Mariam-uz-Zamani

Wali Nimat Mariam-uz-Zamani Begum


Cesarzowa małżonka Imperium Mogołów Królowa matka Imperium Mogołów Rajkumari z Amer
Jodhbai.jpg
Artystyczne przedstawienie Mariam-uz-Zamani
Urodzić się

Harka Bai c. 1542 Amer , Królestwo Bursztynu
Zmarł
19 maja 1623 ( w wieku 80-81) Agra , Imperium Mogołów ( 19.05.1623 )
Pogrzeb
Grób Mariam-uz-Zamani, Sikandra, Agra
Współmałżonek
​
​
  ( m. 1562; zm. 1605 <a i=6>). ​
Wydanie
Imiona
Wali Nimat Mariam-uz-Zamani Begum Sahiba
Dynastia
Ojciec Raja Bharmala z Ameru
Matka Rani Champavati Solanki
Religia hinduizm

  Mariam-uz-Zamani ( dosł. „ Maryja Wieku”); ( ok. 1542 - 19 maja 1623 ), powszechnie znany pod mylącą nazwą „ Jodha Bai ”, był głównym małżonkiem i głównym małżonkiem cesarzowej Radżputów , a także ulubioną żoną trzeciego cesarza Mogołów, Akbara . Była także najdłużej służącą hinduską cesarzową Imperium Mogołów z czterdzieści trzyletnią kadencją (1562-1605).

Urodzona jako księżniczka Radżputów, była żoną Akbara przez swojego ojca, Raja Bharmala z Amer z powodu politycznych potrzeb. Jej małżeństwo z Akbarem doprowadziło do stopniowej zmiany polityki religijnej i społecznej tego ostatniego. Jest powszechnie uważana we współczesnej historiografii indyjskiej za przykład tolerancji zarówno Akbara, jak i Mogołów dla różnic religijnych oraz ich inkluzywnej polityki w rozszerzającym się wieloetnicznym i wieloreligijnym imperium. Była niezwykle piękną kobietą i podobno posiadała niezwykłą urodę. Przypuszczano, że miała mocną, muskularną sylwetkę i była powszechnie znana zarówno ze swojego wdzięku, jak i intelektu. W słowach Akbara jest opisana jako „kawałek księżyca”.

Była wyższą rangą żoną Akbara, która według słów Abu'l-Fazla ibn Mubaraka dowodziła wysoką rangą w cesarskim haremie. Jest uznawana za ulubienicę i wpływową małżonkę Akbara, mającą znaczny wpływ na sprawy dworu. Opisywana jako inteligentna, sympatyczna, życzliwa i liberalna kobieta, Akbar często konsultował się z nią w ważnych sprawach. Była matką najstarszego żyjącego syna Akbara i ewentualnego następcy, Jahangira , oraz babcią Szahdżahana .

Imię i nazwisko, tytuły i pochodzenie

Mariam-uz-Zamani urodziła się w 1542 roku jako córka Raja Bharmala z Amer przez jego żonę Rani Champavati, córkę Rao Ganga Solanki . Jej dziadkami ze strony ojca byli Raja Prithviraj Singh I i Apurva Devi, córka Rao Lunkaran z Bikaner .

Jej nazwisko rodowe jest nieznane. Późniejsze relacje historyczne podają kilka sugestii dotyczących jej imienia rodowego. w XVIII-wiecznej genealogii jej klanu ( Kachwahas ) jest ona określana jako „ Harkhan Champavati ”. Inne nazwy podane przez różne źródła to Harkha Bai , Jiya Rani , Maanmati bai , Harika bai , Hira Kunwari , Heer Kunwari , Shahi-Bai i Shahi Begum .

nadał jej honorowe muzułmańskie imię „ Wali Nimat Begum” ( dosł. „Błogosławieństwa Boże”) w 1564 r., Po dwóch latach małżeństwa. „ Mariam-uz-Zamani” ( dosł. „Maryja / Współczująca Wieku”) był prestiżowym tytułem nadanym jej przez Akbara z okazji narodzin ich syna Jahangira . To był tytuł, pod którym była określana we współczesnych kronikach Mogołów, w tym w autobiografii Jahangira, Tuzk -e-Jahangiri . Oprócz tytułu Mariam-uz-Zamani, nosiła również dwa bardziej chwalebne tytuły „ Mallika-e-Muezamma” ( dosł. „Wielka Cesarzowa”) i „ Mallika-e-Hindustan” ( dosł . „Cesarzowa Hindustanu” ). Przez całe swoje panowanie była powszechnie nazywana „ Shahi Begum ” ( dosł. „ Cesarska małżonka ”). Oficjalnie używała imienia Wali Nimat Mariam-uz-Zamani Begum Sahiba .

Błędna identyfikacja

Błędna nazwa Jodha Bai

Akbar zarządził, aby imion kobiet z jego seraju nie wymieniać publicznie, ponieważ świętość kobiet Mogołów była uważana za tak wielką, że nawet ich imion nie można było wymówić, powinny być oznaczane jakimś epitetem albo od miejsca ich urodzenia, albo kraj lub miasto, w którym monarcha po raz pierwszy spojrzał na nich z uczuciem, stąd Mariam Zamani była nazywana córką Raja Bharmala lub siostrą Raja Bhagwant Das w Akbarnamie. Jej syn, Salim, w swoich kronikach odnosił się do niej, używając jej tytułu, Hadhrat Mariam-uz-Zamani. Doprowadziło to do zamieszania i swobody, z jaką różni historycy odgadywali i spekulowali na temat jej imienia rodowego.

Imię, pod którym jest najbardziej znana w dzisiejszych czasach, to „Jodha Bai”. Nazwa „Jodha Bai” została po raz pierwszy użyta w odniesieniu do Mariam-uz-Zamani w Annals and Antiquities of Rajasthan Jamesa Toda , historii kolonialnej napisanej na początku XIX wieku. To nazewnictwo wydaje się być błędem, biorąc pod uwagę, że sugeruje związek z rodziną królewską Jodhpur , a nie z radżami z Amberu. Zamiast tego zakłada się, że „Jodha Bai” lub „Jodh Bai” w rzeczywistości odnosi się do żony Jahangira, Jagat Gosain , córki Raja Udai Singh z Jodhpur.

Błędna identyfikacja jako chrześcijanin

Tożsamość Mariam-uz-Zamani była przez wieki fałszywie wywnioskowana jako chrześcijanka, głównie na podstawie jej tytułu „Mariam” i braku szczegółów jej tła w oficjalnych kronikach Mogołów, co dało początek spekulacjom na temat jej rasy i religii. Różni pisarze przypuszczali, że skoro miała na imię Mariam, musiała być chrześcijanką. Jednak islam uznaje Marię lub Mariam za swoje własne. Maryam jest jedyną kobietą wymienioną w ich świętej księdze Koranie i według muzułmanów była najwspanialszą kobietą, jaka kiedykolwiek żyła. Oznacza to honor nadany cesarzowej i jej wybitną rangę jako żony Akbara jako tytuł o identycznej nazwie, „ Mariam Makani ” została podarowana matce Akbara przez Akbara.

Według Edmunda Smitha, historia matki Salima pochodzenia chrześcijańskiego została zapoczątkowana przez niektórych gości Fatehpur Sikri, którzy wyrazili pogląd, że obraz w domu Mariam w Fatehpur Sikri przedstawia zwiastowanie i dlatego wierzy, że Mariam musiała być chrześcijanką, jednak , liberalny historyk Akbaru, Abul Fazl , nie wspomina o jej byciu chrześcijanką ani o tym, że Akbar kiedykolwiek miał chrześcijańską żonę. Dodatkowo Khulasat-ut-Tawarikh , kronika napisana w czasach Mogołów, wyraźnie określa Mariam-uz-Zamani jako córkę Raja Bharmal , kładąc tym samym kres przypuszczeniu, że jest chrześcijanką. Nie tylko obraz w Sonahra Makan mógł doprowadzić do spekulacji, że jest chrześcijanką, ale imię Maryam (Maryja) również potwierdziło teorię „chrześcijańskiej żony”, jednak Maryam jest popularnym imieniem wśród muzułmanów i Maryam-uz - Zamani (Maria Wieku) została jej nadana z okazji narodzin jej syna, księcia Salima. W celu weryfikacji twierdzenia o jej związku z chrześcijaństwem Edmund Smith kazał otworzyć jej kryptę, aby dowiedzieć się, czy grobowiec należał do chrześcijanki, ale nie znalazł żadnego śladu krzyża.

