyantanka wyznaczył jednego z młodszych przyrodnich braci Taoyateduty na swojego następcę, mówiąc, że nie jest zadowolony z Taoyateduty, mimo że był następny w kolejce do tytułu wodza. Podarował także swoje medale – w tym medal prezydencki, który otrzymał jego własny ojciec, Cetanwakanmani, po wizycie w Waszyngtonie w 1824 roku – młodszemu bratu jako symbol, że jest teraz wybranym liderem zespołu.

(Dwadzieścia siedem lat później Henry Hastings Sibley twierdził, że był świadkiem, jak Big Thunder rozmawiał z Taoyatedutą na łożu śmierci, a nie jego młodszy brat. Jednak historyk Return Ira Holcombe, który zebrał zeznania naocznych świadków z co najmniej dziewięciu innych źródeł, w tym członków Little Rodzina Crowa napisała, że ​​twierdzenie Sibleya jest sprzeczne ze wszystkimi innymi relacjami o śmierci Big Thunder, które stwierdzały, że Taoyateduta był oddalony o ponad 200 mil w chwili śmierci ojca; że dowiedział się o śmierci ojca dopiero co najmniej dwa tygodnie później ; i że wrócił do Kaposii z Lac qui Parle dopiero kilka miesięcy później. Gary Clayton Anderson sugeruje, że mógł to być przypadek pomylenia tożsamości i że w 1845 roku Sibley być może nie był w stanie odróżnić Taoyateduty od swojego brata.)

Powrót do Kaposi

wieś Kaposia (ok. 1846-1848)

Dowiedziawszy się o śmierci ojca, Taoyateduta spędził jesień i zimę starannie planując swój powrót do Kaposii. Taoyateduta uważał, że ma prawo ubiegać się o rolę wodza, ale dowiedział się, że dwóch jego przyrodnich braci było gotowych walczyć z nim na śmierć i życie. Oświadczyli, że nieobecność Taoyateduty w Kaposi przez ponad dekadę dyskwalifikuje go z przejęcia władzy. Jednak Taoyateduta dowiedział się, że w Kaposii są inni, którzy będą go wspierać jako szefa zespołu; zrozumieli, że nie był już „głupi” i zmienił swoje postępowanie.

Taoyateduta czekał na jego powrót do wiosny 1846 roku. Gdy lód się roztopił, zszedł w dół rzeki Minnesota z Lacqui Parle. Zorganizował dużą grupę przyjaciół i krewnych, aby mu towarzyszyli, w tym Mdewakantonów, takich jak jego kuzyn Lorenzo Lawrence, „pełnej krwi” Dakota, którego rodzina była nawróconymi chrześcijanami; kilka Wahpetonów; i trzy jego żony. Gdy zbliżali się do wiosek Shakopee i Black Dog, coraz większa liczba zwolenników była zachęcana do przyłączenia się do nich. Zanim dotarli do Kaposii, Taoyateducie towarzyszyła spora flotylla kajaków. Wieść dotarła do Kaposii przed ich przybyciem i na brzegu rzeki spotkał ich spory tłum.

Uzbrojeni w broń dwaj przyrodni bracia Taoyateduty ostrzegli go, aby nie lądował, grożąc: „Jeśli to zrobisz, umrzesz”. Gdy Taoyateduta wyszedł z kajaka, jego brat krzyknął: „Nie jesteś tu chciany. Idź i zamieszkaj w Lac qui Parle. Jesteś teraz Wahpetonem, a nie już Mdewakantonem. Wracaj, albo strzelę”. Taoyateduta podszedł, skrzyżował ręce na piersi i powiedział głośno: „Strzelaj więc tam, gdzie wszyscy widzą. Nie boję się i wszyscy o tym wiedzą”. Jego brat strzelił i uderzył Taoyatedutę, który upadł do tyłu w ramiona Tukanmani (Walker Among Sacred Stones), powodując, że zwolennicy Taoyateduty rzucili się do przodu i przegonili braci.

