RS Tomasz

Wielebny RS Tomasz
Tomasz po osiemdziesiątce
Urodzić się	Ronalda Stuarta Thomasa ( 29.03.1913 ) 29 marca 1913 Cardiff , Glamorgan , Walia
Zmarł	25 września 2000 ( w wieku 87)( 25.09.2000 ) Pentrefelin , Gwynedd , Walia
Narodowość	walijski
Zawód (y)	Poeta, ksiądz

Ronald Stuart Thomas (29 marca 1913 - 25 września 2000), opublikowany jako RS Thomas , był walijskim poetą i anglikańskim księdzem ( Church of Wales ), znanym z nacjonalizmu, duchowości i niechęci do anglicyzacji Walii. John Betjeman , przedstawiając Song at the Year's Turning (1955), pierwszy zbiór poezji Thomasa od dużego wydawcy, przewidział, że Thomas zostanie zapamiętany długo po tym, jak on sam zostanie zapomniany. M. Wynn Thomas powiedział: „To był Aleksandr Sołżenicyn Walii, ponieważ był wielkim mętnikiem walijskiego sumienia. Był jednym z najważniejszych poetów anglojęzycznych i europejskich XX wieku”.

Życie

RS Thomas urodził się w Cardiff jako jedyne dziecko Margaret (z domu Davies) i Thomasa Huberta Thomasa. Rodzina przeniosła się do Holyhead w 1918 roku ze względu na pracę ojca w marynarce handlowej . W 1932 r. otrzymał stypendium na studia w University College of North Wales , gdzie czytał łacinę . W 1936 roku, po ukończeniu studiów teologicznych w St Michael's College w Llandaff , przyjął święcenia kapłańskie w Kościele anglikańskim w Walii . Od 1936 do 1940 był wikarym w Chirk w Denbighshire, gdzie poznał swoją przyszłą żonę, Mildred „Elsi” Eldridge , angielską artystkę. Później został wikarym w Tallarn Green w Flintshire w ramach swoich obowiązków jako wikary w Hanmer .

W Hanmer był asystentem wielebnego Thomasa Meredith-Morrisa, dziadka pisarki Lorny Sage , co Byron Rogers określił później jako „skrzyżowanie się dróg dwóch najdziwniejszych duchownych Walii”. Chociaż Sage poświęca dużą część swojej autobiografii Bad Blood swojemu zmarłemu krewnemu, nie wspomina o Thomasie, który i tak przebywał w Hanmer przed narodzinami Sage. Jednak jej wspomnienia dają pewien wgląd w dziwne środowisko, w którym Thomas pracował jako młody ksiądz. Thomas nigdy nie pisał wiele o swoich wikariatach i nic nie wiadomo o stosunkach między nim a Meredith-Morris.

Thomas i Eldridge pobrali się w 1940 r. i pozostali razem aż do jej śmierci w 1991 r. Ich syn (Andreas) Gwydion urodził się 29 sierpnia 1945 r., a zmarł 15 września 2016 r. Gwydion często opowiadał o swoim trudnym wychowaniu w rodzinie mieszkającej niedaleko biedę, podczas gdy był wysyłany do wielu traumatycznych szkół z internatem. Rodzina Thomasów utrzymywała się z niewielkich dochodów i brakowało jej udogodnień współczesnego życia, głównie z własnego wyboru. Jeden z niewielu sprzętów gospodarstwa domowego, jaki kiedykolwiek posiadała rodzina, odkurzacz, został odrzucony, ponieważ Thomas uznał, że jest zbyt głośny.

Od 1942 do 1954 Thomas był rektorem kościoła św. Michała w Manafon , niedaleko Welshpool w wiejskim Montgomeryshire . W tym czasie zaczął uczyć się języka walijskiego i opublikował swoje pierwsze trzy tomy poezji: The Stones of the Field (1946), An Acre of Land (1952) i The Minister (1953). Poezja Thomasa osiągnęła przełom wraz z publikacją w 1955 roku jego czwartej książki „ Pieśń na przełomie roku” , w efekcie zbiorcze wydanie jego pierwszych trzech tomów. Zostało to dobrze przyjęte przez krytyków i rozpoczęło się wprowadzeniem Betjemana. Jego pozycji pomogło także zdobycie nagrody Heinemanna Królewskiego Towarzystwa Literackiego .

