Nauczanie historii

Historia nauczania to narracja, która została celowo stworzona jako narzędzie do przekazywania mądrości. Praktyka ta była stosowana w wielu tradycjach religijnych i innych, chociaż pisarz Idries Shah używał jej w kontekście nauczania i uczenia się sufi , w ramach którego ten zbiór materiałów został opisany jako „najcenniejszy ze skarbów w dziedzictwie ludzkości”. Przekrój opowiadań dydaktycznych jest ogromny: anegdoty, relacje ze spotkań nauczycieli z uczniami, biografie, mity , baśnie , bajki i żarty . Takie historie często mają długą żywotność poza początkową sytuacją dydaktyczną i (czasami w zniszczonej formie) w znacznym stopniu przyczyniły się do światowego zasobu folkloru i literatury .

Funkcjonować

Cechuje je funkcja dydaktyczna opowiadań dydaktycznych, a nie jakakolwiek inna kategoryzacja, niezależnie od tego, jak bardzo mogą one mieć inne zastosowania. Shah porównał historię Sufi do brzoskwini:

„Osoba może być emocjonalnie poruszona wyglądem zewnętrznym, jakby pożyczyła ci brzoskwinię. Możesz zjeść brzoskwinię i posmakować dalszej rozkoszy… Możesz wyrzucić kamień – lub rozłupać go i znaleźć w środku pyszne jądro. To jest ukrytą głębią”.

Dlatego te narracje często mają również szeroki obieg poza jakąkolwiek funkcją instruktażową, gdzie często mają znaczenie kulturowe i wartość rozrywkową lub zawierają moralną odpowiedź lub rozwiązanie jakiegoś rodzaju, lub są wykorzystywane do wzmocnienia wiary. To, co sprawia, że ​​wyróżniają się nauczaniem historii, jest jednak czymś innym: prawdopodobnie będą one otwarte, w zależności od poszczególnych członków ich publiczności w zakresie różnych interpretacji. Ich celem jest ostatecznie zmiana samego procesu myślenia. Oddają do dyspozycji tych, którzy ich znają, narzędzie do mierzenia siebie, świata i sytuacji, z którymi się spotykają. Z tego powodu czytanie, ponowne czytanie, dyskusja i interpretacja narracji w środowisku grupowym stały się istotną częścią zajęć, w które zaangażowani byli członkowie kół naukowych Szacha.

Według Doris Lessing :

„Prawdziwa opowieść o nauczaniu, niezależnie od tego, czy ma tysiące lat, czy jest nowa, wykracza daleko poza przypowieści, które wciąż są częścią naszej kultury. Przypowieść ma proste przesłanie: to znaczy, że. Ale w opowieści o nauczaniu sufi mogą istnieć warstwy znaczenia, niektórych z nich nie należy werbalizować. Obecne sposoby „nauczania” literatury w szkołach i na uniwersytetach mogą utrudniać ludziom literatury podejście do literatury sufickiej, jaka powinna być: sufi nie rozkładają opowieści na części, aby znaleźć jej znaczenie, ale przytocz przypadek dziecka, które rozmontowało muchę i pozostawione ze stertą skrzydeł, głową i nogami pyta: „Gdzie jest mucha?” Innymi słowy, uczeń uczy się używać umysłu w nieznany nam sposób „Pogrążają się” w materiale. Ignorują podejście analityczne oraz praktykę zapamiętywania i zwracania treści. Znaczenie opowieści sufi przychodzi poprzez kontemplację i może zająć lata”.

Ludowe opowieści

Shah opisał wiele baśni ludowych szeroko rozproszonych po całym świecie jako historie dydaktyczne, pisząc we wstępie do jednej z takich opowieści, The Lost Camel , zebranej w jego World Tales :

„Większość instrumentalnych i interpretacyjnych funkcji baśni była zwykle pomijana w literaturze, która wciąż zwykle koncentruje się na pochodzeniu, na fragmentarycznych wierzeniach zawartych w opowieściach oraz na świetle rzucanym przez fabułę i traktowanie na postawy ludzi, wśród których opowiadana jest historia”.

