Maks Herz

Dla niemieckiego biznesmena, zobacz Max Herz (biznesmen) .
Maks Herz
Max Herz, 1897.jpg
Maks Herz
Urodzić się
Herz Miksa

( 19.05.1856 ) 19 maja 1856
Ottlaka , Imperium Habsburgów (dziś Grăniceri , Rumunia )
Zmarł ( 05.05.1919 ) 5 maja 1919
Zurych , Szwajcaria
Narodowość język węgierski
Alma Mater TU Wien , Politechnika Wiedeńska w Budapeszcie
Zawód Architekt
Ćwiczyć

Alajos Hauszmann Henrich von Ferstel Carl König

Max Herz (ur. jako Herz Miksa ( Ottlaka , Węgry (dziś Grăniceri , Rumunia ), 19 maja 1856 – Zurych , Szwajcaria , 5 maja 1919) węgierski architekt, konserwator, dyrektor muzeów i historyk architektury, działający w Egipcie .

Życie

Max Herz urodził się w rodzinie o ograniczonych dochodach. Jego ojciec utrzymywał się z rolnictwa. Max Herz ukończył szkołę podstawową i średnią w Temesvár [obecnie Timişoara, Rumunia]. Studiował architekturę u Alajosa Hauszmanna w Budapeszcie ( Politechnika ; 1874–1877) oraz u Henricha von Ferstela i Carla Königa w Wiedniu ( Wyższa Szkoła Techniczna ; 1877–1880). Po maturze odbył długą podróż po Włoszech , który również wywiózł go jesienią 1880 r. do Egiptu. Dość nieoczekiwanie Julius Franz Pasha, szef Biura Technicznego Ministerstwa Waqf ( ≈Ministerstwa Wyznań) zaproponował Herzowi pracę w Kairze . Zgodził się i dołączył do biura, które było również odpowiedzialne za konserwację meczetów . Jako główny architekt Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe kierował konserwacją zabytków architektury arabsko-islamskiej i koptyjskiej w całym Egipcie, przede wszystkim w Kairze od 1890 do końca 1914 roku.

Po wybuchu I wojny światowej , pod koniec 1914 r., Herz, obywatel Węgier, został zmuszony do przejścia na emeryturę i wydalony z kraju jako wrogi cudzoziemiec przez władze brytyjskie ; Egipt , choć oficjalnie autonomiczna prowincja Imperium Osmańskiego ze specjalnymi prawami, od 1882 roku znajdował się pod brytyjską okupacją wojskową. Zostawiając cały swój dobytek, udał się z rodziną do Mediolanu , gdzie mieszkali krewni jego włoskiej żony. Ponieważ musiał pozostać w neutralnym kraju, aby otrzymać emeryturę z Egiptu, przeniósł się do Zurychu po tym, jak Włochy wypowiedziały wojnę swojemu sojusznikowi, monarchii austro-węgierskiej , 23 maja 1915 r. Świat, w którym żył, runął. Nagła śmierć syna (17) jesienią 1914 r. była wielkim ciosem, z którego już nigdy się nie otrząsnął i który znacznie pogorszył jego sytuację. Człowiek, który przez całe życie był pełen optymizmu, stopniowo się załamał. Rozwinął chorobę żołądka i zmarł podczas operacji. Zgodnie z jego życzeniem spoczywa w Mediolanie w grobie, który sam zaprojektował dla swojego syna ( Cimitero Monumentale ) . Kiedy wdowa po nim zmarła w 1949 r., została pochowana obok nich.

