Plemię Hawazma
| Hawazma | |
|---|---|
| Pochodzenie etniczne | Baggara Arab |
| Nisba | Al-Hazimi |
| Lokalizacja |
|
| Pochodzi z | Lud Guhayna z Hidżazu |
| Gałęzie | Abd Al Ali, Halafa, Rowowga |
| Język | sudański arabski |
| Religia | islam sunnicki |
Hawazma , część sudańskiego plemienia Baggara , to pasterze bydła , którzy przemierzają obszar od południowych części Północnego Kurdufanu do południowych granic Południowego Kurdufanu , w odległości około 300 kilometrów. Poprzez swój koczowniczy ruch, Hawazmowie znają obszar, ukształtowanie terenu , grupy etniczne , lokalne plemiona, kultury plemienne , ekosystemy , klimat , roślinność , istnienie zagrożeń i chorób i zasobów wodnych lepiej niż jakikolwiek inny mieszkaniec regionu. Termin Baggara to zbiorcza nazwa odnosząca się do wszystkich plemion pasterskich o arabskich korzeniach. Pasterze bydła z Nuba nie nazywają się Baggara. Pasterze bydła ze środkowego i wschodniego Sudanu , chociaż mają arabskie korzenie, również nie są Baggarami. Baggara zajmuje rozległy obszar, od Kordofanu w środkowo-zachodnim Sudanie, po Darfur w dalekim zachodnim Sudanie i rozciąga się na sąsiedni Czad . Są zbiorem siedmiu głównych plemion: Hawazma , Messiria Humr Messiria Zurug, Rizeigat , Ta'isha , Habbaniya , Beni Halba , Awlad Himayd i Beni Selam. Wszyscy Baggara mają zbliżone cechy fizyczne, stroje , taniec , religię , jedzenie i ogólnie wspólną kulturę i sposób życia.
Pochodzenie
Uważa się, że Hawazmowie wyemigrowali do Sudanu we wczesnych dniach islamskich misjonarzy do Afryki jako część Arabów Baggara , być może już w XII wieku. Większość historyków uważa, że należą do grupy Juhayna ; klan beduińskich Arabów , którzy wyemigrowali z Arabii Saudyjskiej . Tradycyjni historycy Hawazma twierdzą, że pierwotnie przybyli z Półwyspu Arabskiego do Egiptu , a następnie podążali wzdłuż Nilu dopóki nie osiedlili się w Jebel Awliyya w prowincji Chartum , a ponieważ pastwiska stały się rzadkie i przeludnione, stopniowo przenieśli się do Sudanu Zachodniego. Historie te dobrze korespondują z obecnością kilkudziesięciu Hawazmów w Kosti w środkowym Sudanie, Um Rowaba we wschodniej części Kordofanu i Al Rahad w środkowo-wschodniej części Kordofanu. Kontynuowali podróż poza Kordofan, do Darfuru w Sudanie Zachodnim, a dziś dotarli do Czadu , kraju leżącego na zachodniej granicy Sudanu.
Według brytyjskiego administratora kolonialnego Harolda MacMichaela , w połowie XVIII wieku, w czasach Funj , głowy rodzin z sześciu plemion, nie mogąc stać samodzielnie, przybyły do Hawazmy i poprosiły o ochronę i zgodziły się dołączyć do Hawazmy. Przywódcy tych grup złożyli przysięgę wiążącą się z Hawazmą i odtąd nazywano ich Halafa. Sześć plemion, które utworzyły podgrupę Halafa Hawazmy: Bedaria , Takarir , Jellaba Howara, Gawama'a , Zenara i Nuba.
Obecne trasy
Gdziekolwiek Baggara się osiedli, rozpoczyna sezonowy ruch koczowniczy, który idzie z północy na południe, w sposób okrężny, zgodnie z porą roku i prostopadle do ich historycznej trasy migracji. Przeważnie podążają tylko dwiema trasami, jedną trasą z północy na południe i inną trasą z południa na północ. Ale trasy nie są daleko od siebie i są stałe, nigdy ich nie zmieniają. Każde plemię ma swoje własne trasy. Hawazma można znaleźć głównie na trasach wychodzących z Al Obeid w północnym Kurdufanie , przez miasto Deling i jego wschodnią część, miasto Kadugli i jego wschodnią część, do Talodi region. Messiria po prostu graniczy z nimi na zachodzie. Humr graniczy z Mesyrią na zachodzie. I tak dalej.