Kościół św. Hywyna w Aberdaron , gdzie Thomas był wikariuszem od 1967 do 1978

„Do młodego poety” RS Thomasa (Mashup) Othniela Smitha, czytane przez Falstaffa, Rice University

Thomas nauczył się języka walijskiego w wieku 30 lat – stwierdził, że jest już za późno, aby móc w nim pisać wiersze. W latach sześćdziesiątych XX wieku pracował w społeczności, w której dominuje język walijski, a później napisał dwie prozy w języku walijskim, Neb ( Nikt ), ironiczną i odkrywczą autobiografię napisaną w trzeciej osobie oraz Blwyddyn yn Llŷn ( Rok w Llŷn ). W 1964 roku zdobył Złoty Medal Królowej w dziedzinie poezji . Od 1967 do 1978 był wikariuszem kościoła św. Hywyna (zbudowanego w 1137 r.) w Aberdaron na zachodnim krańcu rzeki Półwysep Llŷn .

Thomas przeszedł na emeryturę jako duchowny w 1978 r. Wraz z żoną przeniósł się do Y Rhiw , do „małego, nieogrzewanego domku w jednej z najpiękniejszych części Walii, gdzie jednak temperatura czasami spadała poniżej zera” – twierdzi Theodore Dalrymple . Wolny od ograniczeń kościelnych mógł stać się bardziej polityczny i aktywny w ważnych dla niego kampaniach. Stał się zaciekłym orędownikiem walijskiego nacjonalizmu , chociaż nigdy nie poparł Plaid Cymru , ponieważ uznawał on parlament Westminsterski , przez co jego zdaniem nie udało mu się przeciwstawić Anglii.

Thomas był nominowany do literackiej Nagrody Nobla za rok 1996 , której laureatką została Wisława Szymborska . Otrzymał Nagrodę Literacką Lannan 1996 za całokształt twórczości.

Thomas zmarł 25 września 2000 roku w wieku 87 lat w swoim domu w Pentrefelin niedaleko Criccieth , pozostawił swoją drugą żonę, Elizabeth Vernon. Był chory na serce i leczył się w Ysbyty Gwynedd w Bangor aż do dwóch tygodni przed śmiercią. W Opactwie Westminsterskim odbyło się wydarzenie upamiętniające jego życie i poezję, podczas którego czytali Heaney, Andrew Motion , Gillian Clarke i John Burnside . Prochy Tomasza pochowano w pobliżu drzwi kościoła św. Jana w Porthmadog w Gwynedd.

Wierzenia i wkład w duchowość

Poglądów religijnych

Syn Thomasa, Gwydion, mieszkaniec Tajlandii , wspomina kazania swojego ojca, w których „brzęczał” aż do absurdów na temat zła, jakie niosą ze sobą lodówki, pralki, telewizory i inne nowoczesne urządzenia. Thomas głosił, że wszyscy oni podlegają pokusie szukania gadżetów zamiast zajmowania się bardziej duchowymi potrzebami. „Widzisz, to była Maszyna” – wyjaśnił Gwydion biografowi. „To do zboru, który nie miał żadnej z tych rzeczy, a za nimi tęsknił”. Mimo że niektóre pomysły posunął się do skrajności, napisał Theodore Dalrymple, Thomas „postawił głębokie pytanie bez odpowiedzi: po co jest życie? Czy po prostu konsumuje coraz więcej i odrywa się od coraz bardziej wyrafinowanych rozrywek i gadżetów? Co to zrobi z naszymi duszami?” Miał reputację człowieka, który być może kultywował, osoby nie zawsze miłosiernej, a czasami niezdarnej i małomównej. Niektórzy krytycy zinterpretowali jego zdjęcia jako wskazujące, że był „potężny, porywczy i najwyraźniej pozbawiony humoru”.

Jeśli chodzi o religię, choć czasami wydawało się, że brakuje mu miłosierdzia i cierpliwości, Thomas przez całe swoje życie zawodowe służył jako proboszcz kościoła w Walii. Szkolenie w St Michael's College w Llandaff umieściło go w pewnym stopniu w tradycji traktariańskiej , chociaż nie wydaje się, że zajmował centralne miejsce na swoim stanowisku w zakresie prowadzenia nabożeństw. Chociaż był zagorzałym walijskim nacjonalistą, wydaje się, że wolał Księgę modlitw powszechnych Kościoła anglikańskiego z 1662 r. (nawet w tłumaczeniu walijskim) nad porządkiem dotyczącym Najświętszej Eucharystii z 1966 r., który Kościół w Walii przygotował dla siebie i który wszedł w życie podczas jego ostatniego roku w Eglwys Fach . W jednej ze swoich książek autobiograficznych stwierdził, że na emeryturze nie mógł już zmusić się do przystępowania do Komunii Świętej ze względu na zmiany, chociaż jeden z jego następców w Aberdaron wskazał, że Tomasz zawsze zachowywał pozwolenie biskupa na udzielanie sakramentów i okazjonalnie to robił w Llanfaelrhys , kiedy nie można było znaleźć nikogo innego. Jego głównym zarzutem wobec zmienionych usług było to, że ponieważ Sobór Watykański II (1962–1965) – który miał także reperkusje liturgiczne w obrębie anglikanizmu – nie mógł znieść widoku kapłana zwróconego twarzą do ludu, podczas gdy w rzeczywistości powinien on prowadzić lud do Boga z tradycyjnej pozycji zwróconej na wschód. „Tajemnica należy do Boga” – napisał z naciskiem – „i biada człowiekowi, gdy wtrąca się w tę tajemnicę. Jak mówi TS Eliot: „Ludzkość nie jest w stanie znieść zbyt dużej części rzeczywistości”.

