Michał Olszewski (ksiądz)

Strona tytułowa książki Mykolasa Olševskisa zatytułowanej BROMA ATWERTA Ing WIECZNASTI (w języku litewskim ), wydanej w Wilnie , Wielkie Księstwo Litewskie , 1753.

Michał Olszewski ( litewski : Mykolas Olševskis także Ališauskis, Alšauskis, Olšauskis ; ok. 1712 – ok. 1779 ) był księdzem rzymskokatolickim i członkiem Kanoników Regularnych Pokuty Błogosławionych Męczenników z Wielkiego Księstwa Litewskiego . W 1753 roku wydał litewskojęzyczny zbiór lektur religijnych Broma atwerta ing wiecznastį... (Brama otwarta do wieczności), która stała się bardzo popularna iw ciągu następnych stu lat była przedrukowywana jeszcze co najmniej szesnaście razy. Mimo swojej popularności Broma była krytykowana zarówno za naiwną treść, jak i nieczysty język, pełen zapożyczeń i barbarzyństwa .

Biografia

Niewiele wiadomo o życiu Olszewskiego, po części dlatego, że jego rozkaz zabraniał publikowania własnej twórczości. Prawdopodobnie urodził się około 1712 r. w powiecie Rosieniai i jako młody człowiek wstąpił do kanoników regularnych od Pokuty Błogosławionych Męczenników , zakonu augustianów . Spędził trzy lata w klasztorze w Wideniszkach i przez cztery lata studiował teologię moralną i systematyczną w Michaliszkach . Następnie pełnił posługę proboszcza w Warnianach , Šešuoliai , Videniškiai. Od 1755 do co najmniej 1761 był wizytatorem Kanoników Regularnych Pokuty w Rzeczypospolitej Obojga Narodów . W 1761 uzyskał licencjat i doktorat z teologii na Uniwersytecie Wileńskim . Następnie nauczał w klasztorze Kanoników Regularnych Pokuty na Zarzeczu w Wilnie . Zmarł około 1779 roku.

Broma

Treść

Broma atwerta ing wiecznastį... (Brama otwarta do wieczności; współczesny litewski: Vartai, atverti į amžinybę ) została po raz pierwszy opublikowana w 1753 roku. Nie był to tekst liturgiczny , ale zbiór różnych czytań religijnych dla pospólstwa. Łączy w sobie abstrakcyjne teksty teoretyczne (z pewnymi elementami średniowiecznej scholastyki ) z żywymi przykładami i ilustracjami przesiąkniętymi chrześcijańskim mistycyzmem . Zawiera różne czytania (kazania, dydaktyczne , modlitwy, sceny z życia świętych itp.) związane ze śmiercią, niebem i piekłem oraz życie wieczne . Wiele odcinków i scen zostało zapożyczonych od różnych średniowiecznych autorów hiszpańskich i włoskich. Ogólnie rzecz biorąc, tekst promuje ascezę – ziemskie pragnienia są grzeszne, a życie to tylko krótki okres przygotowania do życia wiecznego. Na przykład książka przedstawia Franciszka Ksawerego jako wzór do naśladowania, ponieważ co godzinę przygotowywał się na śmierć. Różne teksty mieszają rzeczywistość ze sferą duchową. Ludzie, zarówno martwi, jak i żywi, są tak samo prawdziwi jak diabły i anioły i mogą wchodzić ze sobą w interakcje oraz odwiedzać ziemię, niebo i piekło. Fabularyzowane historie miały dialogi, sceny z życia codziennego, rozprawy z diabłem , często nieoczekiwanych wniosków. Te elementy upodabniały historie do baśni lub baśni i sprawiły, że książka cieszyła się dużą popularnością wśród czytelników.

Jest przykładem literatury barokowej i jako taka charakteryzuje się złożonym stylem (rozległe wykorzystanie różnych figur retorycznych , w tym porównań, kontrastów, antytez , metafor , hiperboli , paradoksów itp.). Już sam tytuł jest metaforą śmierci (czyli śmierć jest bramą prowadzącą do wieczności). Język łączy litewski z licznymi łacińskimi cytatami z Biblii (które następnie są parafrazowane w języku litewskim) oraz licznymi zapożyczeniami i barbarzyństwami, głównie z języka polskiego, ale także innych języków słowiańskich i niemieckim. Taki makaronikowy język był prawdopodobnie imponujący i zdumiewający dla słabo wykształconego przeciętnego czytelnika i był powszechny w innej literaturze barokowej. Około połowa leksykonu to zapożyczenia i barbarzyństwa, czyli około 27%, jeśli pominąć łacińskie słowa i zapożyczenia, które są nadal szeroko używane w standardowym języku litewskim. Pierwsze wydanie starało się zachować środkowy język literacki, czyli mieszankę auksztajskiego i żmudzkiego . Późniejsze wydania stawały się coraz bardziej żmudzkie.