Wystrzelona z bliskiej odległości, piłka przeszła przez oba przedramiona Taoyateduty, łamiąc mu kości; jego klatka piersiowa i twarz również były ranne, ale wciąż żył. Został zabrany do chirurga w Fort Snelling, który zalecił amputację, której Taoyateduta odmówił. Wrócił do Kaposi, gdzie przebywał z szamanami. Według Andersona: „Jego rany powoli się goiły, ale przez resztę życia Taoyateduta nosił okropne blizny po tej próbie zamachu. Jego nadgarstki pozostały zdeformowane, ręce zwisały niezgrabnie z nich i zawsze je zakrywał. całkowite użycie palców”.

Wkrótce potem starszyzna wioski zdecydowała, że ​​Taoyateduta działał odważnie. Wielu obserwatorów zgodziło się, że jego przeżycie było wskazówką, że jego przeznaczeniem było zostać wodzem. Starsi usankcjonowali egzekucję dwóch przyrodnich braci Taoyateduty przez jego zwolenników. W ten sposób Taoyateduta przejął całkowitą kontrolę jako szef zespołu Kaposia i przyjął imię „Little Crow”.

Wczesne lata jako szef

wieś Kaposia (1851)

Jako nowy szef było jasne, że Taoyateduta bardzo poważnie traktował swoje obowiązki. Zwrócił się o pomoc do indyjskiego agenta Amosa Bruce'a, który organizował przyrzeczenia wstrzemięźliwości w Kaposia . Sam Little Crow złożył przysięgę na siedem miesięcy i stał się zdecydowanym orędownikiem trzeźwości . Lekarz Asa W. Daniels wiele lat później zaświadczył, że „Little Crow był człowiekiem o dobrych nawykach; [ja] nigdy nie wiedziałem, że używa odurzających alkoholi”. Historyk Anderson pisze: „Chociaż picie nie ustało całkowicie, obietnice przyniosły natychmiastowy spadek spożycia alkoholu, ku zdumieniu wielu białych obserwatorów. Sukces programu przyciągnął uwagę władz rządowych, które zwróciły uwagę na Little Zwiększony wpływ Kruka”. Jesienią 1846 roku, przypominając sobie własne lata buntu i psot, Little Crow odpowiedział: „Byłem wtedy tylko odważnym; teraz jestem wodzem”.

Wielebny Thomas Smith Williamson, MD otworzył szkołę misyjną Dakota w Kaposia na prośbę Little Crow

Jednym z jego następnych posunięć było zaproszenie wielebnego Thomasa Smitha Williamsona, MD , aby przeprowadził się do Kaposia z Lac qui Parle . Williamson przybył do Kaposii i założył zarówno kościół, jak i w Dakocie , mając nadzieję, że poparcie ważnego wodza zachęci więcej mieszkańców Mdewakanton do przejścia na chrześcijaństwo . Po przyjeździe odkrył, że Little Crow przekonał starszych wioski do przyjęcia misjonarzy ze względu na medyczne wykształcenie Williamsona, co przyniosłoby wiele korzyści, w tym zapewnienie szczepień na ospę. Ku jego rozczarowaniu, sam Little Crow nie wykazywał zainteresowania chodzeniem do kościoła i tylko garstka uczestników chodziła tam regularnie.

Edukacja w Kaposi

Głównym motywem Little Crow do zaproszenia Williamsona była prawdopodobnie edukacja. Cenił sobie wykształcenie, które otrzymał w szkole misyjnej w Lac qui Parle i chciał podobnego doświadczenia dla swoich dzieci w Kaposia. Jego krewni z Mdewakanton z Lac qui Parle, którzy przeprowadzili się z nim do Kaposii, tacy jak Lorenzo Lawrence, również lobbowali za szkołami, mimo że sami mieszkańcy wioski sprzeciwiali się edukacji w przeszłości. Zimą 1846–47 i 1847–48 Little Crow i dwóch jego młodszych przyrodnich braci regularnie uczęszczali do nowej szkoły misyjnej Williamsona w Kaposia. Na pierwszy rok zapisało się 54 studentów, przy czym średnio każdego dnia na zajęcia uczęszczało 12 studentów. W drugim roku średnia dzienna frekwencja wynosiła do 30 uczniów dziennie. Jeden ze spóźnionych Josepha Renville'a , Marguerite Renville, prowadziły większość zajęć.