Nie negując rozrywkowej ani moralnej wartości opowieści, Shah podkreślał, że w takich opowieściach jest często ukryty wymiar nauczania. Uważa się , że historie, takie jak te z Tysiąca i jednej nocy i innych zbiorów tradycyjnych mitów i opowieści ludowych, należą do tej kategorii. Współczesne przykłady (choć może nie są powszechnie uznawane za takie) to niektóre z historii, które zostały powtórzone i zaadaptowane przez Disneya . Bajki te zostały zaadaptowane i przedstawione w najprostszej formie, dzięki czemu są łatwo dostępne, zwłaszcza dla dzieci. Jak napisał Robert Ornstein :

„Na pierwszy rzut oka historie edukacyjne często wydają się być czymś więcej niż baśniami lub opowieściami ludowymi. Ale są zaprojektowane tak, aby ucieleśniać – w swoich postaciach, fabułach i obrazach – wzorce i relacje, które pielęgnują część umysłu, która jest nieosiągalna w bardziej bezpośredni sposób , zwiększając w ten sposób nasze zrozumienie i zakres widzenia, oprócz rozwijania naszej zdolności do krytycznego myślenia”.

bajki

Chociaż do wielu bajek dołącza się „morał”, na przykład bajki Ezopa , Shah upierał się, że ukryte są w nich poziomy znaczenia, które wykraczają poza zwykłą dydaktykę :

„Bajki wszystkich narodów dostarczają tego naprawdę niezwykłego przykładu, ponieważ jeśli potrafisz je zrozumieć na poziomie technicznym, dostarczają one najbardziej uderzającego dowodu trwałości konsekwentnego nauczania, czasami zachowywanego przez zwykłe powtarzanie, jednak przekazywanego i cenione po prostu dlatego, że pobudzają wyobraźnię lub zapewniają rozrywkę ogółowi ludzi”.

Historie Nasrudina

Shah opublikował cztery księgi opowieści o Mulla Nasrudin . Te historie są znane w całym świecie muzułmańskim . Powierzchownie, większość historii może być opowiedziana jako żart. Opowiada się je bez końca w herbaciarniach i karawanserajach Azji, można je usłyszeć w domach iw radiu. Ale nieodłącznym elementem historii Nasrudina jest to, że można ją rozumieć na wielu poziomach. Jest żart, ale jest też struktura opowieści, która funkcjonuje jako analogia lub metafora jakiegoś aspektu ludzkiej natury lub uczenia się.

Przyjaciel przyszedł odwiedzić Nasrudina w domu, przynosząc kaczkę, a Nasrudin kazał ją ugotować, aby się z nim podzielić. W następnym tygodniu ktoś zadzwonił, twierdząc, że jest kuzynem człowieka, który przyniósł kaczkę. Nasrudin go nakarmił. Tydzień później przyszedł ktoś, twierdząc, że jest przyjacielem kuzyna człowieka, który przyniósł kaczkę. Nasrudin też go nakarmił. Trwało to, a połączenie z przyjacielem z kaczką stawało się coraz bardziej odległe za każdym razem. W końcu, gdy przybył kolejny przyjaciel-kuzyna-przyjaciela-człowieka-z-kaczką, Nasrudin podgrzał wodę w garnku i podał ją nowemu gościowi.


"Co to jest?" - powiedział mężczyzna, smakując gorącą wodę.

„To”, powiedział Nasrudin, „jest zupa z zupy z zupy z kaczki”.

