P. Chenchiah

Pandipeddi Chenchiah (1886–1959), pisany również jako Pandippedi Chenchiah , rdzenny nawrócony na chrześcijaństwo w pierwszym pokoleniu , był prawnikiem , południowoindyjskim teologiem chrześcijańskim i radykalnym myślicielem grupy Rethinking Christians in India na rzecz Indianizacji chrześcijaństwa . Opublikował „Przemyślenie Chrześcijaństwa w Indiach” jako odpowiedź chrześcijanina z Indii na „ Przesłanie chrześcijańskie w świecie niechrześcijańskim” Hendrika Kraemera .

Wraz ze swoim szwagrem Vengalem Chakkarai byli założycielami Madras Christo Samaj , pod wpływem Kalkuty Christo Samaj założonej przez KC Banerjee i JG Shome - zarówno prezydencja Madrasu , jak i Kalkuta były prowincjami Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej - później częścią Raju Brytyjskiego .

Biografia

Chenchiah urodził się w hinduskim bramińskim domu w Nellore w stanie Andhra Pradesh (Indie) w 1886 roku. Był najstarszym z 12 dzieci, które razem dorastały. W wieku 15 lat Chenchiah przeszedł wraz z rodziną na chrześcijaństwo i został ochrzczony przez Williama Millera, szkockiego misjonarza. Chenchiah poślubił Matildę Raghaviah i miał 1 syna i 4 córki.

Chenchiah zdobył wykształcenie w Madras Christian College , które rozrosło się ogromnie pod kierunkiem Williama Millera — szkockiego misjonarza , dyrektora. Otrzymał dyplom z filozofii w 1906 roku, gdzie otrzymał złoty medal za „biegłość w filozofii”. Następnie uzyskał Bachelor of Laws (BL) w 1908 r., A tytuł magistra prawa (ML) w 1913 r. W Madras Law College. Zaczął swoją praktykę jako adwokat High Court of Madras , służył jako państwowy w różnych urzędach. Jedno ze źródeł podaje, że Chenchiah został sędzią okręgu Pudukottah podczas prezydencji w Madrasie (obecnie Tamil Nadu) w 1928 r. Inne źródło podaje późniejszą datę, mówiąc, że Chenchiah został sędzią w 1935 r. Według V. Devasahayam, Chenchiah „wycofał się z tego stanowiska po odmowie poddania się naciskom rządu, aby wydać werdykt na ich korzyść”. Chenchiah ponownie dołączył do Sądu Najwyższego w Madrasie i został głównym egzaminatorem egzaminów prawniczych na uniwersytetach w Madrasie i Andhra.

Chenchiah był „żarłocznym czytelnikiem” i „to dzięki temu zainteresowaniu filozofią i etyką Chenchiah zyskał na znaczeniu w kręgach chrześcijańskich”. Nawiązywał „aktywne przyjaźnie z ludźmi innych wyznań” i brał udział w kilku formalnych i nieformalnych dyskusjach międzywyznaniowych.

Chenchiah „pisał dla dwóch wybitnych czasopism chrześcijańskich, Guardian i The Pilgrim ” i służył jako redaktor The Pilgrim od 1949 do 1952. W latach 1916-1924 był także członkiem komitetu redakcyjnego Christian Patriot , indyjskiego chrześcijańskiego organu nacjonalistycznego. Był członkiem Rady Dyrektorów YMCA w Madrasie ( obecnie Chennai ). Pełnił również funkcję członka Komitetu Wykonawczego Narodowego Towarzystwa Misyjnego. Był jednym z założycieli Madras Christo Samaj w prezydencji w Madrasie i był aktywnie związany z Kontynuacją Konferencji w Bangalore w celu dyskusji na temat problemów życia chrześcijańskiego w Indiach. Oprócz tego Chenchiah reprezentował South Indian Union Church na Międzynarodowej Konferencji Misyjnej w Jerozolimie (1928) i został wymieniony jako „sędzia” na Międzynarodowej Konferencji Misyjnej w Tambaram (1938).

