Orędzie i Królestwo

The Message and the Kingdom: How Jesus and Paul Ignited a Revolution and Transformed the Ancient World (New York: Grossett/Putnam. Reprint, Minneapolis: Fortress) to książka z 1997 roku autorstwa amerykańskiego badacza Nowego Testamentu z University of Massachusetts Boston , Richarda A. Horsley i Neil Asher Silberman , archeolog, historyk i współredaktor Archaeology Magazine . Jest to historyczna relacja z chrześcijaństwa w I wieku , która przedstawia poszukiwanie królestwa Bożego przez Jezusa , Pawła i najwcześniejsze kościoły zarówno jako duchowa podróż, jak i polityczna odpowiedź na „bezmyślne akty przemocy, nierówności i niesprawiedliwości, które charakteryzowały królów ludzkich”.

Zgodnie z tradycyjnym wzorcem proroczym Jezus ogłosił wyrok Boży na władców Jerozolimy i ich rzymskich patronów. Ta konfrontacja z władcami jerozolimskimi i jego męczeńska śmierć z rąk rzymskiego namiestnika stały się jednak przełomem, który umożliwił szybką ekspansję jego ruchu w następnych dziesięcioleciach. W Jerozolimie Dwunastu opowiadało o ukazaniu się Jezusa po śmierci , które uznano za potwierdzenie jego sprawy jako prawego męczennika, zapewnienie zwycięstwa nad Rzymem i zasygnalizowanie pierwszego kroku w generalnej zmartwychwstanie – rozpoczęła się już era zbawienia Izraela. Wartości ruchu odnowy wsi (podział, wzajemność, niezależność) zostały zastosowane w życiu miejskim, a społeczność jerozolimska przyjęła misję rozszerzenia odnowy na społeczności diaspory. W miarę rozprzestrzeniania się ruchu przyciągał także nie-Izraelitów, którzy w ruchu Jezusa znaleźli alternatywną społeczność i tożsamość.

Saul/Paweł z Tarsu miał wizję, która przekonała go do głoszenia przesłania Jezusa w całym Imperium Rzymskim . Paul stworzył wspólnoty, które odrzuciły relacje patron-klient jako paradygmat wspólnoty i zamiast tego ucieleśniały kierowane przez Ducha ideały wzajemnego wsparcia, miłości i dzielenia się. Społeczności Pawła koncentrowały się na Chrystusie jako Panu, którego zmartwychwstanie stanowiło kpinę z rzymskich roszczeń do władzy ( ukrzyżowanie było brutalnym i publicznym środkiem egzekwowania władzy Rzymu, ale Chrystus okazał się większy niż Rzym) i który wkrótce powróci, by zniszczyć rzymską potęgę, osądź narody i ustanowić królestwo Boże na ziemi . Kolekcja Pawła dla dotkniętych głodem chrześcijan judejskich miała być potężnym wyrazem niezależności od panowania rzymskiego, którą mogłaby przynieść solidarność społeczna, która uwolniłaby judejskich chrześcijan od zależności od bogatych mecenasów. Ofiara w umyśle Pawła wypełniłaby proroczą wizję przedstawicieli wszystkich narodów przynoszących dary do Jerozolimy i zapoczątkowałaby powrót Chrystusa . Ale zamiast zapoczątkować powrót i panowanie Chrystusa, podróż Pawła do Jerozolimy zakończyła się jedynie jego śmiercią i ciągłą opresyjną obecnością Rzymu.

Autorzy argumentują, że po pierwszej wojnie rzymsko-żydowskiej ruch chrześcijański zaczął dostosowywać się do ciągłej obecności Rzymu.

Wartości wzajemnego wsparcia, miłości i dzielenia się były ucieleśnione wewnętrznie w instytucjach wspólnoty chrześcijańskiej, ale państwo zaczęło być postrzegane jako siła, z którą wiara chrześcijańska może współistnieć aż do powrotu Chrystusa, a państwo i Kościół w IV wieku były zintegrowane. Jednak poszukiwanie Królestwa Bożego i opór wobec ucisku nadal istniały (i nadal) istnieją w chrześcijaństwie.