Jednak kłopoty zaczęły się po tym, jak indyjski agent Bruce zalecił w 1847 r., aby rząd oferował własne programy edukacyjne w wioskach Mdewakanton. Traktat o cesji ziemi z 1837 r. Podpisany ze Stanami Zjednoczonymi przewidywał, że 5000 USD rocznie będzie odkładane na fundusz edukacyjny dla Mdewakanton Dakota , zamiast wypłacane w formie rent. Wydano bardzo mało tych pieniędzy i wkrótce zaczęły się spory o to, jak dokładnie rozdysponować fundusz edukacyjny. Kiedy rozeszła się wieść, że zostaną zbudowane szkoły, handlarze zachęcali Dakotę do sprzeciwu, mając nadzieję, że jeśli wystarczająco dużo ludzi złoży skargę, rząd nie będzie miał innego wyjścia, jak tylko rozdzielić fundusze między osoby fizyczne, zamiast inwestować w szkoły, co z kolei przyniosłoby korzyści handlowcy. Wzrosło też podejrzenie, czy misjonarze przez cały czas korzystali z funduszu edukacyjnego. Williamson zaprzeczył, że był zainteresowany jakimkolwiek wsparciem rządowym, chociaż w przeszłości otrzymywał niewielkie dotacje. Little Crow ponownie poparł szkołę misyjną w styczniu 1849 r., Ale wiosną 1849 r. Wydawało się, że nawet szef i jego zwolennicy stracili zainteresowanie i przestali uczęszczać na zajęcia.

Williamson, przy wsparciu Amerykańskiej Rady Komisarzy ds. Misji Zagranicznych , postanowił następnie poeksperymentować ze szkołami z internatem, aby zachęcić więcej dzieci z Dakoty do pozostania w szkole. Little Crow wsparł jego wysiłki i wysłał dwoje swoich dzieci, aby zamieszkało z Williamsonem, w tym jego najstarszego syna, Wowinape i jego córka Emma. Wowinape miał dwa lub trzy lata, kiedy po raz pierwszy wszedł do szkoły z internatem w 1849 roku, ale Little Crow tymczasowo go wycofał, wyjaśniając, że niektórzy wieśniacy grozili, że otrują jego syna, jeśli pozwolono mu zostać z misjonarzami. Wowinape wrócił do szkoły z internatem wraz z Emmą od 1850 do 1851, ale dzieci zostały ponownie zabrane ze szkoły po roku. Historyk Anderson pisze: „Little Crow nigdy nie był w stanie pozyskać przeciwników edukacji w swojej wiosce, a ponieważ debata na temat szkół zagroziła bezpieczeństwu jego dzieci, wódz Kaposia zaczął się wahać, czy popierać edukację”.

Handel i polowanie

Wraz z rosnącym sprzeciwem wobec szkół, Little Crow ponownie skupił swoją energię na handlu futrami i grach hazardowych na zachodzie. Według handlarza futrami Martina McLeoda , w 1848 roku Little Crow i prawie wszyscy w Kaposii byli rzekomo zaangażowani w handel whisky za futra, przedsięwzięcie, które postawiło ich w bezpośredniej konkurencji z Henry Hastings Sibley i jego kupcy. Sibley, McLeod i inni próbowali patrolować rzeki i ostatecznie zaangażowali armię w zatrzymanie wszelkich kajaków z Dakoty, które mogły przewozić „kontrabandę”, ponieważ działalność ta została prawnie uznana za nielegalną. McLeod zidentyfikował również Little Crow i jednego z jego braci jako tych, którzy odnieśli znaczny sukces w grach hazardowych o futra w ramach ich sieci pokrewieństwa w Lac qui Parle. Ponadto uważa się, że Little Crow był zamieszany w co najmniej jeden przypadek kradzieży futer z loży Ojibwe , którą znaleziono podczas polowania na ziemiach Dakoty. Handlując futrami i uprawiając hazard, a czasami polując, Little Crow i ludzie z Kaposia znalazła dodatkowe sposoby wniesienia wkładu w gospodarkę wsi, zamiast polegać wyłącznie na programie rolniczym i rentach, do których byli uprawnieni zgodnie z traktatem o cesji ziemi z 1837 r. Podpisanym między Dakotą a Stanami Zjednoczonymi.