Jego najbardziej znaczący związek był z „Madras Rethinking Group”, która wydała książkę Rethinking Christians in India. Niektórzy wskazywali, że to William Miller odegrał główną rolę w zachęcaniu Chenchiah i jego szwagra Vengala Chakkarai Chettiego do ponownego przemyślenia chrześcijaństwa w kontekście indyjskim, prawdopodobnie w celu zintegrowania hinduizmu i chrześcijaństwa .

Chenchiah zmarł 19 kwietnia 1959 roku w Madrasie.

Pisma

Chenchiah był płodnym pisarzem i pisał na kilka tematów, ale głównie o ponownym przemyśleniu chrześcijaństwa w kontekście indyjskim. Jego wkład literacki ma postać licznych artykułów, które publikował w czasopismach „The Guardian”, „The Patriot” oraz dwóch książek, których był współautorem wraz z innymi, „Rethinking Christians in India” oraz „Asramās Past and Present. " Dwie z jego najważniejszych prac to długie recenzje dwóch książek. Pierwsza to jego recenzja napisana jako indyjska odpowiedź na artykuł Hendrika Kraemera pt. „Chrześcijańskie przesłanie w świecie niechrześcijańskim” Hendrika Kraemera, który ukazał się w 1938 roku w przeddzień światowej konferencji Międzynarodowej Rady Misyjnej w Tambaram, Madras, Południowe Indie. Ta recenzja jest zawarta w książce „Przemyśleć chrześcijaństwo w Indiach”. Jego druga ważna recenzja „Naszego zadania teologicznego” Marcusa Warda ukazała się w The Guardian 1947.

Teologia

Chenchiah jest jednym z chrześcijańskich teologów przedstawionych we „ Wprowadzeniu do indyjskiej teologii chrześcijańskiej ” Robina Boyda . Boyd stwierdza w nim, że Chenchiah był przede wszystkim chrystologiczny w swoim myśleniu i skupiał się na integracji hinduizmu i chrześcijaństwa.

Przemyślenie chrześcijaństwa w Indiach

Chenchiah wypowiadał się przeciwko zachodniochrześcijańskiej teologii i praktyce Kościoła; zainspirowany naukami Aurobindo Ghose , Teilharda de Chardina i Mistrza CVV , a także opierając swoje myśli na Nowym Testamencie , opracował nową interpretację doktryny chrześcijańskiej. Był jednym z założycieli Christo Samaj z Madrasu w 1908 roku w celu koordynowania kraju, kościoła i misji do najwyższego celu Jezusa Chrystusa . Jej przywódcy, w tym V. Chakkarai, SK George, PA Thangasami i inni, spotykali się co roku w południowych Indiach, aby omawiać kwestie polityczne, ekonomiczne i religijne. Członkowie tej grupy stali się później znani jako The Rethinking Group .

Odegrał kluczową rolę w utworzeniu Grupy Rethinking Chrześcijaństwo w Indiach , po opublikowaniu Rethinking Chrześcijaństwo w Indiach w 1938 r., jako odpowiedzi Indian Christian na skoncentrowaną na Kościele misjologię VS Azariasza i The Christian Message in a Non Hendrika Kraemera -Świat chrześcijański , teologia Bartha . Prowadził grupę indyjskich chrześcijan wraz z GV Jobem, Vengalem Chakkarai i założył grupę Rethinking Chrześcijaństwo w Madrasie który argumentował, że indyjska społeczność chrześcijańska nie może ignorować wspólnego dziedzictwa hinduskiego , jego kultury i tradycji.

