Rasul Mir
|
imam-e-ishqiya shairi
Rasul Mir
Shahabadi
| |
|---|---|
 Rasul Mir na okładce wydania Sahitya Akademi z 1990 roku
| |
| Imię ojczyste | رَسوٗل میٖر شاہ آبادی |
| Urodzić się |
1840 Dooru Shahabad , Anantnag , Kaszmir |
| Zmarł | 1870 |
| Miejsce odpoczynku | Khanqah Faiz Panah (sanktuarium Amir-i-Kabir ), Dooru Shahabad , Anantnag , Kaszmir |
| Zawód | Poeta, Muqdam |
| Język | Kaszmirski |
| Edukacja | Literatura perska |
| Gatunek muzyczny | Ghazal , Vatsun , Nazm (Naʽat) |
| Ruch literacki | romantyzm, sufizm |
| Godne uwagi prace | Bal Maraeyo , Baeliye ruthe mai yaar , Chaw mai jami jamai , Lalas vantai chus sawaal , Lo lati lo , Rind posh maal |
|
Wpływy : Muhammad • Hafez • Saadi Shirazi • Bedil • Firdausi • Shah-e-Hamadan • Rumi • Nizami • Attar • Ghani Kaszmirski pod wpływem : Mahjoor • Abdul Ahad Azad • Prof. Mohiuddin Hajni • Prof. GN Firaq • Fazil Kashmiri • Zarif Ahmad Zarif • Rahman Rahi • Miskin • Mohammad Taing | |
Rasul Mir ( kaszmirski : رَسوٗل میٖر ), znany również jako Rasul Mir Shahabadi , był romantycznym poetą Kaszmiru w XIX wieku. Urodził się w Doru Shahabad , historycznym mieście w dystrykcie Anantnag w Kaszmirze . Jest często określany jako „imām-e-ishqiya shairi” (uosobienie poezji romantycznej) ze względu na jego literacki wkład w romantyzm kaszmirski . Mówi się, że Mir żył około 1855 roku, kiedy Mahmood Gami i Soch Kral Saeb . Zmarł kilka lat przed Maqbool Shah Kralawari . Chociaż Muhammad Y. Taing w swojej książce کلیاتِ رسول میر (Kulliyat-e-Rasul Mir) wspomina o dokumencie z Urzędu Skarbowego w Anantnag z dnia 5 kwietnia 1889 r., uznającym Rasula Mira za muqdama (wodza wioski, zgodnie z system agrarny Kaszmiru).
Jest jednym z najbardziej znanych poetów kaszmirskich i jest popularnie nazywany Johnem Keatsem z Kaszmiru . On formalnie zainaugurował Gazal do poezji kaszmirskiej.
Wczesne życie
Tło
Rasul Mir urodził się w Dooru Shahabad , jednostce administracyjnej w dystrykcie Anantnag w Kaszmirze . Jedyną pewną rzeczą w jego wczesnym życiu jest nazwa miejscowości i epoka, w której żył. Rok urodzenia i śmierci pozostaje tematem dyskusyjnym. Według przekazów ustnych poeta mieszkał w domu przylegającym do Khanqah Faiz Panah, meczetu zbudowanego przez Mir Mohammada Hamadaniego, syna Mira Sayyida Ali Hamadaniego . Od tego czasu dom został rozebrany, a na jego miejscu znajduje się ogród wegetatywny. Powszechnie uważa się, że brał udział w miejscowej tradycji machtab (akademia) , gdzie zapoznał się z językiem perskim . Pochodził z rodziny zamindarów (właścicieli ziemskich), którzy byli sołtysami w Mir Majdanie w Dooru. Mówi się, że poeta był wysokim, przystojnym mężczyzną o jasnej karnacji, który zwykł nakrywać głowę turbanem i nosił długie wąsy opadające na twarz.