Wydaje się, że Thomas wcześnie zainteresował się teozofią (zainteresowania, których nie realizował poza studiami międzywyznaniowymi), a z biegiem czasu wydaje się, że darzył go pewną sympatią do teologicznych eksploracji byłego biskupa Woolwich Johna AT Robinsona w jego książce z 1963 r. Uczciwy wobec Boga , pewnego razu posunął się nawet do opisania Zmartwychwstania Chrystusa jako „metafory”. W liście do studenta teologii z 1993 roku zaprzeczył, jakoby miał podobne poglądy do nierealistycznego teologa i filozofa z Cambridge, Dona Cupitta . „Wierzę w objawienie” – napisał Thomas – „i dlatego nie można opisać wszystkich swoich spostrzeżeń jako całkowicie ludzkich”. Przede wszystkim wydaje się, że największy wpływ na niego wywarł filozof Kierkegaard – i jego „skok wiary” – chociaż wydaje się, że zajmował się także ograniczeniami języka religijnego w epoce, która w obliczu nauki i filozofii stawała się coraz bardziej postchrześcijańska. Jednak pomimo wszystkich jego odkryć jego kazania i praktyka kapłańska nie wydają się być heterodoksyjne, nawet jeśli na emeryturze miał napisać do swojego wieloletniego przyjaciela, poety Raymonda Garlicka, aby podał mu „ adres emerytowanego Chrześcijanin".

Wydaje się, że Tomasz jako ksiądz nie wierzył, że przybył tam po to, by promować swoje własne poglądy, ale poglądy Kościoła, któremu służył, i pomimo całej swojej osławionej prostactwa wydaje się, że cieszył się wystarczającym uznaniem parafian, choć biografie oferują godne uwagi wyjątki. Niektórzy uznawali go za zdolnego słuchacza i doradcę w czasach, gdy takie rzeczy nie były powszechne wśród duchowieństwa, a także za oddanego odwiedzania chorych. Jednak jego skłonność do oddalenia doprowadziła jedną z jego następczyń do stwierdzenia, że ​​jako proboszcz Aberdaron „dokonała wielu uzdrowień”. Niemniej jednak jego wpływ jako poety wywarł znaczny wpływ na duchowość do tego stopnia, że ​​w setną rocznicę jego urodzin Arcybiskup Walii Barry Morgan , który znał poetę osobiście, złożył mu hołd :

RS Thomas w swojej poezji nadal formułuje pytania, które są wyryte w sercach większości chrześcijańskich pielgrzymów poszukujących sensu i prawdy. Szukamy Boga i czujemy Go blisko, a potem mrugamy i stwierdzamy, że Go nie ma. Ta poezja przekonuje nas, że nie jesteśmy sami w tym doświadczeniu wiary – poeta był tam przed nami.

Poglądy na walijską politykę

Thomas wierzył w to, co nazywał „prawdziwą Walią mojej wyobraźni”, czyli w walijskojęzyczną społeczność tubylców, zestrojoną ze światem przyrody. Postrzegał zachodni (szczególnie angielski) materializm i chciwość, reprezentowane w poezji przez jego mityczną „Maszynę”, jako niszczycieli wspólnoty. Nie mógł tolerować ani Anglików, którzy wykupili Walię i jego zdaniem pozbawili ją jej dzikiej i zasadniczej natury, ani Walijczyków, których uważał za zbyt chętnych do kłaniania się angielskim pieniądzom i wpływom.

Thomas był zagorzałym zwolennikiem Kampanii na rzecz rozbrojenia nuklearnego (CND) i określał siebie jako pacyfistę , ale wspierał także nacjonalistyczne zamachy bombowe Meibiona Glyndŵra na angielskie domki letniskowe na wiejskich obszarach Walii. Na ten temat powiedział w 1998 r.: „Czym jest jedna śmierć w porównaniu ze śmiercią całego narodu walijskiego?” Zajmował się także ochroną dzikiej przyrody i współpracował z RSPB i walijskimi organizacjami wolontariackimi na rzecz ochrony kani rudej . Zrezygnował z członkostwa w RSPB w związku z planami wprowadzenia obcych latawców do Walii.