W swoim artykule Przemyślenie chrześcijaństwa w Indiach Chenchiah sprzeciwił się rozumieniu religii przez Kraemera. Uważał, że u podstaw każdej religii istnieją dwie możliwe rzeczywistości; jedna, kluczowa osobowość, taka jak Rama , Kryszna , Jezus lub Budha ; po drugie, odkrycie prawdy lub zasady jako wszechzawierającej natury brahmana . Według Chenchiah „Religia wyrasta wokół jednej lub obu z tych rzeczywistości, zapewniając różne sposoby zrozumienia zasady oraz podążania za osobowością i naśladowania jej”. [ sic ] Chociaż Chenchaih zgodził się z przekonaniem Kraemera, że ​​religia jest dziełem człowieka , zarówno Chenchaih, jak i Kraemer przyjęli różne podejścia do badania religii; Kraemer z jednej strony, zalecany misjonarz podejście: misjonarz postrzega chrześcijaństwo jako jedyny środek do zrozumienia Boga i studiuje inne religie albo z ciekawości, albo dla potwierdzenia swojego przekonania o wyższości chrześcijaństwa – chrześcijańskie objawienie jest jedynym sposobem na zrozumienie Boga, podejście kluczowe dla misjologii Kraemera; Z drugiej strony Chenchaiah, będąc nawróconym w drugim pokoleniu, wydawał się być niezadowolony z tego, co Kościół miał do zaoferowania w odpowiedzi na indyjski kontekst, w którym żył i przez który starał się zrozumieć wiarę. On, podobnie jak inni nawróceni tubylcy z Indii, studiował inne religie, aby na nowo odkryć przesłanie chrześcijaństwa. Ponadto wydaje się, że Chenchiah był zainteresowany porównywaniem religii jako systemów, a następnie pokazywaniem, co mają ze sobą wspólnego, a gdzie się różnią.

Nowa kreacja

Uważał, że chrześcijaństwo reprezentuje nowy etap w ewolucji człowieka; stąd, dzięki mocy Ducha Świętego , chrześcijanie mogą stać się jednym z Nim, a tym samym stać się „nowym stworzeniem”. Przez całe życie opowiadał się za polityką „polityki chrześcijańskiej” — żyć Chrystusem to głosić Chrystusa. Według niego historia ludzkości rozpoczęła nowy rewolucyjny rozdział w Jezusie – fakt Chrystusa jest narodzinami nowego porządku w stworzeniu; Chrześcijaństwo nie jest przede wszystkim doktryną zbawienia ale zapowiedź nadejścia nowego porządku twórczego w Jezusie — Chrześcijanin jest nowym stworzeniem — Duch Święty jest nową energią kosmiczną — królestwo Boże jest nowym porządkiem — dziećmi Bożymi, nowym typem, jaki miał Chrystus zapoczątkowany.

Został ochrzczony wraz z ojcem, gdy był chłopcem i wychowywany jako chrześcijanin od niemowlęctwa; uważał jednak, że wiara chrześcijańska musi być otwarta na nowe spojrzenie na kulturę indyjską. Czuł się nieswojo z zachodnią koncepcją Kościoła i opowiadał się za nowym rdzennym chrystusizmem z ewangelii , używając swojej hinduskiej perspektywy.

Krytyka

Krytycy wskazywali Chenchiah za przywiązywanie nadmiernej wagi do epickich postaci, takich jak Kryszna i Rama hinduizmu . Zarówno Chenchiah, jak i Kraemer różnili się sposobem, w jaki religia chrześcijańska różni się od wiary chrześcijańskiej. Według Chenchiah:

Kościół nie uczy nas tajemnicy nowego narodzenia. Odwraca naszą uwagę od głównego faktu. Zastępuje nowy plan urzeczywistnienia Królestwa Bożego przez reformację tego świata i stawanie się dziećmi Bożymi przez pokutę i wiarę... Dr. Kraemer uważa, że ​​hinduizm i buddyzm różnią się od chrześcijaństwa tym, że są antropocentryczne, podczas gdy to drugie jest teocentryczne… pomija zasadniczą kwestię – w praktyce chrześcijaństwa Kościół zależy od ludzkiego wysiłku w takim samym stopniu, jak każda inna religia , chociaż w teorii kładzie się nacisk na naukę o łasce.