Znany współczesny poecie Mahmud Gami również pochodził z Doru Shahabad . Gami był znacznie starszy niż Rasul Mir. Pierwsze próby napisania Ghazal w Kaszmirze zostały mu pochowane, ale brakuje im artystycznego wykończenia, które jest znakiem rozpoznawczym Ghazali Mira. W spuściźnie Mahmuda Gami i Rasula Mira dwa parki i biblioteka kulturalna, mianowicie Mahmud Gami Rasul Mir Bazm-e-Adab, zostały zainaugurowane jako znak dla tych poetów. [ potrzebne źródło ]
Ogród Mogołów w Acchabal , głębokie lasy Kokar Nag i jezioro Vernag , znajdują się niedaleko miejsca, w którym mieszkał Rasul Mir. Poeta, ze swoim romantycznym nastawieniem, musiał być pod wpływem otaczającej go obfitości naturalnego piękna. Często widywano go, jak wymieniał nazwy tych malowniczych miejsc w kilku swoich wierszach. Życie Rasula Mira obejmuje okres panowania trzech różnych grup władców w Kaszmirze - imperium afgańskim , sikhijskim i Dogra . Urodził się w późniejszych latach Sikhowie panują nad Kaszmirem. Rządy afgańskie rozpoczęły się w roku 1752 i trwały do 1819 wraz z podbojem Kaszmiru przez Sikhów w bitwie Shupian . Z trzech zestawów władców Afgańczycy byli najgorsi. Ich panowanie nad Kaszmirem rozpoczęło się zaraz po drugiej wielkiej klęsce głodu w 1748 r., następującej po wielkiej klęsce głodu w 1723 r. Ich rządy były okresem bezlitosnych prześladowań, bezwzględnego ekonomicznego wyzysku mas, a politycznie okresem ciągłej niestabilności. [ potrzebne źródło ] Choć w młodości poeta wspomniał o Kandaharze , dawnej stolicy imperium afgańskiego, w swojej miłosnej kołysance Bal Maraeyo :
Sharmandà kärthas aftabo Qandharich zūn Kaji chāni gäjisäy läjisày daray Bāl màräyo
Tłumaczenie:
Ja, pełnia księżyca Qandaharu, wstydzę się Twego blasku, moje słońce. Czekając, więdnąc na twoje wspomnienie, uschnę młodo.
Jak sugeruje Lawrence , rządy sikhów , choć łagodne, nie były lepsze od rządów afgańskich . Pierwszy władca imperium Sikhów, Ranjit Singh , przez 21 lat zakazał Azaan (islamskiego wezwania do modlitwy) i zgromadzeń muzułmanów w Jama Masjid w Srinagarze . Sikhowie uchwalili szereg praw antymuzułmańskich, które obejmowały wydawanie wyroków śmierci również za ubój krów . Sikhowie rządzili przez dwadzieścia siedem lat – lata młodości i dojrzałości Rasula Mira.
Powyższe nawiązanie z tego wiersza można było odczuć jako wyraz oddalenia od Umiłowanego (lub Szahida , pobożnego ja ).
Również podczas rządów Sikhów w 1831 r. Kaszmir doświadczył kolejnego wielkiego głodu. Godfrey Vigne , który odwiedził dolinę w 1835 roku po wielkim głodzie, pisze:
Rządy Sikhów zakończyły się w 1846 roku, kiedy na mocy traktatu z Amritsar , Kaszmir został przekazany przez Brytyjczyków władcy Dogry , Gulabowi Singhowi , w zamian za siedemdziesiąt pięć lakh (7,5 miliona) rupii Nanakshahee i pewne ustępstwa polityczne. Wraz z wstąpieniem Dograsa na tron Kaszmiru nastąpiła jednak zmiana na lepsze. Chociaż po raz czwarty dolinę musiał zbliżyć się do kolejnego Wielkiego Głodu w 1877 r., który wymazał lub wyemigrował 30-40% populacji.
W takim właśnie środowisku Rasul Mir spędził swoje życie. Musiał być świadkiem najgorszej panującej tyranii i wyzysku, ponieważ należał do wsi, gdzie rzadko panowały rządy prawa. Mir sam był muqdamem (wodzem wioski), musiał czasem działać jako wygodne narzędzie wszechobecnej tyranii i wyzysku, ale, co zaskakujące, w jego poezji jest niewiele lub nie ma śladu po otoczeniu, w którym żył. Chociaż Rasul Mir lubił wędrować i odwiedzać różne miejsca. Niemal co roku wybierał się na wycieczkę do Pogul Paristan, Ramban i powracać po długich przerwach, by zamieszkać w miejscu, do którego powraca raz po raz z czułością i uczuciem, jest to jego rodzinny obszar – Dooru, Shahabad . To miejsce najbardziej urokliwych zakątków doliny. Jego liczne źródła, zwłaszcza spokojne i spokojne źródło Verinag ; jego ogrody kwiatowe wypełniające powietrze kolorami i zapachami wywarły niezatarte wrażenie na Rasul Mirze. Wydobywano tam również słynny kamień noszący jego imię. Perski tłumacz Rajatarangini , Mulla Muhammad, który przetłumaczył Rajatarangini na perski, zatytułowany Behr-ul-Asmar (lub morze opowieści), na polecenie sułtana Zain-ul-Abidina (1421-1472) AD z Kaszmiru, pochodził z Dooru, Shahabad . Również rodzina kolonialnego indyjsko-pakistańskiego pisarza Saadata Hasana Manto również pochodziła z Dooru w Shahabad.
