Narcystyczne umartwienie
Narcystyczne umartwienie to „prymitywny terror przed rozpadem siebie, wywołany nagłym ujawnieniem się poczucia wadliwego ja… to śmierć ze wstydu ”. Narcystyczne umartwienie to termin użyty po raz pierwszy przez Zygmunta Freuda w jego ostatniej książce, Mojżesz i monoteizm , w odniesieniu do wczesnych urazów ego / ja. Koncepcja ta była szeroko stosowana w psychologii ego , a także przyczyniła się do powstania korzeni psychologii jaźni .
Kiedy po raz pierwszy doświadcza się narcystycznego umartwienia, można je zdefiniować jako nagłą utratę kontroli nad rzeczywistością zewnętrzną lub wewnętrzną, lub jedno i drugie. Powoduje to silne emocje przerażenia, podczas gdy w tym samym czasie budowane jest narcystyczne libido (znane również jako ego-libido) lub destrudo . Narcystyczne libido lub ego-libido to koncentracja libido na sobie. Destrudo jest przeciwieństwem libido i jest impulsem do zniszczenia siebie i wszystkiego, co jest z nim związane.
Wczesne osiągnięcia: Bergler, Anna Freud i Eidelberg
Edmund Bergler rozwinął koncepcję narcystycznego umartwienia w związku z wczesnymi fantazjami rozwijającego się dziecka o wszechmocy oraz z furią, jaką wywołują konfrontacje z rzeczywistością podważające jego iluzje. Dla Berglera „narcystyczne umartwienie, którego doznał w tym bardzo wczesnym okresie, nadal działa jako bodziec przez całe życie”.
Anna Freud użyła tego terminu w związku z eksploracją mechanizmu obronnego altruistycznego poddania się, zgodnie z którym jednostka żyje tylko życiem innych – widząc u podstaw takiego zniesienia własnego życia wczesne doświadczenie narcystycznego umartwienia przy rozczarowaniu z samym sobą.
Psychoanalityk i autor Ludwig Eidelberg następnie rozwinął tę koncepcję w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. Eidelberg zdefiniował narcystyczne umartwienie jako występujące, gdy „nagła utrata kontroli nad zewnętrzną lub wewnętrzną rzeczywistością… wywołuje bolesne emocjonalne doświadczenie przerażenia”. Podkreślił również, że dla wielu pacjentów sama konieczność zaakceptowania siebie jako osoby z objawami nerwicowymi była sama w sobie źródłem narcystycznego umartwienia.
Kohut i psychologia siebie
Dla Kohuta uraz narcystyczny - podstawowa przyczyna tego, co nazwał narcystycznym zaburzeniem osobowości - był zasadniczo równoznaczny z upokorzeniem i umartwieniem. Kohut uważał, że „jeśli wielkość jaźni narcystycznej została niewystarczająco zmodyfikowana… wtedy dorosłe ego będzie miało tendencję do wahania się między irracjonalnym przecenianiem siebie a poczuciem niższości i zareaguje narcystycznym umartwieniem na udaremnienie jego ambicji” .
Teoria relacji z obiektem
W przeciwieństwie do psychologów ego, teoretycy relacji z obiektem tradycyjnie używali raczej innego, postkleinowskiego słownictwa, by opisać wczesne zranienia narcystycznego umartwienia. Ostatnio jednak tacy teoretycy znaleźli analogie między naciskiem Freuda na wrażliwość ego na narcystyczne upokorzenie i umartwienie a poglądami Biona na temat „bezimiennego lęku” czy Winnicotta . o pierwotnych agoniach załamania dziecięcej świadomości. Jednocześnie psychologowie ego są coraz bardziej przygotowani na postrzeganie narcystycznego umartwienia jako występującego w kontekście wczesnych relacji z przedmiotami.