Dziś w szczególności Hawazma i ogólnie Baggara niewiele przypominają beduińskich Arabów, ze względu na ich aklimatyzację i ich małżeństwa z innymi plemionami afrykańskimi. Wiele podszczepów Hawazma ma ciemną skórę i bardzo przypomina plemiona Nuba. Wielu członków tych plemion mówi płynnie dialektami Nuba. Nadal niektóre nazwy plemion wskazują na ich mieszane pochodzenie. Inne podgrupy Hawazma zachowały swoje arabskie cechy: jasnobrązową cerę oraz grube brwi i rzęsy.
Czynniki społeczno-ekonomiczne: pasterstwo i rolnictwo
Kiedy rodziny Hawazma tracą swoje stada, osiedlają się. Generalnie Hawazma osiedlił się w wioskach lub założonych wioskach od południowych części miasta Al Obeid w Kordofanie Północnym do miasta Talodi w Kordofanie Południowym. Ci, którzy osiedlili się na północnej granicy Kordofanu Południowego lub południowej granicy Kordofanu Północnego, to głównie Gumaiyya, w tym: Gumaiyya Kilaibab, Gumaiyya Al Hussienat i Gumaiyya Matrafia, oprócz innych Hawazma Oulad Gaboush i Dar Niayylie. Te subplemiona zawierały związki małżeńskie z Bidaria i Mosabaat oraz innymi plemionami Kordofanu. Ich styl życia bardzo przypomina plemiona kordofanskie. Zajmowali się głównie uprawą zbóż i bydła. W szczególności ich arabski akcent Hawazma jest skłonny zawierać arabskie akcenty kordofańskie. Podobnie przyjęli sposób uprawy, pielęgnacji i zbierania plonów podobny do innych plemion Kordofanu. Używali łopaty o długiej rękojeści zwanej Jarrieh i Saloqqa, zajmują się swoją farmą stojąc, niepodobną do tych z Hawazmy głęboko w Kordofanie Południowym, którzy zajmują się, gdy siedzą na piętach. Ich uprawy obejmują: proso, arbuz, orzeszki ziemne, sezam i hibiskus.
Ci, którzy osiedlili się w środku Kordofanu Południowego w Kadugli i na jego przedmieściach to: Gumaiyya Nafar Balal, Gumaiyya Nafar Ayyad, Gumaiyya Nafar Adam i inni. Ci, którzy osiedlili się wokół miasta Deling i jego przedmieść, to głównie Hawazma Dar Niayylie. Obie grupy przyjęły główny nurt stylu życia Hawazma i ich arabskie akcenty Hawazma. Jeśli chodzi o praktyki rolnicze, uprawiają sorgo, sezam, bawełnę i okrę. Używają głównie narzędzi takich jak Sollucab do siewu oraz Antabab i siekiera do wycinania krzewów i drzew. Najczęściej kultywują wyrywając trawy gołymi rękami. Są to jedne z najbardziej prześladowanych Hawazmów podczas tych wojen domowych. W południowej części Kordofanu Południowego osiedlili się Hawazma Al Rawawqa. Podplemię Al Rawawqa ucieleśnia dużą różnorodność subplemienną. Wśród najbardziej rozpowszechnionych są Rawawqa Oulad Nuba. To grupa Hawazmy, która najbardziej przypomina Nubę w większości swoich nawyków życiowych i praktyk rolniczych. Kultywują z Jarriehem narzędziem opracowanym przez Nubę, pielęgnują, siedząc im na piętach. Uprawiają głównie sorgo, sezam i orzeszki ziemne oraz zbierają dziką okrę. Ponownie są to jedne z najbardziej prześladowanych Hawazmów w regionie.
Po wschodniej stronie Kordofanu Południowego mieszka Hawazma Darbettie, obecnie oddzielona od mieszkańców środkowego Kordofanu Południowego ze względu na odległość geograficzną. W zachodnich częściach Kordofanu Południowego nie mieszkają Hawazmowie, żyją nasi kuzyni: Messiria , Humr, Rezeigat , Ta'isha i Habbaniya. Prowadzą podobny styl życia jak Hawazma, a różnią się jedynie fonetycznym akcentem języka arabskiego.