Małżeństwo, religia i narodziny dzieci

Małżeństwo

Małżeństwo Mariam-uz-Zamani było wynikiem konfliktu między jej ojcem a szwagrem Akbara, Sharif-ud-din Mirza, Hakimem z Mewat . Raja Bharmal był prześladowany z rąk Sharif-ud-dina z powodu jego konfliktu z Sujamalem. Bharmal zgodził się zapłacić peshkash i oddał swojego syna i pełnego brata Mariam-uz-Zamani, Jagannatha, oraz dwóch siostrzeńców, Raja Singha, syna Raja Askarana i Khangar, syn Jagmala, jako zakładnicy, ale Sharif-ud-din chciał go zniszczyć. Zwrócił się więc do Akbara z prośbą o interwencję. Cesarz zgodził się pośredniczyć w sprawie warunku poddania się Raja Bharmala, a także sugestii, aby jego córka została wydana Akbarowi za mąż. Raja Bharmal następnie poślubił swoją łagodną córkę, która była zasłonięta czystością, w honorowym małżeństwie z cesarzem Akbarem i został zaciągnięty do rangi honorowych małżonków. Akbarnama cytuje: „Raja Bharmal przedstawił swoją najstarszą córkę, na której czole świeciły światła czystości i intelektu, wśród osób towarzyszących chwalebnemu pawilonowi”.

Portret Jalaluddina Muhammada Akbara z begum Mariam-uz-Zamani.

Małżeństwo, a więc polityczne, odbyło się w czasie właściwej uroczystości 6 lutego 1562 r., gdy Akbar wracał do Agry z Ajmer (po odmówieniu modlitw przy grobie Moinuddina Chishtiego) w cesarskim obozie wojskowym w Sambharze, Rajasthan zamiast rodzinnego domu panny młodej. Zgodnie z Abu'l Fazlem, Akbar przyjął oświadczyny córki Raja Bharmala z powodu boskiej wizji, którą miał w Ajmer Sharif. Małżeństwo Bursztynowej Księżniczki zapewniło jej rodzinie potężne wsparcie przez całe panowanie.

Poglądy wybitnych historyków na temat ich małżeństwa:

„Bihari Mal dał swojej córce bogaty posag i wysłał swojego syna Bhagwana Dasa z kontyngentem żołnierzy Radźputów, aby eskortowali jego świeżo poślubioną siostrę do Agry zgodnie z hinduskim zwyczajem. Akbar był pod głębokim wrażeniem wysoce godnego, szczerego i książęcego zachowania jego Relacje radżputów. Wziął do służby królewskiej Man Singha, młodzieńczego syna Bhagwanta Dasa. Akbar był zafascynowany wdziękiem i osiągnięciami swojej żony radżputów, rozwinął w niej prawdziwą miłość i wyniósł ją do statusu głównej królowej. wywrzeć głęboki wpływ na społeczno-kulturowe środowisko całego dworu królewskiego i zmienić styl życia Akbara”.

— Historyk JL Mehta , Zaawansowane studia nad historią średniowiecznych Indii (1981)

„Niebiańska nagroda nadeszła wkrótce… Raja Bihari Mal z Jaipur przybył, aby szukać sojuszu wojskowego z Mogołami, i w ramach przyrzeczenia lojalności zaoferował swoją najstarszą córkę za żonę Akbarowi. Cesarz, wciąż pod rządami duchowego zaklęcia Ajmera, uznał ofertę za część jakiegoś wielkiego planu Khwaja i przyjął ją bez wahania... Jodha Bai weszła do haremu jako Hinduska, a nie jako muzułmanka. Naleganie na konwersję zostało zniesione na prośbę jej ojca W czterech ścianach fortu zbudowano małą, przepiękną świątynię, do której codziennie rano chodziła się modlić, a może także podkreślać swoją tożsamość dumnej Radźputki. Z błękitnokrwistą księżniczką Radżputów w haremie doszło do radykalna zmiana stylu życia w pałacu i na dworze. Jodha Bai była równie przystojna, co taktowna. Serdeczny liberalizm dodawał jej uroku fizycznego. Akbar ją szanował. Tak samo jak wszyscy inni. Maham Anaga, w szczególności bardzo ją polubił. Wkrótce stała się ośrodkiem, wokół którego kręciło się życie w pałacu. Akbar często konsultował się z nią w ważnych sprawach; jej odpowiedzi były niezmiennie szlachetne i ponadpartyjne. Stopniowo rozwinęło się między nimi równanie pełnego zaufania. Przyszła wielkość Akbaru była w niemałej mierze zasługą wielkoduszności Jodha Bai. Z kimś gorszym na jej miejscu historia panowania Akbara mogła potoczyć się inaczej”.

— Muni Lal, 1980

„Żadne małżeństwo w średniowiecznej historii Indii nie było politycznie tak szczęśliwe i owocne, jak to zawarte przez Akbara z córką Raja Bharmala z Amer w styczniu 1562 roku. Symbolizowało początek nowej ery w indyjskiej polityce; dało krajowi linia niezwykłych władców; zapewniła czterem pokoleniom cesarzy Mogołów usługi niektórych z największych kapitanów i dyplomatów, jakie wydały średniowieczne Indie.

— Dr Beni Prasad, Historia Jahangiru

„To było rzeczywiście, pod wieloma względami, małżeństwo zawarte w niebie. Księżniczka Bursztynu miała nie tylko stać się wysoce szanowaną Qadasi Arkani Mariam-uz-Zamani (filar czystości, Mary of Age), królową matką pierworodnego syna Akbara, a później jego następcy: to małżeństwo przypieczętowało również potężny sojusz Radżputów i Mogołów, który miał stać się podstawą potęgi militarnej Akbara i fundamentem imperium Mogołów. Samo w sobie nie było nic niezwykłego w tym, że królowie hinduscy ofiarowali swoje córki muzułmanom władców na znak uległości, ale stosunek Akbara do żony i jej rodziny był znacząco różny: wbrew zwyczajowej praktyce nie namawiał jej do przejścia na islam, ale pozwolił jej utrzymywać w cesarskiej rezydencji świątynię hinduistyczną, on sam od czasu do czasu brał udział w hinduskich uroczystościach.Jej krewni nie byli traktowani jak zwykli wasale, ale jak prawdziwi sojusznicy, przyjaciele i członkowie rodziny, pod każdym względem równy lub lepszy od czołowych muzułmańskich amirów. Krótko mówiąc, sojusz Akbara z rodem Radżputów w Amber był kamieniem węgielnym, na którym zbudowano jego potęgę militarną i wewnętrzną spójność jego imperium”.

— Dirk Collier, Wielcy Mogołowie i ich Indie

Religia i styl

Akbar, pod naciskiem Raja Bharmala, nie nawrócił księżniczki na islam i pozwolił jej odprawiać hinduskie rytuały w jej pałacu. Chociaż małżeństwo było wynikiem sojuszu politycznego, oboje jednak stopniowo rozwinęli intymną i serdeczną więź. Odnotowano, że sam Akbar brał udział w pudży wykonywanej przez piękną cesarzową, chociaż w swoim życiu poślubił kilka innych hinduskich księżniczek. Stopniowo stała się jego najukochańszą żoną i aż do śmierci pozostała jego ulubienicą, a później była także jedyną żoną pochowaną blisko Akbara. Była wielbicielką Pana Kryszny. Pałac zamówiony dla niej przez Akbara w cesarskim haremie był ozdobiony obrazami Pana Kryszny, klejnotami i freskami.

