Ourika

Informacje o rzece w Maroku można znaleźć w artykule Ourika River . Dla marokańskiego miasta i gminy, zobacz Ourika, Maroko .
Ourika
Ourika Duras.jpg
Strona tytułowa z drugiego wydania Ourika (1824)
Autor Claire de Duras
Kraj Francja
Język Francuski
Gatunek muzyczny Powieść
Data publikacji
 1823 , 1824
Strony 45
ISBN 978-2-07-042433-7

Ourika to powieść Claire de Duras z 1823 roku , pierwotnie opublikowana anonimowo.

Okładka Ouriki

Przegląd

Ourika to historia oparta na życiu kobiety, która została zakupiona jako dziecko (około 1786 roku) przez Chevalier de Boufflers, kolonialnego administratora Senegalu i podarowana rodzinie de Beauvau.

Powieść wyznacza punkt krytyczny w literaturze europejskiej. Jest to pierwszy francuski tekst przedstawiający postać czarnoskórej kobiety o złożonej psychologii. Jest to pierwszy tekst, który stworzył „elokwentną i wykształconą czarnoskórą narratorkę” oraz „jedno z najbardziej fascynujących dzieł krótkometrażowych w języku francuskim i zaskakująco nowoczesny komentarz na temat rasy”.

Nowela obejmuje czas przed, w trakcie i po rewolucji francuskiej i porusza kluczowe tematy rasy , narodowości , wygnania , międzyrasowej miłości i pokrewieństwa oraz psychologicznego przystosowania się do nich. Oznacza ważny ruch od tradycyjnych pojęć rasy, narodowości i pokrewieństwa do dzisiejszej polityki tożsamości .

Historia historii Ourika i różne wersje

Chevalier de Boufflers napisał w swoim dzienniku o zakupie niewolnicy, której życie zostanie później udokumentowane w noweli Durasa: „Kupuję w tej chwili małą Murzynkę w wieku dwóch lub trzech lat, aby wysłać ją do Madame de Duchess of Orleans ... Czuję się doprowadzony do łez na myśl, że to biedne dziecko zostało mi sprzedane jak mała owieczka. Ourika zmarła w wieku szesnastu lat na tajemniczą chorobę. Mała Négresse księżnej Orleanu prowadziła ożywioną rozmowę w salony dziewiętnastowiecznego Paryża, gdzie czytano listy Boufflersa. Te „żywe” rozmowy stały się pożywką dla fikcyjnej Ouriki Claire de Duras.

Życie prawdziwej Ouriki było tematem wielu rozmów w wielu XIX-wiecznym Paryżu i zrodziło wiele wierszy, sztuk teatralnych i powieści w popularnej prasie, w tym La Nouvelle Ourika (1824) i La Négresse (1826). Najbardziej znaną z nich jest powieść Ourika autorstwa Claire de Duras . Historia Durasa oparta jest na kilku faktach historycznych i została (niechętnie) [ potrzebne źródło ] umieszczona na stronie przez Claire de Duras . Zrobiła to tylko po to, aby zapobiec ewentualnemu plagiatowi [ potrzebne źródło ] , gdy opowiadała tę historię — z wielkim uznaniem — osobom odwiedzającym jej salon w porewolucyjnym Paryżu . Była bliską przyjaciółką François-René de Chateaubrianda , którego poznała na wygnaniu w Londynie i który pomógł jej między innymi w opublikowaniu tej historii [ potrzebne źródło ] .