Charakter, wygląd i kostiumy
Hawazma, jak każdy inny lud Baggara , ma wdzięczne, smukłe fizyczne posągi; ich skórki mają kolory od jasnobrązowego do ciemnego. Jednakże, chociaż nazywa się ich Arabami; fenotypowo Hawazma i inne ludy Baggara są podobne do innych lokalnych rdzennych populacji. E Mężczyźni noszą białą suknię zwaną Jallabiyya, białe spodnie (piżamę), nakrycie głowy zwane tagiatt , duże białe turbany zwane eema i lokalnie wykonane skórzane buty zwane marqoub . Mężczyźni w każdym wieku zawsze noszą noże, które są noszone na kleszczach lewego ramienia i ukryte w zdobionym skórzanym pokrowcu, noszą kije, włócznie, czasem miecze lub duże włócznie. Kobiety noszą suknię zwaną foustan i zakrywają swoje ciała taubami, takimi jak indyjskie sari. Młodzi mężczyźni noszą przyciągające wzrok kolorowe, krzykliwe koszule, szorty, spodnie, koraliki, naszyjniki i bransoletki. Młode kobiety noszą foustanff podczas festiwali i tańca, aby pokazać swoje ozdobne plecione fryzury.
Zagadnienia socjologiczne: płeć, zdrowie i edukacja
Baggara to w większości analfabeci. Na początku postrzegają szkołę jako sposób na zrazenie swoich dzieci, nauczenie ich moralnych wykroczeń, odwrócenie uwagi od stylu życia Baggara: wypasu bydła i koczowniczego ruchu. Młode Baggara opiekują się krowami przez cały dzień, wieczorami wracają do obozu Baggara. Baggara nie ma czystej wody pitnej, przychodni zdrowia, elektryczności, telewizji, radia i innych form mediów. Kobiety w ciąży rzadko odwiedzają przychodnie i lekarzy. Obrzezanie żeńskich narządów płciowych jest powszechne. Blizny na twarzy zwane Shoulokh, sklejające się usta i splecione włosy to powszechna praktyka wśród kobiet.
Kobiety stanowią ważną siłę roboczą; doją krowy, przygotowują posiłki, wychowują dzieci, sprzedają produkty mleczne, budują domy i uczestniczą w uprawie roślin. Młodzież Baggara to wesoła grupa w rodzinach Baggara; ich głównym nastawieniem jest szukanie festiwali, rytuałów, tańczenie plotek w celu zachowania abstynencji i nadzorowanie tylko małych dzieci podczas wypasu bydła. Mężczyźni są całkowicie bezczynni w porze suchej, grają w Dala (rodzaj kart rozgrywanych pałeczkami) i koordynują skromne zajęcia latem, takie jak dostarczanie zboża do młynów i przynoszenie codziennych artykułów spożywczych rodzinie z pieniędzy sprzedawanych przez kobiety nabiału. Baggara hoduje ogromne stada, nie dla marketingu, ale dla prestiżu. O bogactwie i prestiżu decyduje wielkość posiadanych stad. Praca antropolożki Barbary Michael jest dużym wkładem w tematykę socjo-enonomiki Hawazmy.
Początki konfliktu
Od początku 1983 r. Audycje radiowe rebeliantów z Sudanu Południowego zaalarmowały ludność Kordofanu Południowego i zwiększyły napięcia na tym obszarze.
Wkrótce potem broń zaczęła pojawiać się na czarnym rynku. Wojsko zaczęło wywoływać emerytów i powoływać młodych mężczyzn do służby. Handel bronią kwitł, a sprzedawcy broni przemierzali wioski Baggara i obozy nomadów. Milicjanci wyznaczyli sobie role do ochrony obozów Baggara i walki w obronie wiosek.
Reżim Nomeriego zaczął uzbrajać Messirię Zurug i Messirię Humr, aby zrównoważyć atak rebeliantów na obszar Abyei . Rebelianci zaatakowali Chevron Oil Company , zabijając czterech pracowników Chevron. Zaatakowali także kampusy Baggara, aby zdobyć bydło na żywność. Teraz wojna całkowicie wybuchła na południowy zachód od Kordofanu Południowego. Pod koniec rządów Normeriego, w 1985 roku, w Kordofanie Południowym panował chaos, chociaż w innych częściach Kordofanu panował pokój.