Harka bai przybył na dwór Akbara olśniewając zmysłowym i przesadnie kobiecym stylem radżputowskiej szlachty. Jest zilustrowana jako ubrana w ciężką, kołyszącą się i zebraną ghagra, która kończyłaby się znacznie powyżej jej kostki, oraz ciasno dopasowaną choli, wiązaną z tyłu sznurkami z frędzlami. Jej głowa i ramiona były pokryte odhani, ale tak przezroczystym i delikatnym, że jej nagi brzuch i ramiona były widoczne przez tę migoczącą dupatta. Światło migotałoby na jej ciężkiej, złotej biżuterii - kołyszących się kolczykach, kolczykach w nosie, przylegających bransoletkach i złotym pasie. W ciągu kilku lat kultura i styl ubierania tej księżniczki Radźputów wpłynęły na suknie i etykietę Mogołów na dworze Mogołów. Cohen sugeruje, że umieszczając tkaniny takie jak bandhani na królewskich obrazach wykonanych w regionie w pobliżu miejsca narodzin Maryam Zamani, Akbar i Jahangir mogą uznać jej znaczenie. Jej korzenie były głęboko zakorzenione w kulturze i stylu Radżputów, co przejawiało się w jej kolorowych i wyszukanych odhani, czyli haftowanych lehengach.

Narodziny bliźniaków

19 października 1564 r., Po dwóch latach małżeństwa, Mariam-uz-Zamani urodziła synów bliźniaków, Mirzę Hassana i Mirzę Hussaina. Akbar przybył do Agry 9 października 1564 r. W celu narodzin bliźniaków. Obaj zmarli w ciągu kilku dni po urodzeniu. Mirza Hussain zmarł 29 października 1564, a Mirza Hassan zmarł 5 listopada 1564.

Pogrążony w smutku Akbar zabrał ze sobą Mariam-uz-Zamani po śmierci ich synów, gdy wyruszył na kampanię wojenną, a podczas powrotu do Agry szukał błogosławieństwa Salima Chisti, znanego Khawja, który mieszkał w Fatehpur Sikri . Akbar zwierzył się Salimowi Chisti , który zapewnił go, że wkrótce urodzi mu się trzech synów, którzy dożyją sędziwego wieku.

Kilka lat przed narodzinami księcia Salima Akbar i Mariam-uz-Zamani udali się boso na pielgrzymkę do Ajmer Sharif Dargah , aby modlić się o syna.

Narodziny księcia Salima

W 1569 roku Akbar usłyszał wiadomość, że jego główny małżonek ponownie spodziewa się dziecka i miał nadzieję na pierwszego z trzech synów, których obiecał mu po śmierci bliźniaków Khawaja Salim Chisti . Przyszła cesarzowa została wysłana do skromnego mieszkania Salima Chisti w Fatehpur Sikri w ostatnim okresie ciąży. Akbar często podróżował z Agry do Fatehpur Sikri w okresie jej ciąży, aby opiekować się cesarzową, dla której zbudowano pałac królewski o nazwie Rang Mahal w Fatehpur Sikri .

Pewnego dnia, gdy Mariam-uz-Zamani była w ciąży z Salimem, dziecko nagle przestało kopać w macicy. Akbar polował w tym czasie na gepardy, kiedy zgłoszono mu tę sprawę, myśląc, czy mógł zrobić coś więcej, ponieważ tego dnia był piątek, przyrzekł sobie, że od tego dnia już nigdy nie będzie polował na gepardy w piątek dla bezpieczeństwa swojego nienarodzonego dziecka i według Salima śluby dotrzymał aż do końca życia. Salim również w szacunku dla przysięgi ojca nigdy nie polował na gepardy w piątek.

Obraz opisujący scenę narodzin Jahangira .

31 sierpnia 1569 roku cesarzowa urodziła chłopca, który otrzymał imię Salim w uznaniu wiary ojca w skuteczność modlitwy świętego. Akbar, uszczęśliwiony wiadomością o swoim następcy tronu, zarządził wielką ucztę i uroczystości, które trwały do ​​siedmiu dni z okazji jego narodzin, i nakazał uwolnienie przestępców z wielką obrazą. W całym imperium hojności obdarzano zwykłych ludzi, więc przygotował się do natychmiastowej wizyty w Sikri. Jednak jego dworzanie poradzili mu, aby opóźnił wizytę w Sikri ze względu na astrologiczne wierzenia w Hindustanie, że ojciec nie widzi twarzy długo oczekiwanego syna zaraz po jego urodzeniu. Dlatego opóźnił swoją wizytę i po czterdziestu jeden dniach od narodzin odwiedził Sikri, aby spotkać się z żoną i synem.

Ekstaza Akbara z powodu narodzin jego następcy tronu Heer Kunwari była ogromna i publicznie ogłoszono: „To jest właściwe dla tego kawałka księżyca”. Cesarzowa otrzymała biżuterię wartą jeden lakh złotych monet natychmiast, gdy Akbar spotkał ją po raz pierwszy w Sikri po narodzinach sułtana Salima i poklepał ją po głowie „Rajvanshi”, wyrażając swoją miłość. Następnie otrzymała wielki zaszczyt tytułu „Mariam-uz-Zamani” (Maryja / Współczująca Wieku). Szeregi Raja Bhagwan Das i Man Singh I były hodowane przez dwa tysiące koni każdy i otrzymały szaty honorowe, które były porównywalne tylko z szatami nadawanymi członkom rodziny królewskiej. Akbar pobił własne rekordy hojności, przyznając elitom dworu bogate nagrody i rozległe Jagiry.

Miała być przybraną matką Daniyala Mirzy , ponieważ początkowo jego opiekę i ochronę powierzono jej matczynemu klanowi. W jej pałacu odbyło się kilka małżeństw jej najstarszego syna Salima i jej przybranego syna Daniyala.

Awans rodziny

Rodzina Mariam-uz-Zamani stała się jedną z najwyższych rangą szlachciców na dworze Akbara. Rajas of Amber szczególnie skorzystali na bliskich związkach z Mogołami i zdobyli ogromne bogactwo i władzę. Jej rodzina była wysoko ceniona przez Akbara za ich niezrównaną odwagę, oddanie i lojalność, które bardzo podobały się cesarzowi. Spośród dwudziestu siedmiu Radżputów na liście mansabdarów Abu'l-Fazla , trzynastu należało do klanu Bursztynu, a niektórzy z nich osiągnęli pozycje tak wysokie, jak książęta cesarscy.

Bursztynowy Fort , rodzinny dom Mariam-uz-Zamani

Jej ojciec Raja Bharmal , po jej ślubie z Akbarem, został natychmiast mianowany dowódcą 5000 jednostek kawalerii, najwyższej rangi, jaką mógł piastować szlachcic na dworze. Brat Mariam-uz-Zamani, Bhagwant Das , został w roku 1585 dowódcą 5000 jednostek kawalerii i nosił dumny tytuł Amir-ul-Umra (Naczelny Szlachcic). Jego syn, Man Singh I , awansował jeszcze wyżej i został dowódcą 7000 sił, pierwszym, który piastował tę rangę za panowania Akbara, a dopiero później przybrany brat Akbara, Mirza Aziz Koka został podniesiony do tej samej rangi. Akbar odniósł się do Raja Man Singha Farzanda (syna). Nawet Raja Bihari Mal odmówiono tej wybitnej rangi, nie przekroczył granicy pięciu tysięcy. Jednak może być interesujące, że z czterystu szesnastu Mansabdarów z Akbaru tylko czterdziestu siedmiu było Radźputami, a łączna liczba ich kontyngentów wynosiła pięćdziesiąt trzy tysiące koni. Spośród nich siedemnaście posiadało Mansab od dwóch do pięciu tysięcy i trzydzieści od stu do dwóch tysięcy. Książęta Amberu, Marwaru, Bikaneru, Bundi, Jaisalmeru i Bundelkhandu posiadali ponad tysiąc Mansabów, ale sam Amber posiadał godność pięciu tysięcy. Jego zrównanie z Amber Raja i jego siostrzeńcem Man Singhem było w niemałej mierze uwarunkowane jego czułością, równoznaczną niemal z miłością, dla Mariam Zamani.