Przyjęcie

Broma stał się bardzo popularny i był często przedrukowywany. W sumie znanych jest siedemnaście wydań z lat 1753, 1759, 1764, 1766, 1777, 1779, 1785, 1789, 1793, 1795, 1799, 1806, 1811, 1824, 1846, 1847, 1851. franciszkańska w Wilnie . Większość późniejszych wydań drukowała prasa Uniwersytetu Wileńskiego . Wydanie z 1777 r. zostało zredagowane i skrócone; służył jako podstawa do dalszych przedruków. Kolejna edycja planowana była w 1864 r., lecz biskup żmudzki Motiejus Valančius nie udzielił jej aprobaty ponieważ zawierał „wymyślone historie”, które „zachęcały do ​​przesądów”. Pomimo litewskiego zakazu prasowego , który zabraniał publikowania tekstów w języku litewskim w Imperium Rosyjskim , Valančius podjął się rewizji i korekty Bromy . Poprawił język, uczynił opowiadania dydaktyczne bardziej przyziemnymi i aktualnymi (np. podając datę i czas, kiedy miały miejsce) itp. Valančius poprawił go w latach 1874–1875, ale zmarł, zanim zrewidowana praca mogła zostać opublikowana. Zrezygnowano z planów opublikowania poprawionej Bromy księdza Juozasa Tumasa w 1904 roku. Broma została wznowiona w 2015 roku – ksiądz Edmundas Naujokaitis unowocześnił jej język i dodał komentarze oraz przeznaczył ją dla ogółu społeczeństwa.

Książka została skrytykowana za jej treść. Pierwsza znana krytyka pochodzi od luterańskich z Prus Wschodnich , Christiana Gottlieba Mielcke z 1800 r. i Augusta Gotthilfa Krause z 1834 r. W niepublikowanym rękopisie z 1841 r. ksiądz katolicki Ludwik Adam Jucewicz wyraził często cytowaną opinia, że ​​​​książka powinna była zostać spalona dawno temu z powodu jej „bezsensownych bełkotów”. W XX wieku językoznawcy skupili się na nieczystościach języka. Zigmas Zinkevičius przytoczył go jako najlepszy przykład schyłku drukowanego języka litewskiego pod presją polonizacji w XVIII wieku. Ze względu na ideologię antykatolicyzmu w Związku Radzieckim sowieccy historycy literatury zaatakowali Bromę i jej religijne treści, które „wyrządziły znaczną szkodę litewskiej kulturze, folklorowi i rozwojowi języka litewskiego”. Badacz Mikas Vaicekauskas zaproponował ponowne rozważenie książki jako wartościowego przykładu literatury późnego baroku, który odzwierciedla światopogląd, kulturę i język epoki.

Inne prace

Oprócz Bromy Olszewski napisał cztery inne utwory.

Polskojęzyczne Miasto uspokojenia serc ludzkich zostało ukończone w 1753 r., a opublikowane w 1755 r. Jest to prawie 600-stronicowy zbiór medytacji na każdy dzień roku. Każdy dzień to trzy teksty – o Biblii , Maryi, matce Jezusa i różnych świętych ze scenami i przykładami z ich życia.

W 1753 r. ukazało się w języku polskim Kazanie na dzień wszystkich świętych. Jest to 16-stronicowa ( octavo ) książeczka ku czci Aleksandra Andrzeja Rymowicza (Aleksandrasa Andriusa Rymavičiusa), który został nowym przełożonym Kanoników Regularnych Pokuty i którzy wspierali prace Olszewskiego i pomagali w ich publikacji. Kolejne krótkie polskie kazanie, Kazanie otwarte na fest SS. Apostołów Piotra i Pawła (Kazanie publiczne na uroczystość Świętych Apostołów Piotra i Pawła) ukazało się w 1756 r.

Jego litewskojęzyczna Historia święta trumpay surinkta (1765) nie zachowała się i jest znana jedynie z notatek XIX-wiecznego bibliografa Jurgisa Pliaterisa .