Jinja goshi

Polityka konsolidacji sanktuariów ( Jinja seirei , także Jinja gōshi , Jinja gappei ) była próbą rządu Meiji w Japonii mającą na celu zniesienie wielu mniejszych sanktuariów Shinto i skonsolidowanie ich funkcji z większymi sanktuariami regionalnymi. W 1900 roku utworzono Biuro Sanktuarium ( Jinja kyoku ) jako filię Ministerstwa Krajowego i to właśnie ten organ odpowiadał za realizację tej polityki.

Celem tej polityki było zmniejszenie wpływów politycznych Shinto, poddanie pozostałych świątyń jurysdykcji rządowej i ułatwienie ich kontrolowania. W ciągu pierwszych dwudziestu lat tej polityki zamknięto 77 899 świątyń shintoistycznych, pomimo znacznego lokalnego sprzeciwu. Polityka ta obowiązywała do końca II wojny światowej , choć jej największe oddziaływanie przypadło na pierwsze sześć lat po jej wprowadzeniu w 1906 r.; do 1912 r. tempo zamykania sanktuariów znacznie spadło.

Przegląd

Proces konsolidacji świątyń obejmował albo umieszczenie bóstw z wielu świątyń w jednej świątyni ( Świątynia Inahachi Kinten [ ja ] ), albo przeniesienie ich do Setsumatsusha jednej świątyni i wyeliminowanie innych świątyń.

Japoński rząd prowadził politykę łączenia sanktuariów między końcem Meiji a początkiem ery Taisho , mając na celu zwiększenie obecności sanktuariów jako całości. Biuro Sanktuarium w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych planowało reorganizację i zniesienie mniejszych, nieopłacalne kapliczki, zwłaszcza kapliczki wiejskie i kapliczki nierankingowe. Deklarowanym celem rządu było zorganizowanie istniejących sanktuariów i ograniczenie składania ofiar sanktuariów do nielicznych wybranych. Została jednak oskarżona o korupcję i usiłowanie zajęcia ziemi dla korzyści finansowych [ potrzebne źródło ] Edykt cesarski z 1906 r. zatytułowany „W odniesieniu do dostarczania ofiar do sanktuariów o randze prefektury i niższej” był tego początkiem. Starali się wspierać finansowo sanktuaria, ale tylko te, które kwitły, więc rząd zaczął łączyć sanktuaria, aby obecne były tylko wspierane sanktuaria. Edykt z 1906 roku wymagał bez odszkodowania oddania gruntów należących do połączonych sanktuariów, świątyń i innych świętych miejsc. Władze lokalne w prefekturze Wakayama i Mie s w szczególności zmuszony przez rygorystyczny program fuzji, w wyniku którego do 1914 roku znacznie zmniejszyła się liczba sanktuariów.

Niektórzy intelektualiści i politycy sprzeciwiali się polityce fuzji, co doprowadziło do jej ostatecznego odrzucenia przez Biuro Sanktuarium .

Fuzja świątyń pod koniec okresu Meiji

Cel połączenia Sanktuarium

Celem fuzji Sanktuarium było zmniejszenie liczby sanktuariów i skoncentrowanie wydatków na pozostałych sanktuariach, tak aby były one wyposażone w urządzenia i majątek powyżej określonego kapliczki. Ponadto narodowa zasada rządu Meiji, zgodnie z którą sekta Shinto jest uznawana za religię, ale sanktuaria nie są religiami, ale „narodowymi ceremoniami religijnymi” (system suzoku, seiji, sasai)) Polityka polegała również na zmniejszaniu liczby sanktuariów, dopóki nie było finansowo wykonalne dla samorządów zapewnienie funduszy publicznych sanktuariom prefekturalnym i mniejszym sanktuariom zgodnie z zaleceniami Ministerstwa Spraw Wewnętrznych .

Polityką tą kierowało Biuro Sanktuarium Ministerstwa Spraw Wewnętrznych , ale najwyraźniej zaangażowane były również Biura Regionalne Ministerstwa [ ja ] . Lokalne biura niechętnie zezwalały samorządom na wpłacanie środków publicznych do sanktuariów poniżej poziomu prefektury, co było jednym z celów połączenia sanktuariów, ponieważ wymagałoby to poniesienia przez samorządy dodatkowego obciążenia fiskalnego . Został włączony do polityki.

Teoria skoncentrowana na sanktuariach odnosi się do idei, że lokalna autonomia powinna koncentrować się na sanktuariach, co doprowadziło do zastosowania standardu „jedno miasto, jedna wioska, jedna sanktuarium” do polityki uświęcania. Dopasowując obszar Ujiko sanktuarium do podziałów administracyjnych, rząd starał się uczynić jedyną świątynię wioski miejskiej centrum lokalnych działań.