Akbara dla rodziny Mariam-uz-Zamani był głęboki. Według historyka Badaniego, który specjalizuje się w historii Radżputany, Akbar miał bliskie stosunki z klanem Amer. Po śmierci narzeczonego jednej z córek Raja Bharmala i młodsza siostra Mariam-uz-Zamani, Sukanya, w bitwie pod Paronkh w październiku 1562 r. Akbar osobiście wziął odpowiedzialność za jej małżeństwo z klanem Radżputów i adoptował ją jako własną córkę. Aby uhonorować ich, odwiedził jej rodzinne miasto, Amer, w roku 1569 i cieszył się hojnością, jaką obdarzyli go jego teściowie. W tym czasie Mariam-uz-Zamani była w czwartym miesiącu ciąży, a potem wkrótce urodziła się z Salimem. Abul Fazl zauważa, że ​​jego pobyt w Amer trwał półtora miesiąca, a Akbar został obsypany kilkoma zauważalnymi prezentami.

Mariam-uz-Zamani zaaranżowała również małżeństwo córki jej brata , Raja Bhagwant Das, z Salimem 13 lutego 1585 r. Man bai został pierwszym i głównym małżonkiem księcia Salima. Z okazji tego małżeństwa Akbar osobiście odwiedził miasto Amer i jako wyraz szacunku dla jej rodziny niósł przez pewien czas palankin jej synowej na ramionach. Man Bai została później matką ulubionego wnuka Akbara, Khusrau Mirza i otrzymała prestiżowy tytuł „ Shah Begum ”.

Cesarzowa Hindustanu

Cesarzowa miała znaczący wpływ na Akbara. Jej wysoka pozycja w cesarskim haremie zapewniła jej znaczną władzę i przywileje, a ona została wyznaczona jako odpowiedzialna za hinduski harem Akbar. Tirmizi głosi, że to jej przejście na emeryturę jako cesarzowej małżonki imperium Mogołów po śmierci jej męża, Akbara, doprowadziło do upadku wpływów Radżputów na dworze Mogołów. Jest opisywana jako charyzmatyczna i żądna przygód kobieta o porywczym usposobieniu i zamiłowaniu do niezwykłości.

Ma wysokie pochwały zarezerwowane w biografii męża. Jak stwierdził Abu'l-Fazl ibn Mubarak w Akbarnama, jest opisana jako zarówno intelektualna, jak i taktowna i jest określana jako pomyślna dama, której światła czystości i intelektu świecą na jej czole. Abul Fazl nazywa ją „najwyborniejszym jabłkiem z rajskiego ogrodu”. Badayuni w swojej książce wyraża przywiązanie i przywiązanie Akbara do niej stwierdzeniem „ magia, jaką dobra córka Raja Bharmala zrobiła na Akbarze” . Inna współczesna relacja opisuje ją jako „ wielki poszukiwacz przygód”.

Była główną siłą napędową i główną inspiracją dla promowania sekularyzmu przez Akbara. Według historyka Lala: „Osobowość i piękno Mariam-uz-Zamani były rzeczywiście częściowo odpowiedzialne za religijną neutralność Akbara”. Nizamuddin Ahmad wyznaje, że „córka Raja Bihari Mal, która była zasłonięta czystością, została uszlachetniona przez małżeństwo z Jego Wysokością i została wpisana do rangi honorowych małżonków”. Abdul Qadir Badayuni opisuje ją jako kobietę o łagodnym usposobieniu.

„Z perspektywy mojej pracy przedstawienie Harkha Bai było szczególnie problematyczne… zapominamy o wielu skomplikowanych i zniuansowanych sposobach, w jakie Harkha Bai wpłynęła na Akbara i dwór Mogołów. Ignorujemy kulturowy, kulinarny, artystyczny i religijny wpływ tego Królowa Radźputów, redukując ją zamiast tego do zwykłego, zmęczonego tropu miłosnego głównego bohatera. Została okropnie wypisana z historii. Miała niesamowite życie i stała się bardzo wpływową, potężną i bogatą kobietą Jej życie nie było typowym życiem mogolskiej królowej, jaką sobie wyobrażamy, nakładaniem smoły i perfum oraz zmienianiem ubrań co godzinę.

— Ira Mukhoty, Magazyn Perspektywa

Miała swój ogród w Agrze, który został jej podarowany przez Akbara i kazała zbudować dla niej kilka pałaców w Fatehpur Sikri, Mandu, Lahore i Allahabadzie. Uważa się, że w Agrze jej rezydencją jest Jahangiri Mahal , zbudowany przez Akbara dla jego hinduskich żon. Kiedy Akbar przeniósł swój dwór do Fatehpur Sikri w 1571 roku, mieszkała w jednym z najwspanialszych i najpiękniejszych pałaców Fatehpur Sikri, który został zbudowany w kompleksie zenana. Ten pałac został zbudowany zgodnie z architekturą Radżastanu. Ten pałac powszechnie znany jako Jodha Bai Mahal był również wewnętrznie powiązany z Khawabgah z Akbar. Jej pałac był ozdobiony obrazami Pana Kryszny i według doniesień w swoim czasie był wysadzany klejnotami i freskami. W tym pałacu znajduje się również świątynia używana przez cesarzową do jej modlitw i matematyka Tulsi. Mahal Jodha Bai był arcydziełem z zamieszaniem architektury indyjskiej i perskiej. Był to największy pałac mieszkalny w mieście i do dziś stoi, choć w ruinie, jako pomnik miłości Akbara do bursztynowej księżniczki.

Khawabgah of Mariam-uz-Zamani w jej pałacu w Fatehpur Sikri, powszechnie znanym jako Pałac Jodha bai .

Jej pałac w Mandu, zwany świątynią Nilkanth (Mandu) lub, jak zapisał Jahangir w swojej biografii, Imarat-i-Dilkhusha (przyjemna dla serca siedziba), był ulubionym miejscem odosobnienia Jahangira, gdzie świętował swoje urodziny z matką, jak zapisano przez Thomasa Roe, chrześcijańskiego misjonarza na dworze Jahangira. Ten pałac został zamówiony przez Akbara dla niej w roku 1574 i ma wewnątrz świątynię Pana Śiwy z Shiv Ling i jest zbudowany zgodnie z architekturą Mogołów na szczycie wzgórza. Była także patronką kilku miast podczas swojego panowania i posiadała wiele jagirów, takich jak Bayana, pargana z Jansath itp.

Często podróżowała do swojego rodzinnego miasta Amber, które znajdowało się zaledwie 200 km od jej domu. Cesarzowa miała również przywilej często towarzyszyć Akbarowi podczas jego kampanii. Podczas swojej kampanii w Gudżaracie, kiedy jej brat Bhopat poległ w bitwie pod Sarnal, Akbar wysłał Mariam-uz-Zamani, która podróżowała z nim podczas tej kampanii, do jej rodzinnego miasta Amer, aby złożyć kondolencje jej rodzicom. Jest zapisywana jako cnotliwa kobieta o wysokich ideałach i wierności. Była wierna i bardzo oddana swojemu mężowi przez całe życie, stając po stronie Akbara niż jej syna Salima, podczas buntu tego ostatniego przeciwko ojcu.

Charakter relacji Jahangira z matką

Jahangir złożył hołd swojej matce, dotykając jej stóp. Rejestruje te przypadki z poczuciem dumy. Jego odniesienie do matki zostało poprzedzone epitetem „ Hazrat ”. W swoich wspomnieniach Jahangir nazywał ją „Hazrat Mariam-uz-Zamani”, „Jej Królewska Mość” lub czasami „moją wzniosłą matką” z miłości do niej.