Rozprzestrzenianie się i rozpowszechnianie na całym świecie

Nie da się powiedzieć, jak daleko wstecz sięgają historyjki dydaktyczne. Kolekcja Shah World Tales obejmuje Opowieść o dwóch braciach , starożytną egipską historię z około XII wieku pne. Opowieści Jataka z Indii już w III wieku pne podróżowały na zachód przez Panchatantrę i od dawna są uznawane za pełniące funkcję edukacyjną. Przykładem jest Tygrys, bramin i szakal, który po raz pierwszy pojawił się w Europie około 900 lat temu w Petrus Alphonsi zbiór opowiadań, Disciplina Clericalis (który według EL Ranelagha można przetłumaczyć jako „kurs nauki dla czytelnika”).

Ślepcy i słoń to dobrze znana opowieść, która była używana przez dżinistów , buddystów i hindusów w Indiach, a także przez perskich pisarzy sufickich Sanai z Ghazni , Attar z Nishapur i Rumi . Shah's Tales of the Dervishs , zbiór narracji zebranych z klasycznych tekstów sufickich i źródeł ustnych z okresu od VII do XX wieku, podaje wersję Sanai.

Podobieństwa z innymi tradycjami religijnymi są oczywiste wszędzie tam, gdzie narracje są używane raczej w celach instruktażowych niż w celu generowania lub utrwalania wiary lub konformizmu. Przykładami mogą być koany zen , opowieści chasydzkie i przypowieści o Jezusie . Czasami, jak w Tygrysie, braminie i szakalu lub Ślepcach i słoniu, wykorzystuje się różne wersje tej samej historii.

Kilka przykładów opowiadań dydaktycznych

  1. ^ ab Doris Lessing (31 stycznia 1999). „O sufizmie i Idries Shah's The Commanding Self (1994)” . Studia Sufi dzisiaj . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 18 lipca 2007 r . . Źródło 20 marca 2010 r .
  2. ^   Hardin, Shields Nancy (październik 1977). „Historia nauczania i Doris Lessing”. Literatura XX wieku . 23 : 314–25. doi : 10.2307/441260 . JSTOR 441260 .
  3. ^ z Learning from Stories, Wykład Idriesa Shaha przed publicznością na żywo w 1976 roku, dostępny jako dźwięk do pobrania w „Idries Shah Lectures Audio” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-03-28 . Źródło 2010-03-21 . . Dostęp 20 marca 2010 r.
  4. Bibliografia   _ Hinnells, John R., wyd. (2006). Sufizm na Zachodzie . Londyn, Wielka Brytania/Nowy Jork, Nowy Jork: Routledge Taylor & Francis Group. P. 32. ISBN 0-415-27407-9 .
  5. ^ Na stronie Teaching Tales w misc. w części swojej strony internetowej , Tahir Shah , syn Idriesa Shaha, pisze: „Mój ojciec najczęściej odrzucał prośby osób poszukujących nauczyciela. Mówił:„ ta osoba chce tylko guru ”lub„ ta osoba może ” nie może być nauczany, ponieważ nie jest jeszcze gotowy do nauki”. Ci, których przyjął, byli kierowani do sufickich opowieści i innych pism wielkich mistrzów – między innymi Omara Chajjama, Dżalaluddina Rumiego, Hakima Sanaia, El Ghazali i Saadi Sziraz”.
  6. ^   Szach, Idries (1991). Opowieści świata . Ośmiokątna prasa. P. 336. ISBN 0-86304-036-5 .
  7. ^ „Robert Ornstein przemawia w Bibliotece Kongresu na temat afgańskich „historii nauczania” i mózgu” . Biblioteka Kongresu. 16 października 2002 . Źródło 17 marca 2010 r .
  8. Bibliografia _ „Historia nauczania: obserwacje folkloru naszej„ współczesnej ”myśli” . Źródło 2017-10-03 .
  9. Referencje         _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 3 i Świat Nasrudina , ISBN 0-86304-086-1
  10. ^   Ranelagh, EL (1979). Przeszłość, którą dzielimy . Londyn, Melbourne, Nowy Jork: Quartet Books Ltd. 165 . ISBN 0-7043-2234-X . Duchowny mógł tu oznaczać zarówno wykształconego laika, jak i duchownego.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Teaching_stories&oldid=1105559522 ”