Zajęcia

Konserwacja zabytków

W XIX wieku stan zachowania zabytków arabsko-islamskich w Egipcie gwałtownie się pogorszył. Aby przeciwdziałać temu procesowi, Khedive Tawfīq założył w 1881 r . Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe. W nim Max Herz odziedziczył w 1887 r. siedzibę odchodzącego na emeryturę Franza Paszy, a od 1890 r. stworzony specjalnie dla niego. Przewodniczący Comité był z urzędu minister wakf; jednak faktyczny kierunek spraw leżał w rękach głównego architekta. Decyzje podejmowano wspólnie na sesjach Komitetu, w skład którego wchodzili po części przedstawiciele Egiptu, a po części Europejczycy. Jednak ze względu na swoje kwalifikacje, doświadczenie, oddanie swojej pracy, swoją zdolność do pracy i wreszcie swoją pozycję, Herz odegrał decydującą rolę w Comité, który wkrótce rozszerzył sferę swojej działalności na zabytki architektury koptyjskiej zbyt. (Ochroną zabytków architektury starożytnego Egiptu [faraońskiego] zajmowała się inna agencja rządowa). Max Herz piastował to stanowisko przez ćwierć wieku (1890–1914) i na tym stanowisku odegrał wybitną rolę konserwacja zabytków architektury arabsko-islamskiej i koptyjskiej. Jemu zawdzięczamy przetrwanie wielu zabytków, podczas gdy w przypadku pomników restaurowanych to on w mniejszym lub większym stopniu zdeterminował formę, w jakiej występują one dzisiaj. Jego wybitne osiągnięcia wraz z sympatyczną osobowością przyniosły mu powszechne uznanie; jego działalność do dziś uważana jest za wzorową. Herz zastosował metodę „restauracji stylistycznej”. Oznaczało to oczyszczenie zabytku z późniejszych dobudów kiepskiej jakości i przywrócenie mu pierwotnego, najwspanialszego, wręcz idealnego kształtu, „który być może nigdy nie istniał w danym czasie” ( Viollet-le-Duc ). Inne skrajne podejście do konserwacji architektury wymagało unikania wszelkiego rodzaju renowacji lub rekonstrukcji; dopuszczono jedynie zachowanie zabytku w jego faktycznie istniejącej postaci, bez jakichkolwiek uzupełnień. Herz był zwolennikiem restauracji stylistycznej, ale praktykował ją z umiarem, dobrym smakiem i zdrowym rozsądkiem. Takie podejście było po części zdeterminowane chronicznym brakiem środków, którymi dysponował Comité, co nie pozwalało na pełną odbudowę na dużą skalę. Komitet już na bardzo wczesnym etapie zdecydował, że jego najważniejszym zadaniem jest zapewnienie przetrwania jak największej liczbie zabytków, które dzieci w szczęśliwszym i bogatszym wieku poddadzą całkowitej renowacji.

Minaret meczetu Qadi Yahya Zayna al-Dina przed i po renowacji. Część górną zrekonstruowano na zasadzie analogii, gdyż brak było informacji o jej pierwotnym kształcie.

W praktyce Herza „czystość stylistyczna” oznaczała, że ​​w przypadku okresów, których architektura była dobrze znana dzięki istnieniu licznych zabytków, uważał za dopuszczalną analogiczną rekonstrukcję budowli, których pierwotny kształt był nieznany. Tak było w przypadku meczetów z późnego lub czerkieskiego okresu mameluków, które były reprezentowane przez liczne wspaniałe meczety w Kairze, których wspaniałe minarety , na przykład, były w wielu przypadkach uszkodzone z powodu ich kruchości. Z drugiej strony architektura okresu fatymidzkiego podczas jego renowacji pozostawił nietkniętą brzydką późną wymianę oryginalnego minaretu meczetu Aqmar (519/1125), ponieważ nie miał informacji na temat jego pierwotnego kształtu i ogólnie bardzo niewiele wiedział o minaretach Fatymidów. (Jego następcy wykazywali znacznie mniejszą powściągliwość w odbudowie meczetu Fatymidów al-Salih Talai (555/1160), o pierwotnym kształcie którego posiadali jedynie bardzo skąpe informacje.) Wymiana brakujących struktur (np. fontanny , ambona ) zgodnie z wymogami „restauracji stylistycznej” była pilną koniecznością z praktycznego punktu widzenia w przypadku meczetów, niezależnie od tego, czy znany był ich pierwotny kształt, czy też nie, gdyż obserwacje religijne miały zostać w nich wznowione po zakończeniu prac renowacyjnych przez Comité .

Ambona w meczecie sułtana Barquqa .
Fontanna w meczecie sułtana Barquqa. Rekonstrukcje analogiczne wykonał Herz, gdyż brak było informacji o ich pierwotnym kształcie.