Pracuje

Książki współautorskie

  • Chenchiah, P., V. Chakkarai i AN Sudarisanam. Aśramy: przeszłość i teraźniejszość. Indyjski Chrześcijański Klub Książki, 1941.
  • Ponowne przemyślenie chrześcijaństwa w Indiach, pod redakcją Devashayam, DM i AN Sudarisanam. Sudarisanam, 1938.

Wybierz artykuły w gazetach i czasopismach

  • „Aspekty nacjonalizmu”, YMI (październik 1917) 580–86.
  • „Wyzwanie współczesnego hinduizmu wobec ostateczności chrześcijańskiej ewangelii”. Guardian, 5 września 1940, s. 565–66.
  • „Chrystus i hinduizm”. Guardian, 22 marca 1945, 91–92.
  • „Chrześcijanie i joga: studium techniki realizacji w odniesieniu do celów i przedmiotów chrześcijaństwa”. Guardian, 23 marca 1944, s. 136–37; 30 III 1944, s. 149–50; 6 kwietnia 1944, s. 162–63; 13 kwietnia 1944, s. 174–76; 20 kwietnia 1944, s. 186–87.
  • „Chrześcijaństwo i hinduizm”. NCCR 48 (marzec 1928) 119–38.
  • „Nawrócenia i kolegia”. Guardian, 2 marca 1944, s. 100–102.
  • „Krzyż i Zmartwychwstanie”. Guardian, 26 II 1959, 7; 16 kwietnia 1959, 124.
  • „Dr Kraemer, współpraca międzyreligijna i synkretyzm”. Guardian, 29 marca 1951. 152–53.
  • "Redakcyjny." Pielgrzym 8 (1 marca 1949) 1–5.
  • „Uwagi redakcyjne: Złożyłem rezygnację”. Pielgrzym 11 (2 czerwca 1952), 1–8.
  • „Ewangelizacja w Wolnych Indiach”. Guardian, 16 sierpnia 1956, s. 326–27; 23 sierpnia 1956, 337–38.
  • „Przyszłość chrześcijaństwa w Indiach”. Guardian, 23 II 1928, s. 88–92; 26 czerwca 1941, s. 292–293; 3 lipca 1941, 304–5; 10 lipca 1941, 316–17.
  • „Duch Święty: znaczenie i znaczenie chrześcijaństwa: studia biblijne”. Guardian, 30 VI 1932, s. 252; 14 lipca 1932, 276; 21 lipca 1932, 287; 28 lipca 1932, 300; 11 października 1932, 323.
  • „Indyjsko-chrześcijańskie zadanie teologiczne: przegląd i ponowne sformułowanie”. Guardian, 2 stycznia 1947, 6–7; 9 stycznia 1947, 20–21; 16 stycznia 1947, s. 29–31; 23 stycznia 1947, 44–45; 30 stycznia 1947, s. 57–58; 6 lutego 1947, 67–68; 13 II 1947, 77–79; 20 lutego 1947, 99–100; 6 marca 1947. 110–12.
  • „Indyjscy chrześcijanie i współpraca z niechrześcijanami”. Guardian, 24 kwietnia 1958, s. 165–67; 1 maja 1958, 175–77.
  • „Królestwo Boże w Indiach”. Guardian, 4 maja 1939, s. 260–61.
  • „Mistrz CVV Kumbakonam i Briktha Rahitha Tharaka. Radża Joga: studium niedawnego rozwoju religijnego w Indiach”. Guardian, 14 października 1943, s. 484–85; 21 października 1943, s. 497–98; 28 października 1943, s. 509–10.
  • „Moje poszukiwanie Królestwa Bożego”. Guardian, 8 II 1951. 65–66.
  • „Problemy nawrócenia w nowych Indiach: prośba o przemyślenie po obu stronach”. Arunodajam, kwiecień 1954, 9-12; Maj 1954, 9–10.
  • „Problemy indyjskiej wspólnoty chrześcijańskiej”. Guardian, 22 I 1942, s. 28–30; 29 stycznia 1942, 40–42; 5 lutego 1942, 52–53.
  • „Perspektywy chrześcijan w Indiach”. Guardian, 14 sierpnia 1958, s. 328–29; 21 sierpnia 1958, 336–37.
  • „Psychologia hinduskiego umysłu i prezentacja chrześcijańskiego przesłania”. Pielgrzym 8 (marzec 1949) 11.
  • „Religie i świat”. Guardian, 27 listopada 1952, 383.
  • „Sytuacja religijna w Indiach”. Guardian, 9 sierpnia 1956, 314.
  • „Recenzje: profesor Radhakrishnan i parlament religii”. Pielgrzym 9 (4 grudnia 1950) 20–21.
  • „Rewolucja w misji”. Guardian, 11 lipca 1957, s. 274–75.
  • „Samapada Chaturanga: teologia: religia”. Pielgrzym 9 (2 czerwca 1950) 31–33.
  • „Sri Aurobindo - Jego przesłanie”. Guardian, 9 września 1943, s. 424–25; 16 września 1943, 437–38.
  • „Zadanie teologiczne w Indiach”. NCCR 63 (luty 1943) 63–65.
  • „Kim jest Jezus? Studium Jezusa pod kątem procesu twórczego”. Guardian, 29 lipca 1943, s. 352–53; 5 sierpnia 1943, s. 364–65; 12 sierpnia 1943, 377–79; 19 sierpnia 1943, 389–92.

