Mit prześladowań

Mit prześladowań
The Myth of Persecution.jpg
Autor Candida Mech
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Gatunek muzyczny Historia chrześcijańska , historia rzymska
Wydawca HarperCollins
Data publikacji
 2013
Typ mediów Drukuj (twarda okładka)
Strony 308
ISBN 978-0-06-210452-6

Mit prześladowań: jak pierwsi chrześcijanie wymyślili historię męczeństwa to książka z 2013 roku autorstwa Candida Moss , profesora Nowego Testamentu i wczesnego chrześcijaństwa na Uniwersytecie Notre Dame . W swojej książce Moss stawia tezę, że:

  1. Tradycyjna idea „wieku męczeństwa ”, kiedy chrześcijanie cierpieli prześladowania ze strony władz rzymskich i żyli w strachu przed rzuceniem lwom na pożarcie, jest w dużej mierze fikcyjna. Tutaj śledzi prace GEM de Ste. Krzyż .
  2. Nigdy nie było trwałych, ukierunkowanych prześladowań chrześcijan ze strony cesarskich władz rzymskich. Oficjalne prześladowania chrześcijan z rozkazu cesarza rzymskiego trwały co najwyżej dwanaście lat z pierwszych trzystu lat historii Kościoła. Moss pisze: „Nie oznacza to jednak, że w ogóle nie było męczenników lub że chrześcijanie nigdy nie umierali. Jest jasne, że niektórzy ludzie byli okrutnie torturowani i brutalnie straceni z powodów, które wydają nam się głęboko niesprawiedliwe”.
  3. Większość opowieści o indywidualnych męczennikach , zgromadzonych we wczesnym okresie nowożytnym, to czyste wymysły. Zgadza się z bollandowskim uczonym Hippolyte Delehaye , że większość literatury męczeńskiej rozwinęła się w IV wieku i później.
  4. Nawet najstarsze i najbardziej dokładne historycznie historie o męczennikach i ich cierpieniach zostały zmienione i ponownie napisane przez późniejszych redaktorów, tak że nie można wiedzieć na pewno, co którykolwiek z męczenników rzeczywiście myślał, robił lub mówił.

Zawartość

Męczeństwo przed chrześcijaństwem

Książka wyjaśnia pochodzenie greckiego słowa „męczennik” i sposób, w jaki chrześcijanie zaczęli go używać jako oznaczającego kogoś, kto swoim życiem świadczył o Chrystusie. Moss twierdzi, że niektórzy uczeni utrzymywali, że męczeństwo nie istniało w poprzednich epokach. Dalej argumentuje, że były przykłady męczenników wśród wcześniejszych Żydów, Greków i Rzymian, po prostu nie nazywano ich tym terminem. Powołując się na śmierć Sokratesa i sędziwego żydowskiego nauczyciela Eleazara , Moss utrzymuje, że wywarli oni duży wpływ na chrześcijańskie narracje o męczeństwie, do tego stopnia, że ​​„chrześcijanie dostosowali swoje wyobrażenia o męczeństwie i czasami nawet same historie ” (kursywa w oryginale) „zarówno starożytnych pisarzy żydowskich, jak i pogańskich”.

Historyczność

Główną tezą książki jest to, że starożytne pisma o męczennikach i męczeństwie nie są wiarygodnymi relacjami z opisanych wydarzeń. Moss charakteryzuje większość późniejszych zachowanych źródeł jako „wyszukane, ozdobne, zabawne i dalekie od prawdy”. Moss znajduje również podobieństwa między wydarzeniami z nią związanymi a wydarzeniami ze starożytnych greckich romansów . W swojej książce Moss zbadała najstarsze i powszechnie uznane za najbardziej autentyczne relacje męczeńskie: Męczeństwo Polikarpa , Dzieje Ptolemeusza i Lucjusza , relację z procesu i śmierci Justyna Męczennika i towarzyszy, Dzieje Męczenników Scillitan , historia Perpetua i Felicity oraz prześladowania w Lyonie z udziałem biskupa Potynusa , Blandiny i kilku innych. Twierdzi, że „żadna z wczesnochrześcijańskich opowieści o męczeństwie nie jest całkowicie dokładna historycznie. Nawet jeśli niektóre relacje są możliwe, a nawet prawdopodobne, nie możemy być pewni, że dostarczają nam one dokładnych informacji o sposobie, w jaki chrześcijanie umarli. "

Badanie źródeł pierwotnych

W swoim badaniu „Męczeństwa Polikarpa” Moss twierdzi, że zawiera ono „wiele dzikich zbiegów okoliczności, nieprawdopodobieństw i niezgodności z prawem”. Nie zaprzeczając, że Polikarp naprawdę poniósł męczeństwo, zauważa, że ​​„nie możemy sobie wyobrazić, że męczeństwo Polikarpa jest historycznym opisem wydarzeń, które faktycznie miały miejsce”.