Streszczenie

Powieść rozpoczyna się z punktu widzenia lekarza, który został wezwany do leczenia umierającej młodej zakonnicy w klasztorze. Ta zakonnica to młoda czarna kobieta o imieniu Ourika, która umiera na „melancholię”. Chcąc ją wyleczyć, prosi Ourikę, aby opowiedziała mu swoją historię. Ourika zaczyna od relacji, w jaki sposób została „uratowana” przed handlem niewolnikami jako niemowlę przez gubernatora Senegalu, przywieziona z powrotem do Paryża w prezencie dla Madame de B. Wychowana dobrze, jak na białe paryskie dziewczęta z wyższych sfer – śpiewu uczy się u najlepszych trenerów śpiewu, wyszkolony w malarstwie przez znanego artystę, jest oczytany i wykonywany w wielu językach. Ourika mówi również, że przed krytycznym momentem w jej życiu w wieku dwunastu lat nie miała świadomości swojej rasy ani żadnych innych barier rasowych: „Osiągnęłam wiek dwunastu lat i ani razu nie przyszło mi do głowy, że istnieje sposób na bycie szczęśliwym obok mnie. Nie żałowałem, że jestem czarny. Powiedziano mi, że jestem aniołem. Nic nie mogło mnie ostrzec, że kolor mojej skóry może być wadą.

Aby pochwalić się talentami Ouriki, Mme de B. organizuje bal, na którym Ourika tańczy jako „Afryka”. Ourika dobrze sobie radzi w tańcu, ale później słyszy wstrząsającą ziemię rozmowę. Przyjaciółka pani de B., bezimiennej markizy, oświadcza, że ​​pani de B. wyrządziła Ourice hańbę, wynosząc ją ponad jej pozycję, co oznacza, że ​​Ourika będzie teraz na zawsze nieszczęśliwa. Markiza ogłasza, ku szokowi Ouriki: „Jaki mężczyzna poślubiłby Murzynkę?”

Wtedy Ourika zostaje uderzona uświadomieniem sobie koloru swojej skóry i przechodzi psychologiczną reakcję podobną do relacji Frantza Fanona o świadomości rasowej w Peau Noire, Masques Blancs ( Czarna skóra, białe maski ), którą nazwano „rasową melancholią”, „w której identyfikacja rasowa staje się miejscem trwającej traumy, wspieranej przez stratę i odszkodowanie”. Zaczyna unikać luster, zakrywając skórę rękawiczkami i czapkami, a swoje dłonie zaczyna postrzegać jako „małpie łapy”, posuwając się nawet do stwierdzenia, że ​​„mój kolor skóry wydawał mi się znakiem wstydu”.

Ourika zakochuje się także w Karolu, wnuku Madame de B. Jednak nie zdaje sobie sprawy, że jest w nim zakochana, i ostatecznie poślubia młodą dziedziczkę, Anaïs de Thèmines, której rodzina została zabita przez francuskich rewolucjonistów. To doprowadza ją do depresji lub „melancholii”, która jest tak głęboka, że ​​prawie umiera. W końcu wycofuje się do klasztoru, gdzie spotyka ją lekarz.

Główne postacie

  • Lekarz, także narrator
  • Ourika
  • Madame de B., adoptowana matka Ouriki
  • Charles, wnuk Madame de B.
  • La markiza de..., przyjaciółka Madame de B.
  • Anaïs de Thémines, żona Karola