Inne prace

  • Historia literatury telugu .
  • Problemy państw językowych w Indiach .

Dalsze szczegóły bibliograficzne można znaleźć w Kumar (2013 , s. 289–291).

Zobacz też

Źródła

  • Abraham, KC „Interpretacja chrześcijańskiej etyki społecznej we współczesnych Indiach: porównawcza ocena implikacji pism teologicznych Chenchiah i MM Thomas”. [Rozprawa doktorska] Doktorat, Princeton Religion Research Center, 1978.
  • Boyd, Robin . Wprowadzenie do indyjskiej teologii chrześcijańskiej. ISPCK, 1969.
  • Boyd, Robin . „Filozoficzny kontekst indyjskiej teologii chrześcijańskiej ze specjalnym odniesieniem do P. Chenchiah”. W Indian Voices in Today's Theological Debate, pod redakcją Horsta Bürkle i Wolfganga MW Rotha, 47–69. Lucknow, 1972.
  • Devasahayam, V. (1988). Rola Biblii w pismach Pandipeddi Chenchiah (ThD). Senat Serampore.
  • Teologiczna Grupa Badawcza Gurukul. Chrześcijańskie podejście teologiczne do hinduizmu: studia nad teologią AJ Appasamy, V. Chakkarai i P. Chenchiah. Towarzystwo Literatury Chrześcijańskiej, 1956.
  • Jathanna, Orygenes V. Decydujące wydarzenie Chrystusa i uniwersalność chrześcijaństwa w świecie wieloreligijnej wielości: ze szczególnym uwzględnieniem Hendrika Kraemera i Alfreda George'a Hogga, a także Williama Ernesta Hockinga i Pandipeddi Chenchiah. Langa, 1981.
  • Kumar, Nigel Ajay (2013). Czym jest religia ?: odpowiedź teologiczna, wyd. Azja Południowa . Bangalore: SAIACS Press.
  • Thangasamy, DA Teologia Chenchiah: z wyborami z jego pism. CISR, 1966.
  • Wagner, Herwig. Erstgestalten einer einheimischen Theologie in Sudindien: Ein Kapitel indischer theologiegeschichte als kritischer Beitrag zur Definition von einheimischer Theologie. Cesarz, 1963.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=P._Chenchiah&oldid=1037604076 ”