Negocjacje traktatowe

Little Crow (1851) portret narysowany przez Franka Blackwella Mayera w Traverse des Sioux, gdzie obaj mężczyźni byli obserwatorami

W 1851 roku Little Crow odegrał kluczową rolę w negocjacjach traktatu z Mendoty , który stanowił, że bandy Mdewakanton i Wahpekute otrzymają 1 410 000 USD, z których większość będzie przechowywana w funduszu powierniczym i opłacona rentami, za scedowanie swoich ziem na rzecz rządu USA . Warunki traktatu wymagały od nich przeniesienia się do rezerwatu po obu stronach rzeki Minnesota . W 1858 roku poprowadził delegację Mdewakanton-Wahpekute do Waszyngtonu, gdzie Little Crow i inni przywódcy zostali zmuszeni do oddania północnej połowy pozostałych posiadłości wzdłuż rzeki Minnesota w ramach dalszego traktatu o cesji ziemi.

Little Crow był obecny na Traverse des Sioux i podpisał traktat Mendota, na mocy którego zespoły zgodziły się przenieść na ziemię odłożoną wzdłuż rzeki Minnesota na zachód od ich tradycyjnego terytorium. Traktat ratyfikowany przez Senat Stanów Zjednoczonych usunął artykuł 3 traktatu, który odłożył tę ziemię. Plemię zostało zmuszone do wynegocjowania nowego traktatu pod groźbą przymusowego usunięcia na terytorium Dakoty i otrzymało ziemię tylko po jednej stronie rzeki.

Wiosną 1862 roku Little Crow przegrał wybory na przewodniczącego plemienia na rzecz Traveling Hail z powodu braku zaufania do jego roli w negocjacjach traktatu z 1858 roku i odmowy poparcia programu rolniczego. Zdruzgotany polityczną porażką Little Crow zaczął być bardziej otwarty na zmianę swojej religii i stylu życia, aby bardziej upodobnić się do „białego człowieka”. Jednak wydarzenia latem 1862 r. zmieniły wszystko. Ze względu na słabe zbiory w poprzednim roku, ograniczone polowania oraz odmowę kupców i agentów indyjskich aby zapewnić żywność na kredyt, wielu Dakotów głodowało. Nawet po tym, jak letnie żniwa zaczęły łagodzić kryzys, niezdolność rządu federalnego do terminowego dostarczania rent doprowadziła do powszechnego gniewu i nieufności, zwłaszcza wśród osób niebędących rolnikami.

Little Crow próbował dostosować się do zwyczajów Stanów Zjednoczonych. Odwiedził prezydenta Jamesa Buchanana w Waszyngtonie , zastąpił swój rodzimy strój spodniami i marynarkami z mosiężnymi guzikami, wstąpił do Kościoła episkopalnego i zajął się rolnictwem. Jednak w 1862 roku jego zespół umierał z głodu. Uprawy nie powiodły się w ich małym rezerwacie, polowano na zwierzynę łowną, a Kongres nie wypłacił rat nałożonych traktatem. Płatności zostały opóźnione z powodu wybuchu wojny secesyjnej. Krążyły pogłoski, że „Wielka Rada” Kongresu wydała całe swoje złoto na wojnę secesyjną i nie miał pieniędzy. W miarę jak plemię stawało się głodne, a żywność marniała w magazynach handlarzy w agencjach Siuksów, zdolność Małej Wrony do powstrzymywania swoich ludzi pogorszyła się.