Na całym świecie toczy się nieustanna debata na temat teorii i praktyki konserwacji architektury, w której pojawiają się różne, bardzo odmienne poglądy i stanowiska, często zależne od danych okoliczności. W swojej teorii i praktyce Comité podążał za najnowszymi standardami reprezentowanymi w świecie zachodnim. Metoda przyjęta przez Comité pod przewodnictwem Herza Paszy jest uważana za wzorcową i faktycznie jest stosowana w praktyce konserwatorskiej w Egipcie do naszych czasów. Jest rzeczą naturalną, że w tak złożonej kwestii pojawiają się sprzeczne opinie, zwłaszcza że w omawianym okresie Comité funkcjonowało w kraju pod okupacją brytyjską. Działania Comité charakteryzowały się wysokim profesjonalizmem, sumiennością i zaangażowaniem. Nairy Hampikian napisała, kiedy ukończyła renowację Bab Zuwayla (485/1092), jedna z bram Fatymidów średniowiecznego miasta: „Rozmyślnie zawarłem wiele drobnych szczegółów w podsumowaniu tych działań Comité, ponieważ wierzę, że pomogą one przeciwstawić się pochopnym osądom koncepcyjnym i politycznym na temat jego działalności. ... Często niedoceniana jest miłość i troska, jaką te zabytki zostały przekazane dzięki pracy Comité, skrupulatny profesjonalizm, z jakim pracowali jego członkowie, oraz szczerość ich wysiłków. Ponadto stopień powagi, z jaką ci ludzie podeszli ich praca jest naprawdę widoczna tylko wtedy, gdy śledzi się jej sposób myślenia w odniesieniu do jednej struktury na przestrzeni wielu lat”. Comité starannie dokumentował swoją działalność. Ta dokumentacja przetrwała; rozpoczęło się jego naukowe dochodzenie. Comité publikował coroczny biuletyn w języku francuskim na temat swojej działalności; zostały również przetłumaczone na język arabski.

Zabytki całkowicie odrestaurowane przez Herza

  • brama Fatymidów Bab Zuwayla (485/1092)
  • meczet Aqmar (519/1125)
  • kompleks Qalaun (mauzoleum, madrasa-meczet, szpital; 683-684/1284-1285)
  • meczet amira al-Maridaniego (739-740/1339-40)
  • madrasa -meczet sułtana Hasana (757-764/1356-1362), przez wielu uważany za najwspanialszy zabytek architektury arabsko-islamskiej w Kairze, a nawet na świecie
  • sułtana Barquqa (786-788 / 1384-1386) na bazarze Coppersmiths
  • meczet Yahya Zayn ad-Din (848/1444) w pobliżu al-Azhar
  • sułtana Qayitbay (877/1472) na Cmentarzu Północnym
  • Madresa-meczet sułtana Qayitbay intra muros (880/1475)
  • meczet emira Ghanima al-Bahlawana (883-916/1478-1510)
  • meczet Abu Bakr ibn Muzhir (884/1479-1480)
  • meczet Qigmas al-Ishaqi (885-886/1480-1481)
  • dwór Gamala al-Din al-Dahabi (1047/1637)
  • szkoła fontann Abd al-Rahman Katkhuda (1157/1744).

Herz przeprowadził ważne prace renowacyjne w meczecie Azhar (359-361/970-972) i jesteśmy mu wdzięczni za przetrwanie fortu Qayitbay (881/1477), który sułtan wzniósł na pozostałościach Pharos w Aleksandrii .

Główne projekty restauracyjne Maxa Herza Paszy

Pierwszy dyrektor Muzeum Arabskiego

Stary budynek Muzeum Arabskiego w zrujnowanym meczecie al-Hakim.
Nowy budynek Muzeum Arabskiego.

W 1880 r. Khedive Taufiq powierzył Juliusowi Franzowi Paszy założenie Muzeum Arabskiego (obecnie: Muzeum Sztuk Islamskich ). W 1892 r. Comité powierzył Herzowi kierownictwo muzeum, aw 1902 r. został mianowany dyrektorem. Stało się to w związku z inauguracją nowego gmachu muzeum zaprojektowanego przez Alfonso Manescalco. Do tego czasu zbiory muzealne mieściły się w tymczasowych budynkach zrujnowanego meczetu al-Hakim (380-403/990-1013); stanowisko dyrektora nie istniało. Herz opublikował katalog muzeum w języku francuskim w dwóch wydaniach; oba zostały przetłumaczone na język angielski a drugie wydanie ukazało się również w tłumaczeniu na arabski . Oprócz opisów obiektów zawierają one zwięzły opis historii sztuki arabsko-islamskiej według dziedzin reprezentowanych w zbiorach muzeum, dzięki czemu nadal posiadają wybitną wartość naukową na poziomie ogólnym.