Doznania fizyczne i percepcje psychologiczne
Doświadczeniu umartwienia jednostki mogą towarzyszyć zarówno doznania fizyczne, jak i psychiczne. Fizyczne odczucia, takie jak: pieczenie, bolesne mrowienie na całym ciele, ból w klatce piersiowej, który powoli rozszerza się i rozprzestrzenia się po całym tułowiu, zawroty głowy, nudności, wymioty, pocenie się, blednięcie, zimno i drętwienie mogą być odczuwane przez osobę cierpiącą z powodu umartwienia. Opisane odczucia psychologiczne to uczucie szoku, obnażenia i upokorzenia. Opisy tego doświadczenia mogą brzmieć np.: „Czuję, że nie przeżyję” oraz „Mam absolutne przekonanie, że on lub ona mnie nienawidzi i to moja wina”. Po tych doznaniach zawsze następuje szok, choć może się to zdarzyć przy różnych okazjach, ale także skłania jednostkę cierpiącą do zrobienia czegoś zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie, aby wpłynąć na pozytywny obraz siebie w oczach narcystycznego obiektu. Narcystyczne umartwienie ma ekstremalną intensywność, globalny charakter i brak perspektywy, co powoduje, że związany z nim niepokój staje się traumatyczny.
Normalność kontra patologia
Zdaniem Eidelberga, normalna osoba byłaby zwykle w stanie uniknąć przytłoczenia wewnętrznymi potrzebami, ponieważ rozpoznaje te impulsy w odpowiednim czasie, aby doprowadzić do ich częściowego rozładowania. Jednak Eidelberg nie uważa sporadycznych wybuchów gniewu za oznakę nieporządku. Osoba doświadczająca patologicznego narcystycznego umartwienia ma skłonność do fiksacji na obiektach infantylnych, co skutkuje infantylną formą wyładowania. Nie może on być usatysfakcjonowany częściowym rozładowaniem tej energii, co odbywa się na poziomie nieświadomości, a to z kolei zakłóca jego samopoczucie. Według Eidelberga zaprzeczenie infantylnego narcystycznego umartwienia może być odpowiedzialne za wiele mechanizmów obronnych.
Wewnętrzne kontra zewnętrzne
Narcystyczne umartwienie może być:
- Wewnętrzny - występuje, gdy jednostka jest nadmiernie pobudzona swoimi emocjami. Na przykład, podczas debaty z kolegami z klasy na temat znaczenia badań nad komórkami macierzystymi, szczery uczeń traci panowanie nad sobą, wywołując zamieszanie. Uczeń właśnie wykazał nadmierną stymulację swoich emocji i wykorzystał ten wybuch do rozładowania wewnętrznego napięcia.
- Zewnętrzny - ma miejsce, gdy coś, nad czym nie mamy kontroli, wpływa na sytuację, na przykład osoba trzymana na muszce podczas kradzieży portfela. Ta osoba nie ma żadnej kontroli nad scenariuszem ani działaniami bandyty, ale jej reakcja na bycie trzymanym na muszce wpływa na następny scenariusz i to, co zrobi bandyta.
W kultowym przywództwie
Aby uciec od narcystycznego umartwienia związanego z akceptacją własnych potrzeb zależności, przywódcy sekt mogą uciekać się do złudzeń wszechmocy . Ciągły wstyd i ukryte poczucie winy oraz odrzucanie zależności zmusza takich przywódców do stosowania uwodzenia i maniakalnej obrony w celu uzewnętrznienia i zlokalizowania potrzeb zależności u innych, dzięki czemu ich wyznawcy mogą być kontrolowani przez przemieszczone poczucie wstydu.
Śmierć, niepokój i samobójstwo
Ponieważ w kulturze zachodniej śmierć jest czasami postrzegana jako ostateczna utrata kontroli, strach przed nią może wywoływać lęk przed śmiercią w postaci poczucia skrajnego wstydu lub narcystycznego umartwienia. Wstyd w tym kontekście wynika z utraty stoicyzmu, produktywności i kontroli, aspektów, które są wysoko cenione przez społeczeństwo i aspektów, które są odbierane wraz z wiekiem. Śmierć według Darcy'ego Harrisa „jest ostateczną raną narcystyczną, powodującą nie tylko unicestwienie samego siebie, ale unicestwienie całej egzystencji, skutkujące formą egzystencjalnego wstydu dla istot ludzkich, które posiadają zdolność rozważenia tego dylematu z ich lepiej funkcjonujących zdolności poznawczych”.