Wojna w Dakocie z 1862 roku

Główny artykuł: Wojna w Dakocie z 1862 roku

4 sierpnia 1862 roku tłum mieszkańców Dakoty włamał się do magazynu żywności w Agencji Upper Sioux . Porucznik Timothy J. Sheehan, zdając sobie sprawę, że pokój nie zostanie przywrócony, dopóki nie zostanie rozprowadzona żywność, wezwał posiłki od kapitana Johna S. Marsha z Fort Ridgely . Po usłyszeniu wiadomości o konflikcie Little Crow pośpiesznie pojechał do Yellow Medicine i następnego dnia wziął udział w dyskusjach z indyjskim agentem Thomasem J. Galbraithem , misjonarzem Stephenem Returnem Riggsem , misjonarzem Johnem P. Williamsonem i kupcem Andrew Myrickiem . Na radzie Little Crow zwrócił uwagę, że Dakocie należy się pieniądze na zakup żywności, zasugerował, aby Galbraith „zawarł jakieś porozumienie”, na mocy którego kupcy udzielą kredytu, i ostrzegł, że „Kiedy ludzie są głodni, pomagają sobie”. Przedstawiciel kupców, Andrew Myrick , odpowiedział: „Jeśli o mnie chodzi, jeśli są głodni, niech jedzą trawę”, wywołując oburzenie wśród Sissetonów i Wahpetonów którzy byli obecni. Napięta sytuacja została złagodzona po przybyciu kapitana Johna S. Marsha, który poinstruował agenta Galbraitha, aby otworzył swój magazyn i nakazał swoim ludziom aresztować wszystkich handlarzy, którzy podżegali do dalszego gniewu i niepokojów wśród Dakoty .

17 sierpnia 1862 roku czterech młodych myśliwych z Dakoty pokłóciło się z osadnikiem i zabiło pięciu cywilów, w tym dwie kobiety, w pobliżu małej osady o nazwie Acton . Obawiając się kary, myśliwi uciekli z powrotem do wioski Rice Creek, gdzie opowiedzieli swoją historię Cut Nose, Little Six (Shakopee III) i Red Middle Voice, którzy popierali wojnę, aby wypędzić osadników z regionu. Następnie grupa odwiedziła Little Crow w środku nocy; postrzegali Little Crow jako jedynego wodza tradycjonalistów, który miał wystarczające wpływy polityczne i prestiż, aby poprowadzić wojnę totalną. Little Crow początkowo próbował ich odwieść, radząc im, aby skonsultowali się z wybranym rzecznikiem i wskazując na daremność walki z „białymi ludźmi”. Jednak ostatecznie zgodził się poprowadzić wojowników, mówiąc: „Taoyateduta nie jest tchórzem: umrę z tobą”. Zwołano radę, wypowiedziano wojnę i Little Crow zarządził atak następnego ranka o godz Agencja Lower Sioux , wprawiająca w ruch wojnę w Dakocie w 1862 roku .

Pod przywództwem Taoyateduty Dakota odniósł pewne sukcesy w zasadzce na mały oddział żołnierzy amerykańskich pod dowództwem kapitana Marsha na promie Redwood, ataku na grupę pogrzebową w bitwie pod Birch Coulee i zabiciu wielu nieprzygotowanych osadników. Jednak dwa ataki Dakoty na Fort Ridgely zostały udaremnione przez żołnierzy i cywilów, którzy pomimo przewagi liczebnej użyli armaty fortu do odparcia napastników. Little Crow został ranny ogniem armatnim w drugim ataku na Fort Ridgely i nie przyłączył się do ataku na New Ulm . Dakota zaatakował Nowy Ulm dwukrotnie, a grupa osadników i ochotników powstrzymała wojowników, chociaż mieli przewagę liczebną. Ataki na Forest City, Hutchinson i Fort Abercrombie również zostały odparte. Dakota zaatakował białych cywilów na całym obszarze.

W końcu siły Little Crow poniosły klęskę w bitwie pod Wood Lake 23 września 1862 r., Po której Little Crow i wielu jego wojowników uciekło na zachód, zabierając ze sobą trzech białych chłopców jako jeńców. Jeden z chłopców, 9-letni George Washington Ingalls (kuzyn autorki Laury Ingalls ) był świadkiem zabójstwa i skalpowania swojego ojca Jedidiaha oraz schwytania jego trzech sióstr na początku konfliktu. Późną wiosną 1863 roku Little Crow i jego zwolennicy obozowali w pobliżu granicy kanadyjsko-amerykańskiej. Chłopców wykupili na początku czerwca 1863 roku w zamian za koce i konie.