Tradycja poetycka
Tradycja, do której należy Rasul Mir, jest dość złożona. Zasadniczo zakorzeniona w folklorze i wrażliwości ludowej, tradycja została poszerzona i wzbogacona wpływami z różnych źródeł; zwłaszcza poezja perska . Z tego punktu widzenia najwybitniejszymi poetami perskimi są Sadi , Hafez , Nizami , Rumi , Attar , Firdausi , Bedil i Ghani Kashmiri . Prace Sadiego - Gulistan , Bostaan i Pandnamah (popularnie znany jako Karima ) - stanowił pierwszy formalny program konwencjonalnej edukacji w Kaszmirze, oprócz tekstów religijnych. Taką edukację otrzymał Rasul Mir w dzieciństwie i młodości.
Poezję Rasula Mira należy śpiewać, a nie czytać. Mir, przede wszystkim śpiewak, prowadził grupę śpiewającą, przemieszczając się z miejsca na miejsce i śpiewając „ chakhri i rouf (wanwun) ” , najpopularniejszą formę śpiewu w czasach Rasula Mira, która zachowała część swojej popularności aż do początku powstania w 1987 po konflikcie w Kaszmirze . Inną formą wspólnego śpiewu rozpowszechnioną w Kaszmirze był „nende baeth” (piosenki śpiewane podczas odchwaszczania pól ryżowych). Takie wspólne śpiewanie było wspólną cechą XIX-wiecznego Kaszmiru . W każdej wiosce było co najmniej jedno takie śpiewające towarzystwo. Estetyka leżąca u podstaw tego rodzaju poezji odpowiadała etosowi feudalnemu. Zespoły śpiewające zwykle śpiewały w nocy na dużych zgromadzeniach. Społeczną wartością tych muzycznych koncertów było zmycie troski i niepokoju z obciążonych serc poprzez noce śpiewania i hulanek. Rasul Mir jest zawsze otwarty na muzyczne możliwości języka i wykorzystuje je do maksimum. Większość jego piosenek została skomponowana z myślą o śpiewaniu i z pewnością byłaby inna, gdyby została napisana w innym celu. Jego wiersze, „Dil hai nyunam tsuri lo”, „Chaw mai jami jamai”, „Kout goum” i „Rind posh maal” są metrycznie tym, czym są, ponieważ zostały napisane na określoną okazję do śpiewania.
W swojej poezji wielokrotnie odwołuje się też do miejsc, które często odwiedzał – Achhabal , Khannabal , Mattan , Nishat- Shalimar , Sona Lank – by wymienić tylko kilka.
Życie osobiste
Pomimo tego , że Kwong był kosmicznym ucieleśnieniem miłości do Rasula Mira, w sercu był romantykiem we wszystkim, co go łączyło. [ potrzebne źródło ] Spekuluje się, że poeta odwiedzał także takie miejsca jak Tashawan, Srinagar (prowincja znana z prostytucji za czasów Mira). Spostrzeżenia te są poparte wewnętrznymi dowodami dostarczonymi przez jego poezję, w której jest chorobliwie zajęty konturami kobiecego ciała i prawie w każdym wierszu odnosi się do wrażliwych części kobiecego ciała tak żywo, że efekt jest często afrodyzjakiem . Gdzieś te odurzające portrety kochanka i ukochanej zlewają się w jedną całość. „Kashmiri Gazal”, mówi Abdul Ahad Azad , to kobieta poszukująca kochanka, którym jest mężczyzna. W języku perskim, skąd „kaszmirski gazal” . czerpie inspirację, obiektem miłości jest samiec poszukiwany przez śpiewaka. Za namową Rasula Mira piosenkarka zmienia się z kobiety w mężczyznę, wiersze, elementy kobiecego piękna mieszają się z wyraźnie męskimi atrybutami, tworząc dwuwartościowy obraz. Azad nazywa to „wadą poczęcia”. Ta wadliwa koncepcja występuje w kaszmirskich gazalach od Mahmood Gami do Mahjoor . Z pewnością ma charakterystyczną cechę gazali kaszmirskich, która odróżnia go od perskiego i