Założenie Muzeum Koptyjskiego

Według aktualnej narracji Muzeum Koptyjskie w Starym Kairze zostało założone przez Marcusa Simaykę Paszę (1864–1944), wybitną osobę publiczną społeczności koptyjskiej , zapalonego miłośnika sztuki koptyjskiej, który następnie pełnił funkcję dyrektora do końca XIX wieku. jego życie.

Nie ulega wątpliwości, że to dzięki jego wysokim kompetencjom, niesłabnącej gorliwości i ofiarnemu wysiłkowi na przestrzeni długich dziesięcioleci Muzeum Koptyjskie przekształciło się w kwitnącą instytucję naukową o światowej renomie, jaką znamy dzisiaj. Jednak co do jego podstaw, współczesne dokumenty nie wydają się potwierdzać obecnej narracji. W najbardziej autentycznej wersji, którą Simayka Pasza spisał kilkadziesiąt lat po wydarzeniu, szczegółowo opisuje okoliczności, w jakich założył muzeum w 1908 r. w celu ratowania cennych srebrnych naczyń liturgicznych, które patriarcha Cyryl V chciał sprzedać i kiedy za jego namową patriarcha wyznaczył pomieszczenie do przechowywania godnych konserwacji dzieł sztuki koptyjskiej. Jednak w biuletynach Comité zapisano, że patriarcha przydzielił przedmiotowe pomieszczenie dziesięć lat wcześniej i że na prośbę Herza Paszy, kiedy jako główny architekt Comité Herz skierował oficjalne pismo w tej sprawie do ministra ds. Roboty publiczne i edukacja publiczna, Husayn Fakhri Pasha , który został odczytany na posiedzeniu Komitetu w dniu 4 stycznia 1898 r. W imieniu Komitetu Herz i inny członek Komitetu, Hanna Bey Bakhum ze społeczności koptyjskiej, rozpoczęli rozmowy z patriarchą, który następnie wyznaczył pokój w kompleksie kościoła Muallaqa (III w. n.e.) w tym celu. (Simayka Pasha nie był wówczas członkiem Comité). Dlatego Herza należy uznać za założyciela muzeum. Rolę Herza uznaje Gallini Fahmi (Qallini Fahmi) Pasha, wybitny koptyjski urzędnik państwowy, który w swoim wyjątkowo długim życiu służył pięciu władcom i który zawsze uważnie śledził wydarzenia z życia społeczności koptyjskiej. W swoich wspomnieniach spisanych w latach 30. oddaje wielki hołd osiągnięciom i bezgranicznym zasługom Marcusa Simayki Paszy w niezrównanym rozwoju muzeum; niemniej jednak wyraźnie wymienia Herza jako jego założyciela. W innym miejscu sam Marcus Simayka podaje inną datę i inne okoliczności: w 1920 i 1929 roku napisał, że ten krok podjął około 1895 roku iw zupełnie innych warunkach. Nigdzie nie wspomina listu Herza z 1898 roku i późniejszych wydarzeń. Wydaje się, że sprawa muzeum poczyniła niewielkie postępy w poprzednich latach I wojna światowa i ten prawdziwy rozwój nastąpił po jej zakończeniu, pod dyrekcją Marcusa Simayki Paszy, kiedy to muzeum otrzymało odrębny budynek. Warto wspomnieć, że biuro Herza przygotowało pod jego kierunkiem pewne plany budowy przyszłego Muzeum Koptyjskiego w latach przedwojennych, ale ostatecznie wykorzystano inne plany. Na poziomie osobistym Herz i Simayka byli w doskonałych, wręcz poufnych stosunkach. W swoich wspomnieniach Simayka wyraża bardzo pozytywne opinie na temat Herza w dyskusji na temat Comité, ale nigdy nie wspomina go w związku z Muzeum Koptyjskim.