Osoby, które odczuwają ten niepokój, wstydzą się śmiertelności i związanej z nią kruchości; i może próbować przezwyciężyć tę rzeczywistość poprzez rozrywki i osiągnięcia, odwracając poczucie niższości i wstydu za pomocą strategii takich jak wywyższanie się w podobny sposób, jak osoby z narcystycznymi cechami osobowości.
Narcystyczne umartwienie może być również wywołane śmiercią kogoś bliskiego. Taka utrata istotnego obiektu może nawet prowadzić poprzez narcystyczne umartwienie do samobójstwa.
Wśród wielu motywów zachowań samobójczych w ogóle są wstyd, utrata honoru i narcystyczne umartwienie. Ci, którzy cierpią z powodu narcystycznego umartwienia, częściej uczestniczą w zachowaniach samobójczych, a ci, którzy nie otrzymują odpowiedniej pomocy, częściej niż nie. Samobójstwo związane z narcystycznym umartwieniem różni się od normalnego smutku tym, że wiąże się z głęboko zakorzenioną pogardą i nienawiścią do samego siebie.
Leczenie
Zgodnie z artykułem przedstawionym przez Mary Libbey „On Narcissistic Mortification”, przedstawionym na Sympozjum Wstydu w 2006 roku, długoterminowym celem leczenia psychoanalitycznego osób cierpiących na narcystyczne umartwienie jest przekształcenie umartwienia we wstyd. Mówi, że przekształcając go we wstyd, pozwala cierpiącemu tolerować i używać go jako sygnału; proces przekształcania umartwienia we wstyd wymaga przepracowania zarówno wczesnych traum umartwiających, jak i związanych z nimi mechanizmów obronnych, często chwiejnych. Jeśli osoba cierpiąca nie przechodzi przez tę transformację, pozostaje z dwoma niestabilnymi narcystycznymi mechanizmami obronnymi. Libbey mówi, że te mechanizmy obronne to: samopotępienie, stany deflacji mające na celu uspokojenie i zatrzymanie autoobiektów oraz narcystyczna zarozumiałość, która ma na celu rzutowanie wadliwych doświadczeń ja na autoobiekty. Oba te style obronne wymagają kontynuacji uzależnienia od selfobiektu. Przekształcenie umartwienia we wstyd umożliwia samoocenę i samotolerancję, co ostatecznie prowadzi do psychicznej separacji i polegania na sobie bez potrzeby podtrzymywania umartwienia, zgodnie z artykułem Libbey.
W 21 wieku
Postmodernistyczni freudyści łączą narcystyczne umartwienie z teorią Winnicotta dotyczącą prymitywnych stanów psychicznych, którym brakuje zdolności do symbolizacji i ich potrzebą reintegracji. Powrót w przeniesieniu do nieznośnego umartwienia leżącego u podstaw takich narcystycznych mechanizmów obronnych może jednak również wywołać pozytywną zmianę analityczną poprzez (choć upokarzające) ponowne doświadczenie przytłaczającej utraty obiektu w intersubiektywnym środowisku trzymania.
Analitycy amerykańscy XXI wieku są szczególnie zaniepokojeni potencjalną produkcją narcystycznego umartwienia jako produktu ubocznego interpretacji analitycznej, zwłaszcza w odniesieniu do masochistycznego zaburzenia osobowości .
Zastosowania literackie
Narcystyczne umartwienie z powodu urazów poczucia własnej wartości było postrzegane jako przenikające motywacje kapitana Ahaba w jego konfrontacji z Moby-Dickiem .
Umartwienie nad sobą jest widoczne we Frankensteinie Mary Shelley , kiedy Stwór wpatruje się w swoje odbicie w kałuży wody. W tym miejscu przekonuje się, że w rzeczywistości jest Stworzeniem i ogarnia go przygnębienie i umartwienie.
Zobacz też
| Podobne koncepcje osobowości | |
|---|---|
| W społeczeństwie | |
| Patologiczny narcyzm | |
| Powiązane koncepcje psychologiczne | |