jego potomka urdu . Ta cecha zachowała się tylko u poetek, np Habba Khatoon i Arnimaal , gdzie nie mogło być zamieszania. Rasul również wpada w gazal zuchwałość, która jest charakterystycznie męska. Poeta-mężczyzna, aby odnieść sukces w tej formie, musiałby zawsze utrzymywać taką pozę, może być łatwiej w utworze dramatycznym, ale zasadniczo jest trudny w formie lirycznej, jak vatsun , który w istocie jest wyrazem osobowości autora. Rasul Mir był świadomy artystycznych implikacji tego problemu i próbował dokonać odważnej i rewolucyjnej zmiany, zmieniając płeć mówiącego głosu z żeńskiego na męski w większości swoich tekstów. Nadało to jego poezji nutę realizmu i autentyczności oraz sprawiło, że wydawała się bardziej naturalna, ponieważ mówiący głos został uwolniony z kajdan sztucznej pozy. Taki jest Rasul Mir - odważny, piękny poeta o wyjątkowej miłości, śpiewak o żarliwych tekstach. Tchnienie wibrującego powietrza, które swą świeżością przesycało pajęczyny klauzurowych wersetów. Niemal w pojedynkę zmienił Kaszmirczyka poezję w kipiącą miłość, tryskającą bezradnie, szczerze, żarliwie, jak przystało w dolinie piękna.
Godne uwagi prace
Mir kładł nacisk na romans w swoich wierszach i mniej zagłębiał się w Tasavvuf (mistycyzm). Odwrócił się od mistycyzmu, ponieważ nie był mistykiem, ale cokolwiek napisał, było to coś czystego i prosto z jego serca. Jego język nie sprawia wrażenia afiszowania się z obcym medium, które w jego czasach uchodziło za język kultury. Jego geniusz polegał na aklimatyzacji perskich słów i zwrotów, tak aby czytelnik nie odniósł wrażenia, że serwują mu zagraniczną taryfę. Ograniczył się do tematu ludzkiej miłości – nie na wzniosłym poziomie platońskim, ale na poziomie ludzkim. Był zmysłowy, niezamieszkany i bogaty. Jego ekspresja jest namiętna i spontaniczna, z dodatkowym atutem melodii i rymów. [ potrzebne źródło ]
Kalaam (dzieła poetyckie) Rasula Mira ograniczają się do siedemdziesięciu dziewięciu wierszy lub Baeths ( kaszmirska ballada liryczna), w tym ghazal w języku perskim. Z siedemdziesięciu dziewięciu wierszy autorstwo czterech jest wątpliwe. W Tainga są to wiersze zatytułowane „Nar lalawun thovnam moori lo lo”, „Karinam grey kot goum”, „Suy goum travith bal bave kasty” i „Gatte mye mar sone kane doorani” . Samotny ghazal w języku perskim jest tylko okazjonalnym ćwiczeniem amatorskim i nie ma specjalnej wartości. Poetycką metodę i rangę Rasula Mira należy zatem oceniać na podstawie pozostałych siedemdziesięciu pięciu wierszy. Gatunkowo są to wiersze, z wyjątkiem jednego o śmierci proroka Muhammad , składa się z vatsun i ghazal form liryki kaszmirskiej . W jego wierszach wspomina się również o rodzimych mitach, takich jak słynna bajka Kaszmiru, Himal i Nagrai, w tym legenda o Yusuf i Zulaikha . Mimo że z pewnymi ograniczonymi dziełami został już wcielony w integralną tradycję ustną Kaszmiru. Jego godne uwagi dzieła to „Rind poshmal”, „Bal maraeyo”, „Gaste wesiye”, „Baeliye ruthai mea yaar”, „Lo lati lo”, „Ashkh Tsuro” i wiele innych .
Kontrowersje literackie
Istnieje wiele spekulacji na temat pisania przez Rasula Mir Mathnavi opartego na historii miłosnej Zeby i Nigara , którą przypisuje się wyłącznie Miskinowi . Prof. GR Malik w swojej monografii o Rasul Mirze kwestionuje autentyczność napisania Zeby i Nigar przez Rasula Mira.