W 1607 roku, kiedy Jahangir postanawia odwiedzić Ogrody Babur , decyduje się zabrać ze sobą swoją matkę i kilka dam ze swojego haremu i stwierdza: „ Rozkazałem Khurramowi, aby zajął się Hadhrat Maryam-Zamani i innymi damami i eskortował je do Kiedy dotarli w okolice Lahore.. Wsiadłem na łódź i popłynąłem do wioski o nazwie Dahr, aby spotkać się z moją matką, i miałem to szczęście, że zostałem przez nią przyjęty. Po złożeniu pokłonu i pokłonów (rytuały Korunish, Sajda i Taslim przed moją wzniosłą matką)... „Jahangir witał swoją matkę, wykonując Korunish, Sajda i Taslim, a po złożeniu jej hołdu okazywał szacunek innym starszym i członkom rodziny królewskiej. Postawa i szacunek, jakie Jahangir okazywał swojej matce, były wyjątkowe, zwykł nosić jej palankin na ramionach Podczas zarazy w Agrze, kiedy Jahangir przebywał w Fatehpur Sikri, mówi: „ W styczniu 1618 roku Mallika Mariam-uz-Zamani przybyła z Agry, aby się ze mną spotkać i osiągnąłem szczęście usługiwania jej. Mam nadzieję, że cień jej opieki i miłości zawsze będzie spoczywał nad głową tej suplikantki ”.

Uprzejmości i hojność okazywane przez Jahangira ujawniają dowód szacunku i miłości, jakie darzył swoją matkę, Mariam-uz-Zamani. Według słów Edwarda Terry'ego, zagranicznego podróżnika na dworze Mogołów, „ uczucie Jahangira do jego matki, Jej Królewskiej Mości Mariam-uz-Zamani, było wyjątkowe i nierzadko okazywał wiele przejawów obowiązku i okazywał jej silne uczucia Była gospodarzem wielu wydarzeń w swoim własnym pałacu, kilka królewskich funkcji i wydarzeń miało miejsce w gospodarstwie domowym Mariam-uz-Zamani, takich jak ważenie słoneczne i księżycowe Jahangira, wszystkie jego obchody urodzinowe, małżeństwo Jahangira z księżniczką Amer, córką Kunwara Jagat Singh, ślub Shahzady Parviz z córką sułtana Murada Mirzy i ceremonia henny Ladli Begum , córki Nur Jahana i Shahryara Mirzy .

Moce i wpływy

Cesarzowa posiadała znaczną swobodę wypowiedzi w politycznych sprawach dworskich. Była jedną z nielicznych żon Akbara, które miały przywilej uczestniczyć i wyrażać swoje poglądy w sprawach dworskich. Jeden z epizodów zapisanych w księdze Badayuniego mówi, że pewnego razu po egzekucji bramina przez konserwatywnego muzułmańskiego dworzanina Akbara, podczas gdy Akbar nakazał kontynuowanie śledztwa, córka Raja Bharmala publicznie szydziła z cesarza Akbara za to, że nie dotrzymał przestrzeganie jego rozkazu. Wykorzystałaby swoje wpływy, aby uzyskać ułaskawienie dla przestępców.

Religijni ulemowie na dworze Akbara byli całkowicie niezadowoleni z wpływu Mariam-uz-Zamani i jego hinduskich żon na niego, zmuszając go do przestrzegania rytuałów i praktyk kultury hinduskiej. Mówi się, że od czasu małżeństwa z córką Raja Bharmala komplementował ją, nakazując ciągłe palenie domu, w którym od czasu do czasu dołączał do niej podczas jej modlitw.

XIX-wieczny szkic Królowej Matki Mariam-uz-Zamani.

Akbar, zwracając uwagę na dezaprobatę Mariam-uz-Zamani i jego innych hinduskich żon, przestał jeść wołowinę, ponieważ krowa była uważana za święte zwierzę w ich religii. Jego hinduskie żony nalegały, aby powstrzymał się od jedzenia cebuli i czosnku, na co Badayuni mówi, że się zgodził. Wywarli też na niego wystarczający wpływ, aby nigdy nie nosił brody i powstrzymał się od obcowania z ludźmi, którzy nosili brody. Aby zdobyć miłość swoich hinduskich żon i ich dobrą wolę, zauważa Badayuni, całkowicie powstrzymywał się od wszystkiego, co było dla nich naturalną odrazą i traktował to jako oznakę szczególnego oddania sobie, jeśli mężczyźni golili brody tak, że stało się to powszechne ćwiczyć.

Wpływ Mariam-uz-Zamani i jego hinduskich żon był bardzo oburzony przez muzułmańskich konserwatystów dworu, nawet bardziej, kiedy Akbar nakazał wszystkim na dworze wstać podczas wieczornych modlitw jego hinduskich żon, kiedy zapalały się hom w swoich świątyniach, aby szanować ich tradycje i kulturę i upewniał się, że nie jest od tego wyjątkiem.

Cesarski harem Akbara został zreorganizowany w instytucję przypominającą fortecę, co jest dość sprzeczne z obrazem panowania Babura i Humayuna. Harbans Mukhia przypisał tę zmianę rosnącemu wpływowi etosu kulturowego Radżputów na Akbara od czasu jego małżeństwa w 1562 roku z Mariam-uz-Zamani. Ira Mukhoty rysuje paralelę między szacunkiem Akbara dla kultu słońca a emblematem klanu rodziny Harka Bai, którym jest Lord Surya (słońce).

Jedno z jej wstawiennictwa w intencji jego syna to maj 1603 r., Kiedy Akbar zasugerował Salimowi podjęcie wyprawy wojskowej w celu ukarania Rany Amara Singha, który wkroczył na terytoria Mogołów w Radżastanie. Salim podejrzliwy co do motywów ojca wyraził niechęć do przyjęcia zadania, co jednak sprowokowało Akbara do wydania oficjalnego firman mianującego Shahzadę Salima dowództwem planowanej wyprawy. Panie z haremu, Mariam-uz-Zamani i Salima Sultan Begum poprosił cesarza, aby nie naciskał w tej sprawie i pozwolił Salimowi nadal mieszkać pod jego okiem na dworze. Akbar uległ ich prośbom i wycofał firman. Muni Lal mówi, że w czasie, gdy Akbar maszerował w kierunku Salim, aby toczyć wojnę, Mariam-uz-Zamani była rozdarta przez sprzeczną lojalność między ojcem a synem.

Muni Lal odnotowuje kolejną jej interwencję wraz z Salimą Sultan Begum, mającą na celu odwołanie nakazu aresztu domowego dla Salima wydanego przez Akbara. Po śmierci Hamida Bano Begum, aby ukrócić bunty i alkoholizm i rozpustę, Akbar nakazał przetrzymywanie go w izolatce w ghusalkhana i zakazał podawania alkoholu i opium. Salim cały czas żebrząc o wino zachowywał się jak szaleniec. Akbar wyznaczył swojego lekarza, aby zalecił mu minimalną ilość alkoholu niezbędną dla jego zdrowia. Muni Lal twierdzi, że „ujarzmienie temperamentnego Salima najeżone było komplikacjami, zwłaszcza gdy Mariam Zamani i Salima Begum wpadły na pomysł, by nie pozostawić żadnego niewykorzystanego projektu, by zdobyć wolność dla swojego Baby”. Presja ze strony starszych królowych stała się zbyt silna, by można było się jej długo opierać. Akbar poddał się i pozwolił Salimowi przenieść się do jego pałacu.

Cesarzowa Hindustanu była najbogatszą i najwybitniejszą kobietą swoich czasów. Została uhonorowana przez różnych członków królestwa wybitnych narodów za panowania jej męża i syna, otrzymując kilka cennych i wygórowanych prezentów. Cesarzowa była odbiorcą szlachetnego daru w roku 1601 od królowej Anglii. Mariam-uz-Zamani miała wielu agentów, pośredników i doradców finansowych, „odzwierciedlających w miniaturze ministerstwo finansów cesarza”. Miała własny zespół budowlany do pracy i utrzymania jej różnych właściwości.