Śmierć

Wowinape lub Thomas Wakeman, syn Little Crow .

Decydując, że plemię musi przyjąć mobilną egzystencję, ponieważ zostało pozbawione terytorium podczas wojny, Little Crow poprowadził grupę najazdów, aby ukraść konie z jego dawnej ziemi w Minnesocie. Jego lud nie chciał tego zrobić. Wieczorem 3 lipca 1863 roku, gdy on i jego syn Wowinape zbierali maliny, zostali zauważeni przez Nathana Lamsona i jego syna Chaunceya. Cała czwórka stoczyła krótką wymianę ognia. Little Crow zranił starszego Lamsona, ale został śmiertelnie postrzelony zarówno przez Lamsona, jak i jego syna. Wódz kazał swojemu synowi uciekać.

Lamsonowie rozdzielili się i każdy z nich przebył prawie 12 mil do Hutchinson w stanie Minnesota, aby podnieść alarm. Następnego dnia grupa poszukiwawcza wróciła i znalazła ciało niezidentyfikowanego mężczyzny z Dakoty. Ciało miało na sobie płaszcz, który uznali za należący do białego osadnika Jamesa McGannona, który został zabity dwa dni wcześniej. Oskalpowali człowieka z Dakoty, a później przywieźli ciało z powrotem do Hutchinsona. Następnie przeciągnęli jego ciało wzdłuż głównej ulicy miasta. Petardy zostały umieszczone w jego uszach i nosie i zapalone. Ciało zostało ostatecznie wrzucone do dołu w rzeźni. Później został ścięty.

Henry H. Cross, Little Crow . 1863. Minneapolis Instytut Sztuki

W dniu 28 lipca 1863 roku Wowinape zostało zdobyte przez wojska armii amerykańskiej w pobliżu Devil's Lake na terytorium Dakoty. Powiedział żołnierzom o śmierci Little Crow. Urzędnicy wyśledzili i ekshumowali ciało wodza 16 sierpnia. Tożsamość Little Crow została zweryfikowana przez jego blizny na nadgarstkach. W następnym roku ustawodawca przyznał Nathanowi Lamsonowi 500 dolarów za „wielkie zasługi dla państwa”. Jego syn Chauncey Lamson otrzymał nagrodę w wysokości 75 dolarów za skórę głowy, chociaż przyjął ją tego samego dnia, w którym 4 lipca 1863 roku ogłoszono nagrodę adiutanta generalnego za wojowników z Dakoty.

Towarzystwo Historyczne Minnesoty nabyło skórę głowy Little Crow w 1868 r., A jego czaszkę w 1896 r. Inne kości zebrano w innym czasie. Te ludzkie trofea były wystawiane publicznie przez dziesięciolecia. W 1971 roku Towarzystwo zwróciło szczątki Little Crow jego wnukowi Jesse Wakemanowi (synowi Wowinape) w celu pochówku. Mała kamienna tablica pamiątkowa została zainstalowana na poboczu drogi pola, na którym zabito Little Crow.

