Wiadomość ze Wschodu

Payam-i-Mashriq ( perski : پیامِ مشرق ; lub Wiadomość ze Wschodu ; opublikowana w języku perskim , 1923) to filozoficzna książka poetycka Allamy Iqbala , wielkiego poety-filozofa Indii Brytyjskich .

Wstęp

Payam-i-Mashriq jest odpowiedzią na West-östlicher Diwan Goethego , słynnego niemieckiego poety.

Historia

Bezpośrednio po zakończeniu I wojny światowej Iqbal zaczął pisać Pajam i można przypuszczać, że myślał w tym zakresie o osiągnięciu celu zbliżenia Wschodu i Zachodu.

języku urdu wynika jasno, że po raz pierwszy ujawnił on swoją przygotowywaną książkę (tj. Payam) Syedowi Sulaimanowi Nadwi , wybitnemu uczonemu i jego cenionemu przyjacielowi, w 1919 roku:

„Obecnie piszę odpowiedź na Divan zachodniego poety (tj. Goethego) i mniej więcej połowa została ukończona. Niektóre wiersze będą po persku, a niektóre po urdu… Dwóch wielkich niemieckich poetów, Goethe i Uhland , byli adwokatami. Po krótkiej praktyce Goethe został mianowany doradcą edukacyjnym stanu Wiemar i dzięki temu miał dużo czasu na zwrócenie uwagi na swoje artystyczne zawiłości. Uhland całe życie poświęcił procesom sądowym, a mógł zatem napisać kilka wierszy”.

Odpowiednie fragmenty innych listów są następujące:

„Teraz piszę zbiór poezji perskiej w odpowiedzi na Dywan Goethego i jedna trzecia jego części została napisana… Wierzę, że ten zbiór zostanie przetłumaczony, ponieważ uwzględniono w nim każdy aspekt życia intelektualnego Europy i będzie próbował nieco ogrzać zimne myśli i idee Zachodu”.

„W odpowiedzi na Goethego napisałem Payam-i-Mashriq, który jest bliski ukończenia. Mam nadzieję, że zostanie opublikowany przed końcem tego roku”.

„W odpowiedzi na Eastern Divan Goethego (niemieckiego poety) napisałem zbiór perskich wersetów. Wkrótce zostanie on wydrukowany. W przedmowie postaram się pokazać, jak literatura perska wpłynęła na literaturę niemiecką”.

„Napisałem Payam-i-Mashriq w odpowiedzi dla Western Divan Goethego, słynnego niemieckiego poety. Jest w druku. Wierzę, że ci się spodoba”.

Z powodu tych osobistych uwag i relacji przed publikacją w czasopismach literackich Payam zyskał dużą popularność, a intelektualiści i zwykli czytelnicy niecierpliwie czekali, aby zobaczyć go w formie drukowanej. Wreszcie w maju 1923 r . ukazało się jego pierwsze wydanie, które spotkało się z ciepłym przyjęciem mas. Payam został zaprezentowany publiczności z zamiarem „ocieplenia zimnych myśli i idei Zachodu”. W przedmowie sam Iqbal nakreślił cel tego najważniejszego zbioru poezji perskiej w tych słowach:

„Nie muszę mówić nic o Payam-i-Mashriq, który został napisany sto lat po Western Divan. Czytelnik sam zauważy, że jego głównym celem jest wydobycie tych społecznych, moralnych i religijnych prawd, które mają znaczenie duchowego rozwoju jednostek i wspólnot. Istnieje pewne podobieństwo między dzisiejszym Wschodem a Niemcami sprzed stu lat. Faktem jest jednak, że wewnętrzny niepokój, przez który przechodzą dziś narody świata, , której nie jesteśmy w stanie obiektywnie ocenić, ponieważ sami jesteśmy nią dotknięci, jest zwiastunem rewolucji społecznej i duchowej o bardzo wielkiej skali.Wielka wojna europejska była katastrofą, która prawie całkowicie zniszczyła stary porządek świata. Z popiołów cywilizacji i kultury natura buduje teraz nową ludzkość i nowy świat, w którym ludzkość może żyć. Nowy porządek świata możemy dostrzec w pracach profesora Einsteina i Bergsona. Europa na własne oczy widziała straszne konsekwencje swoich naukowych, moralnych i ekonomicznych dążeń, a także usłyszała od Signora Nittiego (byłego premiera Włoch) rozdzierającą serce opowieść o dekadencji Zachodu. Należy jednak żałować, że inteligentni, ale konserwatywni mężowie stanu Europy nie byli w stanie zrozumieć prawdziwego znaczenia rewolucji, która dokonała się w duchu ludzkim. Z czysto literackiego punktu widzenia osłabienie potencjału życiowego Europy po bolesnych wydarzeniach wojny światowej szkodzi rozwojowi zdrowego i dojrzałego ideału literackiego. Istnieje rzeczywiście niebezpieczeństwo, że umysły narodów nie zostaną ujarzmione przez tę zużytą przez czas i dewitalizującą mentalność eskapistyczną, która nie potrafi odróżnić myśli głowy od uczuć serca…

Wschód, a zwłaszcza Wschód muzułmański, otworzył oczy po kilkusetletnim śnie. Ludy Wschodu zdały sobie jednak sprawę, że życie nie może dokonać rewolucji w swoim otoczeniu, zanim najpierw nie dokona rewolucji w głębi własnej istoty, ani też nowy świat nie może przybrać zewnętrznej formy, dopóki jego istnienie nie kształt w sercach mężczyzn. To niezmienne prawo Wszechświata, które Koran wyłożył w prostym, ale zrozumiałym wersecie:

„Bóg nie zmienia losu ludzi, dopóki oni sami się nie zmienią”. [XIII. 11]

odnosi się zarówno do indywidualnych, jak i zbiorowych aspektów życia. W moich perskich dziełach starałem się o tym pamiętać”.

Payam został bardzo słusznie okrzyknięty jako „prawdziwa próba wybitnego wschodniego poety, obdarzonego znajomością zachodniej literatury i myśli… nawiązania dialogu z Europą”. Praca zawiera zbiór czterowierszów, a następnie grupę wierszy przedstawiających filozofię życia Iqbala w formie lirycznej oraz kilka szkiców poetyckich przedstawiających europejskich poetów, filozofów i polityków.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Powiązane strony internetowe
Strony mediów społecznościowych
Kanał YouTube