Prywatny architekt

Herz działał także jako prywatny architekt w Kairze, choć niewiele wiemy o jego dokonaniach na tym polu. Autor swojego arabskiego nekrologu, konsultując się z dawnymi współpracownikami i podwładnymi, wymienia w Kairze ponad 150 budowli w różnych stylach: głównie w „stylu arabskim”, ale także w stylach zachodnich, m.in. w stylu gotyckim . O ile tej liczby nie można uznać za przesadnie wysoką jak na cały dorobek architekta – węgierski architekt József Hild zaprojektował 917 budynków w ciągu swojej kariery – liczbę tę należy traktować z rezerwą: niezwykle duże obciążenie pracą Herza w Comité nie pozostawiłoby mu wiele wolnego czasu, a problematyczne jest również to, że znanych jest tylko kilka z nich. Herz nie wspomina o tym w zachowanych dokumentach. Biografie spisane przez jego żonę po jego śmierci wspominają zaledwie o kilku budynkach.

Willa Zogheb.
Willa Gianaclis, kiedy jako najemca mieściła się w niej nowo założony Uniwersytet Egipski. Pocztówka z 1909 r. W 1919 r. willę nabył Uniwersytet Amerykański w Kairze.

Imię Herza jest ściśle związane z „stylem neo-mameluków”. Ten styl architektoniczny, który narodził się w kontekście tzw. neostylów w ramach historyzmu , ożywia pamięć o architekturze okresu mameluckiego , który postrzegał Egipt jako największą potęgę na Bliskim Wschodzie i Północy Afryka , ze stolicą w Kairze, olśniewającej metropolii, która nie miała sobie równych w znanym świecie. Styl ten, przywołujący pamięć o chwalebnej przeszłości kraju, szybko stał się popularny w Egipcie, gdzie uzyskał status narodowego stylu architektonicznego w teoretycznych ramach rozkwitającego nacjonalizmu .

Herz był uważany za największy autorytet w tym stylu, chociaż go nie wymyślił. (Powyższe wyrażenie „styl arabski” odnosi się do tego stylu.) W tym stylu wzniósł okazały pałac hrabiego Zogheba, konsula Danii , przy ulicy Qasr al-Nil ; został rozebrany w latach 60. XX wieku. W tej samej dzielnicy stał pałac, który jego nowy właściciel, tytoniu Nestor Gianaclis, postanowił przebudować w stylu neomameluckim, powierzając to zadanie w 1898 roku Maxowi Herzowi. założył Uniwersytet Amerykański w Kairze w 1919: nadal stoi jako jeden z centralnych budynków uniwersytetu na placu Tahrir .

W podobnym duchu meczet Rifai również reprezentuje styl neo-mameluków. Jego budowę rozpoczęto około 1870 roku na zlecenie Khushyar hanim, pobożnej matki chedywa Ismaila , według planów egipskiego architekta Husajna Fahmiego. Prace przerwano około 1880 roku z powodu problemów technicznych i braku funduszy. Ćwierć wieku później, w 1906 roku, Khedive Abbas II Hilmi powierzył Maxowi Herzowi ukończenie gigantycznej budowli naprzeciw okazałego meczetu sułtana Hasana (757-764/1356-1362). W miarę możliwości Herz starał się podążać za ideami architekta, z którym łączyły go także osobiste więzi, jednak w wielu przypadkach musiał polegać na własnej wiedzy i inwencji, ponieważ pierwotne plany nie zachowały się i w wielu przypadkach koncepcje architekta nie były znane. Ukończenie wspaniałego meczetu, który służył również jako miejsce pochówku członków tzw Rodzina Khedivialów była dla Maxa Herza wielkim sukcesem osobistym i zawodowym. W związku z tą pracą chedyw awansował go do następnego stopnia w służbie cywilnej. Jako posiadacz jednego z najwyższych stopni uzyskał odtąd prawo używania honorowego tytułu „Pasza”; do tego czasu używał honorowego tytułu „Bey”.

Wnętrze meczetu Rifai.
Budynek Crédit Foncier Égyptien.

Niejasne odniesienia do neo-mameluków można było wykryć na jego własnej willi, zbudowanej według jego własnych projektów przy ulicy Szejka Barakata 19 (obecnie Kamal al-Din Salah) za placem Tahrir; willa została zburzona dawno temu.