Thomas był zwolennikiem niepodległości Walii .

Pracuje

Evansa Evansa? Tak, wiele razy schodziłem po jego nagich schodach Po schodach do ponurej kuchni Z kominkiem na drewno, gdzie świerszcze śpiewały akompaniament do jęku czarnego czajnika , i tak do zimnej Ciemności, aby zdusić gęstą falę nocy, która płynęła wokół ściany jego surowej farmy na grzbiecie wzgórza. To nie ciemność wypełniała moje oczy i usta mnie przerażały; nawet kropla deszczu nie przypomina krwi z jednego drzewa, torturowanego przez pogodę. To była ciemność zamulająca żyły tego chorego człowieka

Pozostawiłem osierocony na rozległym i samotnym brzegu jego ponurego łoża.

„Evans” z Poezji na kolację (1958)

Prawie cała twórczość Thomasa dotyczy walijskiego krajobrazu i narodu walijskiego, a tematy te mają zarówno podtekst polityczny, jak i duchowy. Jego poglądy na temat pozycji narodu walijskiego jako narodu podbitego nigdy nie są głęboko pod powierzchnią. Jako duchowny, jego poglądy religijne są obecne także w jego twórczości. Jego wcześniejsze prace skupiają się na osobistych historiach parafian, robotników rolnych i robotników oraz ich żon, kwestionując przytulne spojrzenie na tradycyjny poemat pastoralny z surowymi i żywymi opisami życia na wsi. Piękno krajobrazu, choć wszechobecne, nigdy nie jest sugerowane jako rekompensata za niskie zarobki lub monotonne warunki pracy na roli. To bezpośrednie spojrzenie na „życie na wsi” stanowi wyzwanie dla wielu angielskich pisarzy piszących na podobne tematy i rzuca wyzwanie bardziej duszpasterskim dziełom współczesnych poetów, takich jak Dylana Thomasa .

Późniejsze prace Thomasa miały charakter bardziej metafizyczny , bardziej eksperymentalny w swoim stylu i bardziej otwarcie skupiały się na jego duchowości. Laboratories of the Spirit (1975) daje w tytule wskazówkę dotyczącą tego rozwoju, a także ujawnia rosnące eksperymenty Thomasa z metaforą naukową. Opisał tę zmianę jako badanie „dorosłej geometrii umysłu”. Obawiając się, że poezja staje się sztuką wymierającą, niedostępną dla tych, którzy jej najbardziej potrzebują, „próbował uczynić wiersze o duchowym charakterze istotne w postindustrialnym świecie nastawionym na naukę i dla niego”, aby reprezentowały ten świat zarówno w formie i w treści, nawet gdy odrzucił jego machinacje.

Pomimo swojego nacjonalizmu Thomas potrafił być surowy dla swoich rodaków. Często jego prace odczytywane są bardziej jako krytyka walijskości niż celebracja. Powiedział, że w jego poezji „brakuje miłości do ludzi”. Inni krytycy byli mniej surowi. Al Alvareza powiedział: „Był cudowny, bardzo czysty, bardzo gorzki, ale gorycz została pięknie i bardzo oszczędnie oddana. Był całkowicie autorytatywny, bardzo, bardzo dobrym poetą, zupełnie sam, poza obiegiem, ale prawdziwą indywidualnością. Nie chodzi o to, żeby być większym czy mniejszym poetą. Chodzi o to, by stworzyć dzieło całkowicie zgodne z własnymi standardami, a jemu udało się to znakomicie”.

Ostatnie dzieła Thomasa w samej Wielkiej Brytanii sprzedawały się powszechnie w 20 000 egzemplarzy.