Moss bada tortury i śmierć świętych Pothinusa, Blandiny i innych w Historii Kościoła autorstwa Euzebiusza z Cezarei . Chociaż wydarzenia miały miejsce w Galii około 177 r., autor zauważa, że ​​pochodzą one z wersji, która częściowo zachowała się w tekście opracowanym dwieście lat po wydarzeniach. W tekście Moss zauważa niespójności między cytowanymi miastami i prowincjami Cesarstwa. Moss twierdzi, że różne użyte terminy teologiczne nie zostały inaczej potwierdzone przed trzecim wiekiem. Moss zauważa, że ​​list zaczyna się stwierdzeniem, że wydarzenia te są „godne wiecznej pamięci” i zauważa, że ​​wyrażenie to zostało również użyte przez Euzebiusza w obu Historia Kościoła i jego męczennicy z Palestyny ​​. Według Mossa wskazują one, że list został zredagowany przez Euzebiusza i dlatego trudno jest stwierdzić, które jego części są historyczne, a które zostały dodane przez Euzebiusza w celach teologicznych.

Czas trwania

Według Mossa, chociaż gubernatorzy prowincji w Cesarstwie Rzymskim mieli dużą swobodę i władzę, by robić to, co uważali za potrzebne w ich jurysdykcji, i zdarzały się lokalne i sporadyczne przypadki prześladowań i przemocy motłochu wobec chrześcijan, przez większość pierwsze trzysta lat historii chrześcijaństwa Chrześcijanie mogli żyć w pokoju, wykonywać zawody i zajmować odpowiedzialne stanowiska. „Mówimy o mniej niż dziesięciu latach z prawie trzystu lat, w których chrześcijanie zostali straceni w wyniku imperialnych inicjatyw”.

Przyczyny prześladowań

Moss utrzymuje, że Rzymianie interpretowali odmowę palenia kadzideł i składania ofiar wizerunkowi cesarza jako wywrotową i oznakę możliwej zdrady. Nie interesowała ich doktryna religijna, ale bunt polityczny.

Nagrody dla męczenników

Moss opisuje nauczanie Kościoła, że ​​po śmierci wszyscy będą czekać na Dzień Sądu , aby zadecydować o ich wiecznym losie - wszyscy z wyjątkiem męczenników, którym przyznano koronę męczennika i natychmiast poszli do nieba. Z tego powodu niektórzy chrześcijanie świadomie dążyli do męczeństwa w dążeniu do męczeńskiej korony.

Wnioski

Zdaniem autora, propagowanie takiego „mitu” ma konsekwencje, które sięgają czasów współczesnych. Przyjmując, że zdarzały się prawdziwe przypadki męczeństwa i prześladowań państwowych chrześcijan, autor twierdzi dalej, że idea prześladowanego kościoła była mocno przesadzona, zwłaszcza przez historyka wczesnego kościoła Euzebiusza. Autor konkluduje, że pogląd, że chrześcijanie zawsze byli i będą prześladowani przez siły zła, doprowadził do wojowniczej i agresywnej postawy chrześcijan nawet dzisiaj. Dowodem na to, według Mossa, są debaty dotyczące takich kwestii, jak aborcja i małżeństwa osób tej samej płci.

Przyjęcie

Laura Miller, pisząca dla Salon , zrecenzowała The Myth of Persecution . Powiedziała, że ​​„Moss nie można nazwać naturalną ani biegłą pisarką, ale jest dokładna, dąży do jasności i jest autentycznie rozpalona troską o wpływ mitu męczeństwa na społeczeństwa zachodnie”.

Badacz Nowego Testamentu, Greg Carey, piszący dla Christian Century , napisał: „Oparte na dziesięciu latach badań nad tradycjami męczenników. Podstawowe stanowisko Mossa zaskoczy niewielu historyków. Chociaż wczesnochrześcijańskie teksty przypisują męczeństwu konstytutywną rolę w historii kościoła, źródła niechrześcijańskie odmawiają aby potwierdzić ten obraz. Podobnie jak starożytni poeci. Moss jednocześnie poucza i bawi. Wspaniale wplata jasne argumenty w żywą narrację i demonstruje autorytatywną znajomość głównych źródeł. Moss rozwija swoją sprawę za pomocą kilku ważnych argumentów. Dodaje: „Co najmniej, mit męczeństwa zachęca prawdziwych wierzących do odrzucenia swoich przeciwników i ich człowieczeństwa, tworząc przeszkody dla zrozumienia, kompromisu i wspólnych wysiłków. Tutaj historiografia spotyka się z prawdziwym życiem, ponieważ ujawnienie przez Mossa mitu męczeństwa otwiera drogę do nowego sposobu patrzenia na świat i naszych sąsiadów”.