Herz zbudował siedzibę byłego Crédit Foncier Égyptien na rogu dzisiejszych ulic Abd al-Khaliq Tharwat i Muhammad Bey Farid w centrum Kairu w stylu Beaux-Arts według projektów Carlo Prampoliniego. Budynek nadal stoi.

We współpracy z Antonem Battigellim w 1898 roku Herz przeprowadził rozbudowę budynku austro-węgierskiego szpitala „Rudolf” (współcześnie Ospedale Rodolfo) w dzielnicy Abbasiyya (9a Sharia al-Masud od Midan Abduh Basha). Od tego czasu budynek o skromnej jakości był kilkakrotnie przebudowywany; w 1997 r. był własnością Faggala i mieścił ambulatorium, ośrodek szkolenia zawodowego, klub chrześcijański i biura.

„Ulicę Kairską” na Światowej Wystawie Kolumbijskiej w Chicago w 1893 roku zaprojektował Max Herz, który też na miejscu nadzorował końcowy etap jej wznoszenia. Nie była to kopia żadnej ulicy istniejącej w Kairze, ale kompleks architektoniczny wykonany z tymczasowych materiałów wzorowanych na typowych budynkach Cairene lub ich fragmentach, aby przywołać atmosferę bliskowschodniej metropolii. Aby podkreślić autentyczność ulicy, duża liczba typowych mieszkańców Kairu oraz zwierząt ( wielbłądy , osły i węże) ) zostały również sprowadzone do Chicago, aby zaludnić kompleks. Pomysł nie był nowy; reprezentował typ projektu, który był wówczas popularny. Nie była to też pierwsza ulica Kairska na światowych wystawach. Jednak tym, co wyróżniało go na tle swoich odpowiedników, był wysoki poziom projektowy i wykonawczy. Publiczność to pokochała; był powszechnie uważany za najpopularniejszy projekt na Światowej Wystawie Kolumbijskiej.

Główne publikacje

Cairo Street na Światowej Wystawie Kolumbijskiej w Chicago w 1893 roku.

Max Herz był wybitnym historykiem architektury, ale duże obciążenie pracą w Comité nie pozwoliło mu rozwinąć swoich zdolności w tej dziedzinie na miarę swoich możliwości i pragnień. Jednocześnie wszystkie jego publikacje są godne naszej uwagi, ponieważ zostały napisane przez wybitnie utalentowanego i dobrze wykształconego specjalistę, który przez 35 lat żył wśród zabytków Kairu, w codziennym kontakcie i nieustannej interakcji z nimi. Wiele z nich poddał interwencjom o różnym stopniu zaawansowania, od gruntownych oględzin po całkowitą rekonstrukcję. W ten sposób miał przywilej zdobycia bogactwa informacji i zrozumienia całej dziedziny, co było wyjątkowe wśród jego współczesnych. Oznacza to, że nawet jego najkrótsze artykuły mogą zawierać ważne dane, niedostępne gdzie indziej. Poniżej wymieniamy jego najważniejsze publikacje wraz z adnotacjami:

Strona tytułowa monografii o meczecie sułtana Hasana.
Strona tytułowa arabskiego wydania monografii o meczecie sułtana Hasana.
  1. W celu rozpoczęcia wczesnej „kampanii medialnej” mającej utorować drogę do całkowitej odbudowy jednego z najważniejszych zabytków architektury arabsko-islamskiej w Kairze i być może w całym świecie islamskim, w 1899 roku opublikował folio wielkościowa monografia meczetu sułtana Hasana (757-764/1356-1362). Zachowuje swoje znaczenie do dziś:
    • Max Herz: La mosquée du Sultan Hassan au Caire . Institut Français d'Archéologie Orientale, Kair, 1899; http://www.islamic-art.org/OnlineBooks/index.asp ; w 1902 roku ukazało się arabskie tłumaczenie, które zostało ponownie opublikowane w zmniejszonym rozmiarze w Kairze w 2009 roku.
  2. Poświęcił przełomową monografię, która ukazała się pośmiertnie, jednemu z najciekawszych i najbardziej niezwykłych zabytków architektury Kairu, kompleksowi sułtana Qalauna (683-684/1284-1285; mauzoleum, madrasa-meczet, szpital): Max Herz
    • : Die Baugruppe des Sultans Qalāūn w Kairze . (Abhandlungen des Hamburgischen Kolonialinstituts 42, Reihe B. Völkerkunde, Kulturgeschichte und Sprachen, 22), L. Friederichsen, Hamburg, 1919. https://archive.org/stream/diebangruppedess00herzuoft#page/n5/mode/2up ; Ze względu na jego wieloletnie zaangażowanie w ten wspaniały kompleks, właściwie nie było nikogo bardziej kompetentnego do napisania o nim monografii, jednak okoliczności jego powstania uniemożliwiły mu wykonanie tego zadania zgodnie z jego talentami i możliwościami. Napisał ją na wygnaniu w Szwajcarii, bez dostępu do archiwum Comité, jego biblioteki i zbioru fotografii, własnych papierów i fotografii, pozbawiony też błogosławieństwa dobrej biblioteki specjalistycznej.
  3. Jego zwięzły opis historii sztuki arabsko-islamskiej w języku węgierskim nadal może być czytany z wielkim pożytkiem. Koncentruje się na sztuce Kairu, następnie rozszerza spojrzenie na odległe horyzonty świata islamu:
    • Herz Miksa: Az Iszlám művészete [Sztuka islamu], A művészetek története a legrégibb időktől a XIX. század végéig [Dzieje sztuki od czasów najdawniejszych do końca XIX wieku] , wyd. Zsolt Beöthy . Lampel R. (Wodianer F. és fia), Budapeszt, 1906–1912, tom. II [1907], s. 108–262 (183 ilustracje).
  4. Jak wspomniano powyżej, Herz opublikował katalog Muzeum Arabskiego w Kairze w języku francuskim w dwóch wydaniach, następnie oba w tłumaczeniu na język angielski i wydanie drugie również w języku arabskim:
  5. Z okazji inauguracji meczetu Rifai (1287-1330/1870-1912) opublikował małą monografię jego historii:
  6. Podczas swojej wieloletniej kadencji Max Herz redagował i głównie sam pisał biuletyny Comité (1890–1914) w języku francuskim, które były również publikowane w tłumaczeniu na arabski. Stanowią zwięzły magazyn danych na temat arabsko-islamskiej i koptyjskiej architektury Egiptu, a zwłaszcza Kairu. W 1914 r. Herz opublikował także indeks do tomów 1882–1910, wyświadczając tym samym wielką przysługę czytelnikom, zapewniając im stosunkowo łatwy dostęp do tego bezcennego, skądinąd bardzo trudnego w użyciu źródła; podobny indeks do późniejszych tomów nigdy się nie pojawił:

węgierskie połączenia

Max Herz przez całe życie miał bliskie związki z Węgrami; kilkakrotnie odwiedzał ojczyznę. Do śmierci zachował obywatelstwo węgierskie. Mógł zachować swój urząd i pozostać w Egipcie, gdyby po wybuchu I wojny światowej zrzekł się obywatelstwa węgierskiego. Egipt uważał za swoją drugą ojczyznę („ ma seconde patrie”) i poświęcił jej całe swoje aktywne życie, jednak nie do pomyślenia było dla niego zerwanie najważniejszej więzi łączącej go z ojczyzną. Herz wyjechał z Węgier na dobre w wieku 21 lat – oczywiście wtedy nie był tego świadomy – więc nie można się było dziwić, gdyby pamięć o ojczyźnie zatarła się w jego pamięci przez długie dziesięciolecia spędzone poza krajem od domu. Tak się jednak nie stało: przez całe życie pozostał dumnym węgierskim patriotą. Kiedy zmarł, jego żona pisała o jego chorobie i śmierci w emocjonalnym stylu epoki: „Cicha walka trwała cztery i pół roku. Patrząc śmierci prosto w twarz ze szlachetnym spokojem umysłu, do ostatniego tchnienia pozostał troskliwy mąż, czuły ojciec dla swoich córek i prawdziwy syn – pochłonięty smutkiem i żalem – swojej ukochanej węgierskiej ojczyzny”. („Smutek i żal” odnoszą się do niepokoju Herca Paszy o los Węgier pod rządami Węgierskiej Republiki Radzieckiej [21 marca – 1 sierpnia 1919 r.] i zbliżających się strat terytorialnych wynikających z klęski Węgier w I wojnie światowej). Miał bliskie powiązania z instytucjami węgierskimi, przede wszystkim z Węgierską Akademią Nauk i Muzeum Sztuki Stosowanej . Ten pierwszy wybrał go na członka zewnętrznego w 1896 r., drugiemu przez lata przekazywał znaczne datki. Kultywował swoje więzi z Temesvárem , gdzie spędził wczesną młodość i gdzie mieszkała jego starsza siostra Katalin, która czule opiekowała się nim w dzieciństwie po przedwczesnej utracie matki. Herz podarował szereg obiektów faraonów Muzeum Historyczno-Archeologicznemu Południowych Węgier w Temesvár (od 1920 Muzeum Banatu [Muzeul Banatului], Timişoara, Rumunia). Listy, które pisał do swojego przyjaciela Ignacego Goldzihera ( Budapeszt ) z wygnania w Szwajcarii , świadczą o wzroście sympatii i nostalgii za Węgrami. Herz przesyłał artykuły do ​​węgierskich czasopism (Budapesti Szemle [Przegląd Budapeszt], Művészi Ipar [sztuka użytkowa]) i opublikował jedno ze swoich głównych dzieł, relację z historii sztuki islamu, w języku węgierskim (patrz „Ważniejsze publikacje, 3”). Franciszek Józef, cesarz Austrii i król Węgier, nadał Herzowi dwa ordery. W 1912 r. rząd węgierski w uznaniu jego wybitnych zasług zainicjował oficjalną procedurę nadania Herzowi godności węgierskiej szlachty. Proces ten przerwał wybuch I wojny światowej.