Śmierć
On napisał:
Rasul, chociaż słyniesz z zamiłowania do tulipanów, bądź szczęśliwy, bo kochankowie rzadko narzekają na twoją nieuwagę
Jednak późniejsze życie Rasula Mira wydaje się być dość trzeźwe i pogodne. Został uczniem murshida ( przewodnika duchowego), szejka Ahmada Tarabali i według relacji miał kolejnego murshida w Tral . To właśnie w tych dniach próbował parać się poezją mistyczną, która nie była jego mocną stroną, i napisał wiersz o śmierci proroka Mahometa . W późniejszym życiu poetę często widywano siedzącego samotnie, jakby w stanie nietrzeźwym, w pobliżu źródła Vernag , pogrążony we własnych myślach z blaskiem księżyca migoczącym na jego błękitnych wodach. [ potrzebne źródło ]
Mówi się, że w ostatnich dniach życia siedział przy południowym oknie na parterze chanki i spędzał czas w samotności. Słynny chciał być pochowany pod tym samym oknem.
W tym innych, na jego nagrobku wyryto następujący werset:
Rasul chhuy zainith deen te mazhab,
rokh te zulf chon,
kav zaini kya gov,
kufur tym islamskim nigaro?
Tłumaczenie:
Rasul zwyciężył religię i wiarę,
twoja twarz i twoje warkocze.
O czym on wie
Bluźnierstwo i islam, kochanie?
W popkulturze
Znany rewolucyjny poeta kaszmirski - Mahjoor był pod znaczącym wpływem Rasula Mira. Mówił o sobie jako o jego reinkarnacji:
Ath darda sozas parda tulith gav su Rasul Mir Mahjoor laegith aav beyi dubaar
Tłumaczenie:
Rasul Mir odsłonił urzekające oblicze miłości i współczucia I odrodził się w postaci Mahjoora
Wybitni kaszmirscy artyści - Shameema Dev Azad , Abdul Rashid Hafiz, Gulzar Ahmad Mir, Yawar Abdal, Tanveer Ali, Abhay Sopori , Funkaar Noor Mohammad i wielu innych skomponowali piosenki będące odzwierciedleniem poezji Rasula Mira.
Legendarna indyjska piosenkarka Asha Bhosle nagrała piosenkę Rasula Mira dla Radia Kashmir w Srinagar latem 1966 roku.
Między innymi - akademik, poeta, dyrektor Radia Kashmir , Srinagar i DD Srinagar; Ashraf Sahil był również pod głębokim wpływem Rasula Mira.
Na pamiątkę zmarłego poety Urząd ds. Rozwoju Verinag i Akademia Kultury obchodziłyby Dzień Rasula Mira w lipcu, ale od 2015 r. Wydarzenie to traciło uwagę wszystkich byłych władz.
Park w pobliżu chanki również został nazwany imieniem poety przez Urząd Rozwoju Verinag.
Bibliografia
- Kulliyat-i-Rasul Mir (1960, 1984, 1997), Muhammad Yousuf Taing
- Rasul Mir autorstwa GR Malika (1990)
- Kalaam-e-Rasul Mir , Ghulam Nabi Aatash
- Aslobiyat (Mehmud Gami ta Rasul Mir) , Mohammad Shahban Nurpuri, 1997.
- Rasul Mir: Nadir Sukhan Goe autorstwa Nazira Azaada (2011)
- Rasul Mir: romantyczny poeta Kaszmiru (2014), Shiban K.Kachru
Eseje
- Kaszmirski zuban aur shairi, Abdul Ahad Azad
- Wprowadzenie do kaszmirskiego poety romantycznego-Rasula Mira autorstwa Ghulama Nabi Firaqa
Filmografia
Reżyser, scenarzysta i producent – Bashir Budgami nakręcił w 1975 roku czarno-biały dramat dokumentalny, oparty na życiu Rasula Mira. Film miał swoją premierę na Międzynarodowym Festiwalu Telewizyjnym Golden Praga, Praga, Czechosłowacja, 1978.
Film reżysera Vidhu Vinoda Chopry , Mission Kashmir (2000), zawiera refren „Rind posh maal gindnay dray lo” w piosence o tym samym tytule. [ potrzebne źródło ]
Debiut reżyserski filmowca Musy Syeeda, Valley of Saints (2012), zawiera wiersz Rasula Mira Myon su Dilbar aav nai w piosence zatytułowanej Nightingale's lament; Gulzar Bhat. Film prezentowany był na Międzynarodowym Festiwalu Filmowym w Rotterdamie oraz na Festiwalu Filmowym w Sundance . [ potrzebne źródło ]
Aktorka Shraddha Kapoor nagrała słynną piosenkę ludową „ Bal Maraeyo” do części trylogii szekspirowskiej Haider (2014) Vishala Bhardwaja . [ potrzebne źródło ]
Zobacz też
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