Podczas ery Al Sadiq Al Mahdi, Messiria Zurug i Messiria Humr były opancerzone [1] , siły paramilitarne stały się legalne, a noszenie broni było legalne. Każdy miał karabin maszynowy AK-47 . W tym czasie rebelianci zaatakowali południową część Kordofanu Południowego, zwłaszcza wioskę Gardoud, wokół miasta Talodi. Baggara byli mocno prześladowani w Gardoud; sześćdziesięciu Baggarów zginęło, 82 zostało rannych; patrz pierwszy akapit niniejszego sprawozdania [2] . Przywódcy religijni i imamowie zostali publicznie straceni, gwałcono kobiety, palono domy i napadano na stada bydła. Kordofan Południowy jest teraz strefą działań wojennych. Ludzie ewakuowali miasta, kupcy zaprzestali handlu, a wszystkie inne plemiona i grupy etniczne spoza Kordofanu Południowego opuściły region.
Wojna domowa
W 1987 roku Yusif Kuwa Mekki wkroczył do Kordofanu Południowego jako dowódca rebeliantów [3] . Natychmiast wojna rozszerzyła się na el Hamra, el Buram, Um Sirdiba i okolice. Wioski Hawazma były systematycznie atakowane przez rebeliantów, zabijając ich jako grupy, jednostki lub całkowicie ewakuując, jak to miało miejsce w Um Sirdiba. Organizacja Africa Justice dostarczyła wiele raportów dokumentujących nadużycia ze strony SPLA [4] . Raporty te wskazują na gorszą sytuację praw człowieka w Kordofanie Południowym.
W 1989 roku wioska Al Boukhas została całkowicie zniszczona, a około 40 wiosek Hawazma zostało zaatakowanych lub ewakuowanych przed atakiem, a ludzie pozostawili swój dobytek i uprawy. Do końca 1989 roku około 300 000 Baggara zostało przeniesionych do dużych miast lub przesiedlonych i przesiedlonych na północną granicę Kordofanu Południowego. Przez sześć lat machiny wojenne z Kuwy (sześć batalionów) były kierowane do systematycznego torturowania plemion Baggara, całkowitego niszczenia ich infrastruktury i eliminowania ich wykształconej młodzieży; przywódcy; i elita. Nie widzieliśmy żadnego większego ataku na kampusy wojskowe ani główne miejsca twierdz wojskowych w Kordofanie Południowym. Wojna była skierowana przeciwko plemionom Baggara.
W styczniu 1990 roku wioska Abu Safifa została doszczętnie spalona. Do lutego 1990 roku w wioskach przebywali tylko mężczyźni z Baggara, podczas gdy dzieci, kobiety i osoby starsze były wysiedlane lub relokowane. Wojna przekształciła się w czystki etniczne przeciwko Baggara, podczas gdy Zachód wciąż był wprowadzany w błąd przez organizacje pozarządowe, które dbają o ich religijną i polityczną agendę w desperackich wojnach plemiennych w Kordofanie Południowym. Bojownicy rebeliantów szukali ekscytacji w wiadomościach, niszcząc wioski Baggara, aby pokazać swoją obecność, a następnie uciekać na szczyty gór, takie jak Góra Morou lub Góry Tolishi.
Bojownicy milicji Nuba znaleźli wylęgarnię w obecności bojowników rebeliantów. Bojownicy milicji Tarrevera z Morou przecinali drogę dla każdego pojazdu; ewakuacja Baggary i egzekucja ich. Umieścili miny drogowe i zasadzki na samochody. Kiedy wybuchały miny, atakowali; zabijali lub rabowali towary, a następnie uciekali w góry lub gęsto zalesione doliny.
W okresie wojskowego reżimu prezydenta Omara Hassana al-Baszira , który doszedł do władzy w czerwcu 1989 roku, buntując się przeciwko rządowi wybranego premiera Sadiqa Al Mahdiego, Kordofan Południowy wszedł w nową fazę wojny domowej. Islamska wojna dżihadu przeciwko niewiernym była całkowicie normą życia w Kordofanie Południowym. Ogłoszono dekrety religijne (fatwy) wzywające ludzi do przyłączenia się do wojny [5] . Baggara to w 100 procentach muzułmanie, a 75 procent Nuba to muzułmanie. W takim razie przeciwko komu toczyła się wojna islamska? Jednak z powodu desperacji Baggary, po niewyobrażalnych okrucieństwach rebeliantów, stanęli po stronie sił zbrojnych, aby się chronić. Wkrótce Yusuf Kuwa i bojownicy rebeliantów zdali sobie sprawę z wpływu Baggary na bilans wojny; zasadniczo przypisywano ich znajomości terenu i zawiłości Kordofanu Południowego. Baggarowie prowadzą siły rządowe do jaskiń i kryjówek rebeliantów. Dowódca rebeliantów Yusif Kuwa Mekki rozpoczął negocjacje z Baggarą [6] , albo stanąć po jego stronie, albo przynajmniej powstrzymać się od wspierania armii rządowej przeciwko rebeliantom. Yusuf Kuwa odniósł sukces w zwołaniu i spisaniu wielu wzajemnych porozumień z lokalnymi przywódcami Baggara.