Książki

• Kamienie pola (1946) Druid Press, Carmarthen
• Akr ziemi (1952) Montgomeryshire Printing Co, Newtown
• Minister (1953) Montgomeryshire Printing Co, Newtown
• Piosenka na przełomie roku (1955) Rupert Hart-Davis , Londyn
• Poezja na kolację (1958) Rupert Hart-Davis, Londyn
• Dzień Sądu , Towarzystwo Książki Poetyckiej , 1960
• Kąkol , [chwast kukurydziany] (1961) Rupert Hart-Davis, Londyn
• Chleb prawdy (1963) Rupert Hart-Davis, Londyn
• Słowa i poeta (1964, wykład) University of Wales Press , Cardiff
• Pieta (1966) Rupert Hart-Davis, Londyn
• Góry (1968) ilustracje Johna Pipera , Chilmark Press
• Pocztówka: Song (1968) Seria pocztówek z pastą rybną
• Nie żeby przyniósł kwiaty (1968) Rupert Hart-Davis, Londyn
• H'm (1972) Macmillan , Londyn
• Selected Poems, 1946–1968 , Hart-Davis MacGibbon, 1973 i St. Martin's Press , Nowy Jork, 1974; Bloodaxe Books , Newcastle upon Tyne, 1986
• Co to jest Walijczyk? (1974) Wydawnictwo Christophera Daviesa, Swansea
• Laboratoria Ducha (1975) Macmillan, Londyn
• Abercuawg (1976, wykład) Cyngor Celfyddydau Cymru
• Sposób na to (1977) Ceolfrith Press, Sunderland,
• Częstotliwości (1978) Macmillan, Londyn
• Między tu i teraz (1981) Macmillan, Londyn
• Późniejsze wiersze, 1972–1982 (1983) Macmillan (Londyn)
• A Selection of Poetry (1983) pod redakcją DJ Hignett, Hignett School Services
• Spotkanie poetów (1983) Glistnik
• Wrastające myśli (1985) Poezja Wales Press , Bridgend
• Nab (1985) (walijski, autobiografia w trzeciej osobie), Gwasg Gwynedd, Caernarfon
• Miejsca docelowe (1985) Glistnik
• Wiersze RS Thomasa (1985) University of Arkansas Press
• Eksperymentowanie z Amen (1986) Macmillan, Londyn
• Welsh Airs (1987) Seren , Bridgend
• Echa powracają powoli (1988) Macmillan, Londyn
• Kontrapunkt (1990) Bloodaxe Books , Newcastle upon Tyne
• Blwyddyn yn Llŷn (1990) (w języku walijskim)
• Pe Medrwn Yr Iaith: ac ysgrifau ereill wyd . Tony Brown i Bedwyr L. Jones, (1990) (eseje, w języku walijskim) Christopher Davies Publishers, Swansea
• Cymru czy Walia? (1992) Gomer Press
• Msza za trudne czasy (1992) Bloodaxe Books , Newcastle upon Tyne
• Wiersze zebrane, 1945–1990 (1993) Dent
• Żadnego rozejmu z furiami (1995) Bloodaxe Books , Newcastle upon Tyne
• Autobiografie (1997, tłumaczenia z języka walijskiego) przeł. Jason Walford Davies Phoenix Books , Londyn
• Pozostałości (2002, pośmiertnie) Bloodaxe Books , Tarset
• Zebrane późniejsze wiersze 1988–2000 (2004, pośmiertnie) Bloodaxe Books , Tarset
• Niezebrane wiersze wyd. Tony Brown i Jason Walford Davies (2013, pośmiertnie) Bloodaxe Books , Tarset
• Zbyt odważni, by marzyć: spotkania ze sztuką współczesną wyd. Tony Brown i Jason Walford Davies (2016, pośmiertnie) Bloodaxe Books , Hexham

Źródła

•   Morgan, Christopher (2003). RS Thomas: Tożsamość, środowisko i bóstwo . Manchester: Manchester University Press . ISBN 0-7190-6248-9 .
•   Brązowy, Tony (2006). RS Tomasz . Cardiff: University of Wales Press . ISBN 0-7083-1800-2 .
•   Morgan, Barry (2006). Dziwnie ortodoksyjny: RS Thomas i jego poezja wiary . Llandysul: Gomer Press . ISBN 1-84323-682-6 .
•   Rogers, Byron (2006). Człowiek, który udał się na Zachód, Życie RS Thomasa . Londyn: Aurum Press . ISBN 1-84513-146-0 .
•   Westover, Daniel (2011). RS Thomas: biografia stylistyczna . Cardiff: University of Wales Press. ISBN 978-0-7083-2411-0 .

Dalsza lektura

•   Alun-Jones, Deborah (2013). „6: Głęboki spokój dzikich miejsc, RS Thomas w Manafon”. Krzywy romans plebanii literackiej . Londyn: Tamiza i Hudson . s. 133–55. ISBN 978-0-500-51677-5 .

Linki zewnętrzne

• Profil w Archiwum Poezji
• Profil w Fundacji Poezji
• Guardiana . 27 września 2000
• „Kler wiejski”: wiersz RS Thomasa z TLS , 26 lutego 2008 r.
• „Agonia egzystencjalna RS Thomasa” Johna Pikoulisa i Martina Robertsa na poezjimagazines.org.uk
• Centrum badawcze RS Thomasa