Bibliografia

  •   Hasan Abd al-Wahhab: Tarikh al-masagid al-athariyya . 2. wyd. Al-Haya al-Misriyya al-Amma li-l-Kitab, Kair, 1994. ISBN 977-01-3703-0 .
  • Ludwig Borchardt: Max Herz-Pascha†. Zentralblatt der Bauverwaltung 39, 1919, s. 368.
  • Ignacy Goldziher: Herz Miksa. Budapesti Szemle 179, 1919, s. 228–233.
  • Alaa El-Habashi: Athar do pomników: Interwencje Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe. Rozprawa doktorska, University of Pennsylvania, 2001.
  • Tawfiq Iskarus: Maks Hirts Basha wa-fadluhu fi hifz al-athar al-arabiyya. Al-Hilal 27, 1919, nr. 10 (lipiec 1919), s. 921–928.
  •   István Ormos: Konserwacja i restauracja. Metody Maxa Herza Paszy, głównego architekta Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe, 1890–1914. W: Historycy w Kairze. Eseje na cześć George'a Scanlona , wyd. Jill Edwards. The American University in Cairo Press, Kair-Nowy Jork, 2002, s. 123–153. ISBN 977-424-701-9
  •   István Ormos: Max Herz Pasza 1856–1919. Jego życie i kariera. (Études Urbaines 6/1-2), Institut Français d'Archéologie Orientale, Kair, 2009. ISBN 978-2-7247-0508-9 .
  •   István Ormos: Herz, Max (Miksa). W: Allgemeines Künstlerlexikon . EA Seemann, KG Saur, De Gruyter, Lipsk, Monachium, Berlin, 1969–, tom. 72 [2012], s. 449–450. ISBN 978 3 598 22740 0 .
  •   István Ormos: Max Herz Pasha o sztuce arabsko-islamskiej w Egipcie. W: Le Caire dessiné et photographié au XIX e siècle , wyd. Mercedes Volait. Picard, Paryż, 2013, s. 311–342. ISBN 978-2-7084-0941-5 .
  •   Philipp Speiser: Die Geschichte der Erhaltung arabischer Baudenkmäler in Ęgypten . (Abhandlungen des Deutschen Archäologischen Instituts Kairo, Islamische Reihe, 8), Heidelberger Orientverlag, Heidelberg, 2001. ISBN 3-927552-27-5 .
  •   Nicholas Warner: Zabytki historycznego Kairu. Mapa i katalog opisowy . (American Research Center in Egypt Conservation Series, 1; An American Research Center in Egypt Edition), The American University in Cairo Press, Kair-Nowy Jork, 2005. ISBN 977-424-841-4 .
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Max_Herz&oldid=1111295307 ”