James F. McGrath z Clarence L. Goodwin Chair of New Testament Language and Literature na Butler University pisze na swoim blogu: „Moss wykonuje fantastyczną robotę, ilustrując punkty dotyczące starożytnych dowodów i retoryki, używając współczesnych przykładów i ilustracji – od wątpliwości dotyczących szeroko krążyła wersja dialogu, który rzekomo poprzedzał zabójstwo Cassie Bernall, do baseballu jako „religii”, do funkcji odwoływania się do Ojców Założycieli”.

W National Catholic Reporter Maureen Daly powiedziała: „Moss, badacz wczesnego kościoła i męczenników, twierdzi, że prześladowania były rzadkie i trwały krótko. Dlaczego jest to ważne?„ Mit o chrześcijańskim męczeństwie jest nie tylko niedokładny; przyczynił się do wielkiego przemocy i nadal wspiera pogląd na świat, w którym jesteśmy atakowani przez naszych bliźnich” – pisze.

Ephraim Radner, teolog historyczny, zrecenzował książkę w First Things . Napisał, że „zgodnie z kryteriami Mossa… Regułą jest najwyraźniej sceptyczne czytanie pism z przeszłości, ale nie wątpienie w wyobraźnię współczesnych uczonych. Cała książka aż prosi się jednak o to drugie podejrzenie. rozdziały o nieuczciwości i niebezpieczeństwach roszczeń „prześladowań” ze strony współczesnych konserwatywnych głosów politycznych i przywódców religijnych z łatwością identyfikują jej uprzedzenia”. Radner oskarżył również Mossa o to, że po prostu przeformułował teorie wielotomowej pracy Edwarda Gibbona Historia schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego .

Kirkus Recenzje powiedział: „Mit męczeństwa - i oczekiwanie ogromnych nagród w niebie - był skuteczny w organizowaniu spójnej tożsamości wczesnochrześcijańskiej, która obejmowała pojęcie„ ataku ”i usprawiedliwiała gwałtowną reakcję. Podczas gdy żaden z argumentów Mossa są szczególnie nowe lub uderzające, stanowi intrygujące przedsięwzięcie, które wymaga dalszych badań i skupienia”.

W swojej recenzji na temat Review of Biblical Literature N. Clayton Croy powiedział: „Nowoczesna ideologia napędza tezę Mossa bardziej niż starożytne świadectwa, a rezultatem jest wypaczenie historii poważniejsze niż karykatura, którą chce ujawnić [...] Pomimo Mimo znacznej erudycji autora, jest to książka głęboko wadliwa, dzieło historii rewizjonistycznej. Można by sądzić, że konserwatywni chrześcijanie na Zachodzie czasami przesadzali z kartą prześladowań, ale nie stworzyli przypadków wrogości kulturowej z całej siły i z pewnością nie stworzył „wieku męczenników" z powietrza. Co ważniejsze, Moss w dużej mierze pomija współczesne chrześcijaństwo w dwóch trzecich świata, zwłaszcza na Bliskim Wschodzie iw państwach komunistycznych. Znajdujemy tu nie tylko niewrażliwość kulturową, ale także stare -modne prześladowania: aresztowania, bicie i ścięcie głowy”.

Michael F. Bird , pisząc na swoim blogu Euangelion , skrytykował książkę Mossa, stwierdzając: „Moss ma rację pod wieloma względami: tak, była chrześcijańska hagiografia o męczennikach. Męczeństwo Polikarpa oraz Dzieje Pawła i Tekli nie są Discovery Channel filmy dokumentalne. Tak, wielu konserwatystów ma kompleks męczennika i bije się w piersi z wściekłości, gdy zagrożone są ich przywileje społeczne. Jednak jej współczesne podejście do współczesnych zjawisk prześladowań chrześcijan w krajach rozwijających się było, szczerze mówiąc, pozbawione niuansów ”.

Pisząc w Christian Research Journal , Paul L. Maier był bardzo krytyczny wobec książki Mossa, nazywając ją „zniewagą dla każdego, kto ma choćby podstawową wiedzę o historii chrześcijaństwa”: Maier zgadza się, że martyrologie są przesadzone (zwracając uwagę, że grupa w Kościele zwanych „ bollandistami " została zorganizowana w celu złagodzenia tych przesadnych doniesień, co sama Moss przyznaje w książce), ale zauważa, że ​​​​zarówno chrześcijańskie, jak i antychrześcijańskie źródła zgadzają się, że rzeczywiście miały miejsce prześladowania chrześcijan. Odrzuca również próbę Moss osłabienia historyczności pism Tacyta o prześladowaniach nerońskich , zauważając, że takie prześladowania są również relacjonowane przez Swetoniusza w Dwunastu Cezarach i zauważa, że ​​naoczni świadkowie odnotowali kilka męczeństw (takich jak Ignacy z Antiochii w swoich listach lub prześladowania Dioklecjana przez Euzebiusza ). Na koniec stwierdza, że ​​bardziej uczciwym tytułem tej książki byłby Mit przesadnych prześladowań: jak późniejsi chrześcijanie upiększyli zapisy .

Opinie

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Myth_of_Persecution&oldid=1114656243 ”