Tło polityki rytualnej

Polityka rytualna sanktuarium została promowana przez edykt wydany przez ministra spraw wewnętrznych Takashi Hara w I Gabinecie Saionji w 1906 r . byli. Jednak 70 000 świątyń, których było około 200 000 do 1914 r. ( Taisho 3), zostało zburzonych w całym kraju, ponieważ Tosuke Hirata , minister spraw wewnętrznych drugiego gabinetu Katsury, nakazał silną promocję instrukcji. pole ryżowe. W szczególności prefektura Mie miał szczególnie silną politykę enshriningu i około 90% wszystkich sanktuariów w prefekturze zostało zlikwidowanych. W prefekturach Wakayama i Ehime obowiązywała polityka rytualna. Jednakże, ponieważ kontynuację tej polityki pozostawiono w gestii gubernatora, stopień wdrożenia będzie różny w zależności od regionu, aw prefekturze Kioto wynosi około 10%.

Ta obrzędowa polityka sanktuarium oparta na biurokratycznym racjonalizmie nie zawsze była realizowana w woli wiernych parafian. Oczywiste jest, że osady i podziały administracyjne nie zawsze się zgadzają, a na niektórych obszarach Ujigami zostali przeniesieni z powodu goshi w miejsce oddalone od miejsca zamieszkania, a Ujigami nie mogli chodzić na nabożeństwa. Niektóre sanktuaria odmówiły oddawania czci, ale w niektórych miejscach oddawanie czci odbywało się pod przymusem.

Ruch opozycyjny

Ze strony parafian i wiernych sanktuariów odbywały się niekiedy spotkania w opozycji, ale głównie nie mogli robić większych ruchów, a swoje niezadowolenie mogli jedynie okazywać w formie mówienia o tym, jak bóstwa sanktuariów, które zostały zniesione przez połączona świątynia spowodowała nawiedzenia itp.

To powiedziawszy, intelektualiści tacy jak Kumagusu Minakata, przyrodnik i folklorysta znany ze swoich badań nad śluzowcami , zdecydowanie sprzeciwili się tej polityce. Na południu istniał ruch łączenia świątyń

  1. osłabiając pobożną myśl,
  2. zakłócając harmonię ludzi,
  3. osłabianie regionów,
  4. pozbawiając ludzi komfortu, umniejszając człowieczeństwo i szkodząc obyczajom,
  5. niszczący patriotyzm i
  6. zagrażające bezpieczeństwu ziemi.
  7. miejsca historyczne i starożytne tradycje zostałyby zniszczone
  8. naturalne krajobrazy i pomniki przyrody zostałyby zniszczone.

Te ruchy opozycyjne stopniowo ustały, a po 1910 r. (1910-1943) na skutek reakcji sejmu cesarskiego nagły wzrost liczby sanktuariów został tymczasowo zatrzymany . Jednak było już za późno, a ta polityka umieszczania w świątyni pozostawiła duży wpływ, powodując zanik wielu rytuałów i zwyczajów oraz niszcząc wierzenia religijne. [ potrzebne źródło ] Było już jednak za późno, a blizny pozostawione przez tę politykę rytualną były duże, a wiele zwyczajów rytualnych zanikło, powodując szkody w wierzeniach religijnych. [ potrzebne źródło ]

Rekonstrukcja zniszczonych kapliczek

Po wojnie rozebrano przedwojenny bezreligijny system sanktuarium i wszystko stało się korporacją religijną . Wiele świątyń zostało kiedyś połączonych, a następnie odrodzonych. Nawet po tym, jak sanktuarium zostało nominalnie umieszczone w świątyni, były miejsca, w których pozostawiono takie obiekty, jak sanktuarium, i łatwo było w tych miejscach rehabilitować. Ogólnie rzecz biorąc, łatwo było zrehabilitować się tam, gdzie zachowano przedrządową bazę czci, ale jeśli społeczność, która stała się bazą kultu, zniknęła lub zmieniła się w wyniku utrwalenia podziałów administracyjnych lub zmian okoliczności.

Wpływ na podział Shrine Shinto

Wraz z powojennym ruchem odbudowy, niechęć do dawnej obowiązkowej polityki goshi jest postrzegana jako odpowiedzialna za oddzielenie stowarzyszenia sanktuariów Hokkaido [ ja ] od Stowarzyszenia Sanktuarium Shinto

Zobacz też

  1. Bibliografia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Źródło 10 marca 2023 r .
  2. ^ ab Koremaru , Sakamoto. „Jinja gōshi” . Encyklopedia Shinto . Uniwersytet Kokugakuina . Źródło 13 marca 2017 r .
  3. ^   Stuart DB Picken (28 grudnia 2010). Historyczny Słownik Shinto . Prasa stracha na wróble. s. 136–137. ISBN 978-0-8108-7372-8 .
  4. ^ a b „Sprzeciw wobec polityki łączenia sanktuariów -南方熊楠記念館” . web.archiwum.org . 1 sierpnia 2021 r . Źródło 13 marca 2023 r .
  5. ^   Christopher M. Todd (2007). Mapowanie bogów: analiza geograficzna wpływu polityki fuzji świątyń na japońską świętą przestrzeń . ProQuest. s. 1–2. ISBN 978-0-549-42677-6 .
  6. Bibliografia Linki zewnętrzne

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jinja_gōshi&oldid=1144441578 ”