Baggara dotrzymał umów. Stało się to na niekorzyść rządu. Następnie rząd rozpoczął pełną ofensywę przeciwko Baggara, którzy trzymają się swoich umów poprzez więzienie, torturowanie lub zabijanie lub zmuszanie ich do powstrzymania się od jakichkolwiek umów.
Na dzień dzisiejszy, w związku z trwającym porozumieniem pokojowym, Baggara nie ma nic do negocjowania. Byli wykorzystywani, maltretowani i prześladowani przez rebeliantów i siły rządowe. Organizacje pozarządowe nigdy nie przyjeżdżały do wiosek Baggara, aby zgłaszać okrucieństwa i prawdopodobnie zakładały, że nie zasługują na żadne prawa człowieka.
Zobacz też
Linki zewnętrzne
- African Justice przeprowadził wywiad z Yousifem Kuwa Mekki , powiedział, cytuję: „Jeśli spojrzysz na naszych żołnierzy, większość z nich nie jest wykształcona ani świadoma politycznie, więc należy się spodziewać, że jeśli ktoś taki jak on ma w ręku broń, czuje, że jest potężny i może robić co chce. I faktycznie konkretnie na początku naszego wejścia w '89 sporo żołnierzy zaczęło szaleć i rabować, a my zaczęliśmy (nakładać) bardzo surowe kary, nawet my (wysłaliśmy niektórych do pluton egzekucyjny. Robiliśmy wszystko, co w naszej mocy, aby to powstrzymać. Innym razem, kiedy mieliśmy głód w latach 91-92, niektórzy zaczęli używać broni, aby zdobyć wszystko, czego [potrzebują]. Dlatego próbowaliśmy upolitycznić żołnierzy. Próbujemy im powiedzieć, że nie jest naszym celem, aby przychodzić i ograbiać własny naród i nękać go. Ktokolwiek to zrobi, zostanie ukarany. Wymierzyliśmy im bardzo surowe kary" - kończy cytat.
- [7] Ten link zawiera szczegółowe informacje na temat tego, co wydarzyło się w latach 1985-1995 w Kordofanie Południowym , kładąc szczególny nacisk na okrucieństwa, które miały miejsce na Nubie związane z Mesyrią , chociaż większość sił SPLA w tym czasie znajdowała się w południowych górach tam, gdzie mieszka Hawazma, nie podano jednak żadnej wzmianki o ofiarach ani zaangażowaniu Hawazmy, co wynikało z faktu, że Hawazma nie byli uzbrojeni i nie mieli wpływu na SPLA, ale to nie znaczy, że nie byli silnie atakowani przez SPLA siły. Raport mówi o tym.
- [8] Dr Mohamed Suliman, przewodniczący Institute for African Alternatives, Londyn, powiedział w tym linku: „Bagarowie stracili część swoich tradycyjnych ziem, wielu ludzi i zwierzęta. Ich handel z Nubą upadł. Straty zmusiły Baggarów do kilku obszary do negocjacji pokojowych z Nubą”.
- [9] Dr Mohamed Suliman, przewodniczący Institute for African Alternatives, Londyn, cytowany w linku: „Od 1993 r. osiągnięto kilka porozumień pokojowych między Nubą a Baggarami : porozumienie z Buram (1993) , porozumienie Regifi (1995) ) oraz porozumienie Kain (1996) ”. Umowy te były między Baggara i SPLA . Powody tych umów zostały podane w artykule.
- [10] . Raport ONZ. Raport zawiera sekcję szczegółowo opisującą konflikt między Hawazmą a Nubą.
Część plemion arabskich
|