Była jedyną kobietą swoich czasów, która posiadała stopień wojskowy i była jedną z czterech najwyższych rangą postaci na dworze Mogołów i jedyną kobietą posiadającą najwyższy stopień wojskowy, który był równy randze samego cesarza, 12 000 jednostki kawalerii. Znana była z tego, że każdego roku z okazji święta noworocznego otrzymywała klejnot od każdego szlachcica „zgodnie z jego majątkiem”, co nie było zaszczytem dla żadnej innej cesarzowej Mogołów. Jahangir w towarzystwie swoich dworzan w przeddzień nowego roku obdarowywał ją klejnotami i prezentami w jej pałacu.

Mariam-uz-Zamani była najstarszą kobietą w cesarskim haremie i zajmowała wysoką rangę od czasów panowania Akbara. Miała prawo wydawania w jej imieniu oficjalnych dokumentów i edyktów, zwanych farmanami (mandaty suwerenne). Wydawanie takich rozkazów ograniczało się do najwyższych dam haremu, takich jak Hamida Banu Begum , Nur Jahan, Mumtaz Mahal i Jahanara Begum. Mariam-uz-Zamani wykorzystała swoje bogactwo do budowy ogrodów, studni, meczetów i innych osiedli na wsi i była odpowiedzialna za departament pielgrzymki od czasów panowania Akbara. Emerytura Mariam-uz-Zamani po śmierci męża wraz ze śmiercią Jagat Gosain doprowadził do upadku wpływów Radżputów na dworze Mogołów.

Sprawa Khusraua

Po śmierci Akbara w roku 1605 została główną tarczą Khusrau Mirza i jak zauważył chrześcijański misjonarz obecny na dworze Mogołów, zapewniła księciu ułaskawienie wraz z Salimą Sultan Begum , Shakr-un-Nissa Begum , i inne siostry cesarza Jahangira po sukcesji Jahangira. Zauważono, że Nur Jahan sfingowała łzy przed swoją teściową, królową matką Mariam-uz-Zamani za posiadanie ładunku księcia Khusrau, który był uważany za potężnego pretendenta do tronu przez ambitną cesarzową Nur Jahan jednak , nie udało jej się.

Ellison Banks Findly odnotowuje mocny list Mariam-uz-Zamani do jej syna, Jahangira, napisany przez nią w roku 1616, w którym wyraża troskę o bezpieczeństwo Khusrao Mirza i cytuje, że przewidywała, że ​​jeśli podopieczny Khusrau zostanie powierzone juncie Nur Jahan, która, jak wierzyła, była chętna do wyeliminowania Khusrau, w końcu zabiją Khusrau i byłoby to katastrofalne dla dynastii Mogołów, ponieważ przyszli potomkowie użyliby go jako okazu do zamordowania swoich braci w celu posiadania tronu królewskiego. Ulegając prośbom swojej matki, sióstr, macoch i sióstr Khusrau, Jahangir nie przekazał kontroli nad Khusrau Nur Jahanowi ani księciu Khurramowi. Ponadto Findly dodaje, że ta przepowiednia o niej potwierdziła się wkrótce potem w Imperium Mogołów , kiedy dzieci Shah Jahana, Aurangzeb i Dara Shikoh stoczyli pojedynek o tron ​​królewski, co ostatecznie doprowadziło do zamordowania księcia Dary Shikoh przez jego brata.

Jako przedsiębiorca

Mariam-uz-Zamani była bardzo zainteresowana handlem i handlem i była najwcześniejszą odnotowaną kobietą, która konsekwentnie zajmowała się handlem wewnętrznym i zagranicznym. Za panowania Akbara i Jahangira zbudowała statki, które przewoziły pielgrzymów do i ze świętego miasta islamu, Mekki , prowadziła szeroko zakrojony handel jedwabiem i kilkoma przyprawami do granic międzynarodowych oraz nadzorowała handel z krajami i narodami Zatoki Perskiej. Według słów Findly'ego, na większej arenie pomogła określić rolę kobiet z Mogołów w nowo rozwijającym się biznesie handlu zagranicznego. Akbar zwrócił szczególną uwagę na interesujące interesy Mariam-uz-Zamani i zainwestował czas i pieniądze w jej przedsięwzięcia handlowe oraz odbył długie dyskusje z cesarzową na temat jej przedsięwzięć biznesowych. Była jedyną żoną Akbara upoważnioną do handlu międzynarodowego.

Najbardziej wpływową królową cesarza Mogołów Akbara (1542-1605) i matką cesarza Jahangira była piękna cesarzowa Mariam-uz-Zamani… Wyróżnia się jako doradca, który utrzymywał, że bez silnej floty Imperium Mogołów zostanie przejęty przez obce wojska. Ponieważ Mogołowie przybyli z Afganistanu i Turkmenistanu, obu krajów śródlądowych, koncepcja marynarki wojennej po prostu nie była w ich DNA. Ale potem Akbar pozwolił swojej ulubionej i najbardziej kochanej żonie budować statki dla handlu i pielgrzymów hadżdż w Khizri Darwaza nad rzeką Ravi.

— Aiysha Safdar

Często podróżowała do różnych miast swojego imperium i portów morskich, aby zarządzać swoim biznesem handlowym. Już około 1595 roku, w historii zapisanej przez portugalskiego podróżnika Benedicta Goesa , kiedy Mariam-uz-Zamani podróżowała z pewnego miejsca w sprawach pilnych, została okradziona ze wszystkich rzeczy osobistych i pozostawiona bez zwykłych rzeczy niezbędnych do życia. życie. Słysząc to, jezuita Benedict Goes pomógł jej, zanim książę Salim mógł do niej dotrzeć. Kiedy ta wiadomość dotarła na dwór Akbara, Akbar i jego dworzanie w zdumieniu chwalili Benedykta i dziękowali mu za jego usługi dla królowej, ponieważ pomoc, o którą prosiła od swoich rodaków, została jej udzielona przez nieznajomego. Salim, który był oddalony od matki o osiem dni, przybył w pośpiechu na spotkanie z matką, a spotkawszy Benedykta objął go i nakazał pełną spłatę zaliczek, które pożyczył królowej. Kiedy Mariam-uz-Zamani bezpiecznie dotarła na dwór Akbara, przybyło tam kilka osób, aby ją powitać i wręczyć jej wiele prezentów.

Uważana za kobietę, która zbudowała pierwsze duże statki morskie Mogołów w Lahore, była właścicielką i patronką największych statków o nazwie Rahīmī , a później Ganj-i-Sawai . Jednak żadna inna szlachcianka nie była tak żądna przygód jako handlarka jak królowa Mariam-uz-Zamani, a żaden kupiecki statek (zwłaszcza Rahimi ) nie wpadł w takie kłopoty jak jej. Nur Jahan i Jahanara Begum kontynuowali dziedzictwo Mariam-uz-Zamani, angażując się w handel zagraniczny.

Kompania Wschodnio Indyjska

Pod koniec 1610 lub na początku 1611 r., Kiedy statek Mariam-uz-Zamani był ładowany do Mocha, wysłała jednego ze swoich agentów, aby kupił indygo w Bayana (ważny ośrodek produkcji indygo 50 mil na południowy zachód od Agry), aby umieścić go na pokładzie statku na sprzedaż w Mokce. Jednak w momencie, gdy umowa była sfinalizowana, William Finch i zrobił to, czego żaden Indianin nie odważyłby się zrobić. Zaoferował trochę więcej, niż ona by dała, wziął indygo i uciekł z nim. William Finch był agentem Hawkinsa , ambasadorem Kompanii Wschodnioindyjskiej , który został dobrze przyjęty przez Jahangira.

Kiedy Mariam-uz-Zamani usłyszała, że ​​została przelicytowana przez Anglika i musiała ponieść wielką stratę, gdy statek miał wypłynąć, była wściekła i poskarżyła się swemu synowi, cesarzowi, który wyznaczył angielskiego przedstawiciela na dworze , William Hawkins, cierpiał potem przez długi czas, wspominając, że nie miał innego wyboru, jak tylko przypodobać się jezuitom w celu uzyskania glejtu, który pozwoliłby jemu i jego żonie podróżować na Goa, skąd mieli wyruszyć na Europa. Z drugiej strony William Finch walczył ze sprzedażą nabytego indygo w Lahore i doszedł do wniosku, że perspektywy angielskiego handlu w Indiach są beznadziejne. Poinformował Hawkinsa, że ​​planuje sprzedać indygo w Aleppo , syryjskim mieście, a następnie wrócić do Anglii .