Dziedzictwo

Rzeźba maski Little Crow w Minneapolis

• W 1937 roku miasto Hutchinson wzniosło duży brązowy posąg Little Crow w miejscu z widokiem na rzekę Crow, w pobliżu mostu Main Street prowadzącego do śródmiejskiej dzielnicy biznesowej. Został stworzony przez lokalnego artystę Lesa Koubę , który później stał się znany ze swojej sztuki dzikiej przyrody.
• W 1971 roku Jesse Wakemen zaaranżował ponowne pochowanie szczątków swojego dziadka Little Crow w First Presbyterian Church and Cemetery we Flandreau w Południowej Dakocie . Kościół i cmentarz zostały wpisane do Krajowego Rejestru Miejsc Historycznych Stanów Zjednoczonych w 2017 roku.
• W 1982 roku rzeźbiarz Robert Johnson i Kouba stworzyli zaktualizowaną statuę Little Crow dla miasta Hutchinson, ponieważ starsza została zniszczona przez pogodę. Został usunięty w 2007 roku i przetrzymywany w Towarzystwie Historycznym Hrabstwa McLeod w celu umożliwienia budowy nowego mostu na Main Street przez rzekę. Eheim Park został tutaj przeprojektowany, a pomnik miał zostać ponownie zainstalowany w niższej pozycji w 2009 roku, aby widzowie mogli docenić symbole na przylądku. Posąg ponownie wychodzi na rzekę Crow.
• Maska upamiętniająca Little Crow została zainstalowana w pobliżu wodospadu w Minnehaha Park w Minneapolis , jednak odlewnia twierdzi, że nie ma związku między Little Crow a miejscem.

W kulturze popularnej

Chief Little Crow pojawia się jako jedna z głównych postaci drugoplanowych w ostatnim tomie Złotego Góra Czarnych ( Złoto Czarnych Wzgórz ) , trylogii powieści opowiadanych z perspektywy plemienia Santee Dakota przez polskiego autora Alfreda Szklarskiego i jego żonę Krystynę Szklarską .

Notatki

•   Anderson, Gary Clayton (1986). Little Crow: rzecznik Siuksów . St. Paul, Minnesota : Minnesota Historical Society. ISBN 0873511964 . Źródło 23 października 2010 r .
  • Recenzent w New Mexico Historical Review nazywa książkę Andersona „głównym wkładem w nasze zrozumienie plemienia indiańskiego, które głęboko wpłynęło na bieg historii w górnej dolinie Mississippi, przynajmniej częściowo poprzez osobistą rolę odegraną przez jego najsłynniejszego przywódcę”. "Recenzja: Little Crow: rzecznik Siuksów ” . Minnesota Historical Society. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11 listopada 2010 r . Źródło 23 października 2010 r .
• Berg, Scott W. (2012). 38 Pętli: Lincoln, Little Crow i początek końca pogranicza . Nowy Jork: Vintage.
• Carley, Kenneth. (2001) Wojna w Dakocie z 1862 r. Saint Paul: Minnesota Historical Society Press.
• Clodfelter, Michał. (1998) Wojna w Dakocie: armia Stanów Zjednoczonych kontra Sioux, 1862–1865. Jefferson, Karolina Północna: McFarland.
•   Mayera, Franka Blackwella. (1986) Piórem i ołówkiem na granicy w 1851 roku . Saint Paul: Minnesota Historical Society Press. ISBN 0-87351-195-6 .
• Nix, Jakub. (1994) Powstanie Siuksów w Minnesocie, 1862: Historia naocznych świadków Jacoba Nixa. Gretchen Steinhauser, Don Heinrich Tolzmann & Eberhard Reichmann, tłum. Don Heinrich Tolzmann, wyd. Indianapolis: Max Kade German-American Center, Indiana University-Purdue University w Indianapolis i Indiana German Heritage Society, Inc.
• Schultz, Duane. (1992) Over the Earth I Come: The Great Sioux Uprising of 1862 . New York: St. Martin's Press.
• Swain, Gwenyth. (2004) Little Crow: Lider Dakoty. Saint Paul, MN, Borealis Books.
• Tolzmann, Don Heinrich, wyd. (2002) Niemieckie relacje pionierów z Wielkiego Powstania Siuksów w 1862 r. Milford, Ohio: Little Miami Publishing Co.

Linki zewnętrzne

• Szlak Małych Kruków
• Minnesota Historical Society Tematy historyczne: wojna w Dakocie z 1862 r
• Film dokumentalny o Little Crow , Google Video
• Dakota Blues - Historia The Great Sioux Nation
• Gen. Henry H. Sibley (1892). „Mały Kruk” . Appletons' Cyclopædia of American Biography .
• Pomnik Little Crow, Les Kouba, Hutchinson
• Galeria zdjęć Flickriver