Główne tematy

  • Wyścig
    • Ourika dostarcza współczesnego, literackiego opisu rasy jako żywego doświadczenia na przełomie XIX i XX wieku w kolonialnej Francji. Rasa jest postrzegana jako niezależny czynnik tożsamości. Pomimo jej wykształcenia i przywilejów nadanych przez Madame de B., inni nie mogą patrzeć poza kolor skóry Ouriki. Ourika zmaga się ze swoją tożsamością rasową i szuka akceptacji przez większość noweli. Nie może poślubić białego mężczyzny z podobnej klasy jak jej własna i wstępuje do klasztoru w nadziei, że znajdzie akceptację Boga przed swoją przedwczesną śmiercią. Chociaż Madame de B. mogła uratować Ourikę przed niewolnictwem, nie uratowała Ouriki przed innym zgubnym przeciwieństwem: byciem Czarnym we Francji w tym okresie. Francuskie społeczeństwo kolonialne nie mogło zaakceptować ani zintegrować czarnej kobiety na swoich najwyższych stanowiskach.
    • Czarna skóra jest postrzegana w powieści jako przeciwieństwo piękna, co odzwierciedla ówczesne postrzeganie de Durasa i społeczeństwa. Ourika stara się ukryć kolor swojej skóry tak bardzo, jak to możliwe, postrzegając swoje czarne ręce jako przypominające ręce „małpy” i wierząc, że kolor jej skóry uczynił ją tak brzydką, że ledwo można ją uznać za człowieka, jako ostatnia próba bycia akceptowane w elitarnym społeczeństwie. Paradoksalnie, Ourika, pierwsza złożona, czarna postać w zachodniej literaturze, została napisana przez Claire de Duras, szlachetną białą kobietę. Podczas gdy Madame de Duras nie mogła wiedzieć, jak to jest być czarną kobietą w tamtym czasie, Claire de Duras żyła na wygnaniu podczas rewolucji i często uważa się, że czuła się głęboko brzydka i odrzucona. Madame de Duras mogła użyć Ouriki jako przykładu maski, którą czuła, że ​​nosi. Ourika była odrzucana i malowana jako brzydka dla swojej rasy, de Duras dla swojej klasy. Brzydota postrzegana jako nieodłącznie związana z czarną skórą w tamtym czasie jest również widoczna w recepcji powieści, przy czym Stendhal stwierdził, że stwierdził, że „jak na Murzynkę dziecko było ładne”, a pani de Boigne powiedziała, że ​​Ourika „była tak piękna jak jej hebanowa skóra dozwolony".
  • Melancholia
  • Wygnanie
  • Wyznanie
  • Przekazywanie (tożsamość rasowa)
  • Tragedia
  • Romantyzm
  • Równość płci

Zobacz też

Bibliografia

  • Chilcoat, Michelle. „Uwięzienie, instytucja rodzinna i przypadek Ouriki Claire de Duras ”. Tom. 38, nr 3. (jesień 1998), 6–16.
  • Dimauro, Damon. „Ourika, czyli Galatea powraca do kamienia”. XIX-wieczne studia francuskie. (Wiosna – Suma 2000). 187.
  • Kadisz, Doris Y.; Massardier-Kenney, Françoise i in., Tłumaczenie niewolnictwa: płeć i rasa we francuskim piśmie kobiecym , 1783–1823 , Kent, Kent State University Press, 1994.
  • Kadish, Doris Y., Ourika's Three Versions: A Comparison , Tłumaczenie niewolnictwa: płeć i rasa we francuskim piśmie kobiecym , 1783–1823 , wyd. Françoise Massardier-Kenney , pref. Albrecht Neubert, Gregory M. Shreve, Kent, Kent State UP, 1994, XIV, s. 217-28.
  • Koh, Adeline „Zastosowania melancholii rasowej w edukacji kolonialnej: czytanie Ourika i Saleh: Książę Malaya jako przestrogi” Journal of Postcolonial Writing Tom 48, wydanie 4, 2012 http://www.tandfonline.com/doi/abs/ 10.1080/17449855.2011.616341
  • O'Connell, David. „Ourika: Czarna twarz, biała maska” . Przegląd francuski. Specjalna sprawa. Nr 6, Studia nad powieścią francuską (wiosna 1974), 47–56.
  • de Raedt, Teresa. „Przedstawienia prawdziwej Ouriki”. W podejściu do nauczania Ourika Durasa, podejście MLA do nauczania literatury światowej. (Nowy Jork: Modern Language Association of America, 2009)
  • Rouillard, Linda Marie. „Czarna Galatea: Ourika Claire de Duras ”. XIX-wieczne studia francuskie, tom. 32, nr 3 i 4. (wiosna – lato 2004), 207–22.
  • Warburton, Eileen. „Prochy, prochy, wszyscy upadniemy: Ourika , Kopciuszek i kobieta francuskiego porucznika ”. Literatura XX wieku. Tom. 42, nr 1, wydanie Johna Fowlesa (wiosna 1996), 165–186.
  • Weil, Kari. „Romantyczne wygnanie i melancholia identyfikacji”. różnice: A Journal of Feminist Cultural Studies. Tom. 7, nr 2, (lato 1995). 111–27.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ourika&oldid=1094250403 ”