Pochopna decyzja Williama Fincha, by przelicytować charyzmatycznego Mariam-uz-Zamani, miała katastrofalne konsekwencje dla najbliższej przyszłości Kompanii Wschodnioindyjskiej na dworze Jahangira. Reperkusje były tak poważne, że w 1612 roku angielski kapitan Jourdain zauważył, że „statek królowej, Rahimi , płynął do Mokki, a [miejscowi] kupcy nie ładowali swoich towarów na pokład, dopóki my [Europejczycy] nie zniknęli z kraju”.

Konflikt z Portugalczykiem

Portugalczycy utrzymywali stosunkowo przyjazne stosunki za panowania Akbara, pomimo działań wojennych, i utrzymywały się dobrze aż do panowania Jahangira. Za panowania Jahangira Portugalczycy byli zagrożeni obecnością innych europejskich kupców, zwłaszcza Anglików , na dworze Mogołów. Aby wywrzeć presję na cesarza, aby wypędził europejskich rywali z dworu Mogołów, Portugalczycy zakwestionowali autorytet i prestiż Jahangira, atakując statek należący do jego matki, Królowej Matki Mariam-uz-Zamani.

William Hawkins zauważył, że 1 lutego 1609 roku był świadkiem wielkiego zamieszania dotykającego statek Mariam-uz-Zamani, który przygotowywał się do przewozu towarów do Mocha, arabskiego portu na południe od Mekki przy wejściu do Morza Czerwonego. Portugalczycy zagrozili, że uciekną ze statkiem do Diu, jeśli nie zapłaci wygórowanej opłaty za cartaz lub przepustkę. Zapisano, że Portugalczycy zażądali 1 00 000 mamudies za swój cartaz, a następnie 20 000; ostatecznie, aby zapobiec przemocy, obie strony były w stanie pójść na kompromis w sprawie znacznie mniejszej zapłaty w wysokości 1000 riali i trochę dziwnych pieniędzy.

Szczególnie jednym incydentem, który spowodował rozłam między Mogołami a Portugalczykami, było zajęcie i spalenie największego statku pielgrzymkowego Mariam-uz-Zamani, Rahimi , we wrześniu 1613 r. Chociaż miała przy sobie niezbędną portugalską przepustkę , oni i porwali Rahīmī z całym jej bogato załadowanym ładunkiem o wartości 100 000 funtów, co odpowiada dzisiejszej walucie, pół miliarda rupii i około 700 pasażerami wciąż na pokładzie do Goa. Jahangir wysłał swojego gubernatora Muqarraba Khana, aby oblegał portugalskie miasto Daman . Kościół jezuitów w Agrze, który został zbudowany za Akbara, został zamknięty, a wszystkie dodatki dla portugalskich księży w Indiach Mogołów zostały zawieszone. Na całym dworze Mogołów, a także w mieście Surat, panuje wrzawa, a zgiełk i krzyki na dworze Mogołów były bezprecedensowe. Incydent ostatecznie doprowadził do zmniejszenia wpływów Portugalii:

„Matka Wielkiego Mogoła była wielką poszukiwaczką przygód, co spowodowało, że Wielki Mogul wypędził Portingalów z tego miejsca”.

— William Foster, Listy otrzymane przez Kompanię Wschodnioindyjską (tom II)

Działalność biznesowa po Rahimi

Mariam-uz-Zamani kontynuowała swoje statki handlowe i pielgrzymkowe, pomimo utraty swojego największego statku pielgrzymkowego , Rahimi . Dowodziła flotą statków. W 1617 roku dwóch angielskich piratów próbowało przejąć statek Mariam-uz-Zamani, który wracał z Morza Czerwonego z licznymi hadżdżami i cennym ładunkiem, ale w samą porę statek został uratowany. Gdyby nie pomyślna interwencja floty Kompanii Wschodnioindyjskiej, która pojawiła się przed rozstrzygnięciem konkursu, rezultatem samolubnego przedsięwzięcia Anglików byłoby zamknięcie najbardziej ruchliwych rynków w Indiach dla angielskiego handlu.

Po utracie swojego statku Rahimi cesarzowa wdowa nakazała następnie budowę jeszcze większego statku z 62 działami i rozmieszczeniem ponad 400 muszkietów. Nazywał się „ Ganj-I-Sawai ” i w swoim czasie był najbardziej przerażającym statkiem na morzu, którego celem był handel i zabieranie pielgrzymów do Mekki, a w drodze powrotnej przemienianie wszystkich towarów w złoto i srebro oraz sprowadzanie z powrotem pielgrzymi.

Mecenas Sztuki i Architektury

Mariam-uz-Zamani była jedną z wielkich patronek architektury swoich czasów. Zbudowała jeden z najwcześniej zbudowanych meczetów w Lahore w Pakistanie , zgodnie z architekturą Mogołów, znany jako Meczet Begum Shahi . Zasponsorowała niezwykłą pracę publiczną, baoli (studnię schodkową) wraz z ogrodem w pobliżu starej dzielnicy w Brahambad, Bayana . Jednak pozostaje tylko baoli. Założyła duży ogród wokół grobowca swojego zmarłego męża, cesarza, Akbara i tam też został później pochowany. Zleciła również wejście do fortu Lahore, znanego jako Masjidi Darwaza, obecnie skorumpowanego w Masti Darwaja (Masti Gate).

Zarówno meczet Mariam-uz-Zamani, jak i baoli (studnia schodkowa) miały napis potwierdzający jej rolę w budowie tych zabytków. Meczet został zbudowany we wczesnym okresie Jahangiru , w 1023 AH/1614 AD, jak zapisano w perskiej inskrypcji umieszczonej na fasadzie północnej bramy. Marmurowy napis na bramie baoli (studni schodkowej) datuje ją na siódmy rok Jahangira (1612); został zatem zbudowany w tym samym czasie co meczet Begum Shahi w Lahore. W ten sposób panowanie Jahangira nosi piętno kobiecego patronatu.

Meczet Begum Shahi

Meczet Begum Shahi , jeden z najwcześniejszych i najwspanialszych meczetów Imperium Mogołów w Lahore .

Meczet Begum Shahi to najwcześniejszy datowany wykwintny meczet Imperium Mogołów zbudowany za panowania Jahangira . Ten meczet został nazwany jej imieniem na jej cześć i jest znany jako meczet Begum Shahi. Znajduje się w pobliżu starej bramy Masti w otoczonym murami mieście Lahore , naprzeciwko wschodnich murów fortu Lahore . Wyróżnia się wyjątkowo freskami, które wyróżniają się doskonałą techniką i różnorodnością tematów. Zawierał najwcześniejszy datowany motyw irański w architekturze Mogołów .

„Te obrazy nie mają sobie równych w Pakistanie i być może w Indiach„ ze względu na ich delikatność i żywą różnorodność ”oraz harmonijny złoty odcień, który tylko częściowo wynika z wieku”.

— Mortimer Wheeler, Pięć tysięcy lat Pakistanu

„Nigdy w historii architektury wczesnego okresu mogołówskiego nie spotykamy tak szerokiego i ekskluzywnego wykorzystania tego typu dekoracji. Charakterystyczną cechą jest nieskończona różnorodność geometrycznych wzorów kwiatowych i inskrypcyjnych rozłożonych na powierzchni wnętrza w subtelnej kolorystyce niespotykane nigdzie indziej”.

— Ahmad Nabi Khan, archeologia w Pakistanie nr 7

Ten meczet jest najlepszym przykładem połączenia elementów Timurid i Safavid. Sala modlitewna meczetu Begum Shahi to jednonawowa pięcioprzęsłowa konstrukcja z misterną dekoracją malarską. Jej wewnętrzna centralna kopuła ujawnia jedno z pierwszych datowanych wystąpień sieci utworzonej z punktów ułożonych w koncentryczne kręgi.

W meczecie znajduje się pierwsza komora modlitewna z pięcioma przęsłami w Lahore , która później była typowa dla wszystkich późniejszych meczetów Mogołów, takich jak meczet Wazir Khan i meczet Badshahi . Sufity grobowca Itimad-ud-Daula , z ich bogato polichromowanymi sklepieniami sieciowymi i gwiaździstymi formami, są bardziej wyrafinowaną wersją tych z meczetu Begum Shahi . Spektakularnie pomalowana sala modlitewna meczetu Wazir Chana i jej wnętrze, a także zagłębiony łuk i gwiaździste sklepienie środkowego pisztaku są bogato polichromowane techniką podobną do tej na Meczet Begum Shahi .

W czasie jego budowy był to jedyny ważny meczet znajdujący się w pobliżu fortu Lahore , dlatego też był on odwiedzany przez szlachtę dworu Mogołów. Meczet był odwiedzany przez szlachtę Mogołów i zwykłych ludzi przez ponad dwieście lat, dopóki Ranjit Singh nie zamienił go w fabrykę prochu strzelniczego .

Baoli Mariam-uz-Zamani

Baoli Maryam Zamani w Bayana
Majestatyczna brama baoli Maryam Zamani

Około 1612 roku zamówiła wielką studnię schodkową i duży ogród w Bayana niedaleko dzielnicy Brahmabad. Studnię schodkową bardzo docenił jej syn, Jahangir, który odwiedził ją około 1619 roku i zauważył, że była to wspaniała budowla i bardzo dobrze zbudowana kosztem zaledwie 20 000 rupii. Baoli został uznany przez angielskiego podróżnika, Petera Mundy'ego, za „najlepszy z tego rodzaju, jaki do tej pory widziałem,… bardzo kosztowna i ciekawa robota”. Dalej zauważa, że ​​jest to wspaniały budynek z pięknymi bramami kopuły, łuki, chawtress, galerie, filary i pomieszczenia powyżej i poniżej. Studnia schodkowa składa się z bramy, czterech biegów schodów prowadzących w dół do poziomu wody oraz szybu studni na dalszym końcu osi głównej, wszystkie zbudowany z czerwonego piaskowca.Inny europejski podróżnik, Thevenot, który zauważył ten kompleks ogrodów i baoli, zauważa, że ​​​​jest to dom królewski, sugerując, że budynek ten miał również pomieścić królewską właścicielkę tego kompleksu podczas jej okazjonalnych wizyt w okolicy.

Główna brama baoli jest reprezentowana przez dwukondygnacyjną konstrukcję skierowaną na wschód, gdzie mniejszy prostokątny portal jest obramowany wysokim łukiem. Wydaje się, że ta brama jest typowo reprezentatywna dla architektury Mogołów post-Fatehpur Sikri z początku XVII wieku, nosi również piętno koncepcji Radżputów. Chociaż ma tylko dwie kondygnacje, jest skonstruowany tak, aby od frontu sprawiał wrażenie trzypiętrowego. Baoli zostało zbudowane jako część ogrodu zbudowanego przez cesarzową. Rajeev Bargoti zauważa, że ​​jej zainteresowanie handlem indygo mogło wynikać z tego, że jej bezpłatne dotacje znajdowały się na obszarze produkcji indygo wokół Bayana, w tym pargana Jansath.

Napis na Mariam-uz-Zamani Baoli (studnia schodkowa):

„1. Za panowania Shaha Nuruddina Jahangira świat stał się ogrodem dzięki jego życzliwości.

2. Z polecenia jego matki, Maryam Zamani , boskie światło stało się jasne.

3. Zbudowano bagh (ogród) i piękne baoli (studnię), które zawstydziły raj.

4. Inteligencja powiedziała o dacie hidżry: „San I haft julus padhahi” (siódmy rok panowania króla). "

— Rajeev Bargoti, Baoli Maryam Zamani w Bayana

Śmierć

Grób Mariam-uz-Zamani , Sikandra, Agra.

Mariam-uz-Zamani zmarła w maju 1623 r., niezwykle bogata i potężna, a należny jej honor został pochowany w mauzoleum zbliżonym do mauzoleum równie groźnego mężczyzny, którego poślubiła, Akbara . Jej pragnienie bycia blisko męża nawet po śmierci jest widoczne w bliskości jej grobowca do grobu jej męża Akbara. Nie ma konkretnych dowodów potwierdzających przyczynę jej śmierci, chociaż uważa się, że przyczyną była choroba. Jahangir poczynił kilka odniesień w swojej autobiografii do jej pogarszającego się stanu zdrowia od 1616 roku i nazywa ją zniedołężniałą.

Jej grób, zbudowany w latach 1623-1627, znajduje się przy drodze Tantpur w Jyoti Nagar, obok grobowca Akbara. Grobowiec Mariam , zamówiony przez jej syna, Jahangira, który ogromnie opłakiwał jej stratę, znajduje się zaledwie kilometr od Grobowca Akbara Wielkiego , w kierunku Mathury i jest jedyną żoną pochowaną blisko Akbara. Jej grób przypomina mauzoleum jej męża pod jednym ważnym względem, górne piętro obu jest otwarte na słońce i deszcz, a jego górne rogi zdobią piękne pawilony zwieńczone uroczymi kopułami. Sam grób znajduje się pod ziemią, a prowadzą do niego schody.

Wydanie

cesarz Mogołów Akbar i Mariam-uz-Zamani Begum mają co najmniej troje dzieci:

  • Hassan Mirza (19 października 1564, Agra, Imperium Mogołów - 5 listopada 1564, Agra, Imperium Mogołów) (bliźniak z Hussainem)
  • Hussain Mirza (19 października 1564, Agra, Imperium Mogołów - 29 października 1564, Agra, Imperium Mogołów) (bliźniak z Hassanem)
  • Shahzada Salim (30 sierpnia 1569, Fatehpur Sikri , Imperium Mogołów — 28 października 1627, Rajouri, Imperium Mogołów)

Była także przybraną matką jednego ze swoich pasierbów:

  • Daniyal Mirza (11 września 1572, Ajmer, Imperium Mogołów - 19 marca 1605, Imperium Mogołów)

Notatki

Zobacz też

W kulturze popularnej

Filmy i seriale telewizyjne

Literatura

Bibliografia

  •   Eraly, Abraham (2000). Cesarze pawiego tronu saga wielkich Mogołów . Książki o pingwinach. ISBN 978-0-14-100143-2 .
  •   Findly, Ellison Banks (kwiecień – czerwiec 1988). „Zdobycie statku Maryam-uz-Zamānī: kobiety Mogołów i europejscy kupcy” . Journal of American Oriental Society . Amerykańskie Towarzystwo Orientalne. 108 (2): 227–238. doi : 10.2307/603650 . JSTOR 603650 .
  •   Bargoti, Rajeev (1991). „Baoli Maryam Zamani w Bayana” . Materiały Kongresu Historii Indii . Kongres Historii Indii. 52 : 464–469. JSTOR 44142642 .
  •   Znajdź, Ellison B. (1993). Nur Jan: Cesarzowa Indii Mogołów . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-536060-8 .
  •    Lal, Muni (1980). Akbar . Uniwersytet Michigan. ISBN 978-0-7069-1076-6 . OCLC 7796032 .
  •    Muchoty, Ira (2018). Córki Słońca: cesarzowe, królowe i begumy imperium Mogołów . Nowe Delhi. ISBN 978-93-86021-12-0 . OCLC 1040634538 .
  •   Dżahangir, cesarz; Thackston, Wheeler McIntosh (1999). Jahangirnama: wspomnienia Jahangira, cesarza Indii . Waszyngton, DC: Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution; Nowy Jork: Oxford University Press. s. [2] , 316. ISBN 978-0-19-512718-8 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mariam-uz-Zamani&oldid=1141752006 ”