Yusuf i Zulaikha

„Yusuf i Zulaikha” (angielska transliteracja obu imion jest bardzo zróżnicowana) odnosi się do średniowiecznej islamskiej wersji historii proroka Yusufa i żony Potyfara , która była od wieków w świecie muzułmańskim i występuje w wielu językach, takich jak arabski , perski , bengalski , turecki i urdu . Jego najsłynniejszą wersję napisał w języku perskim Jami (1414–1492) w swoim Haft Awrang („Siedem Tronów”).

W Koranie

Historia Yusufa i Zulaikha rozgrywa się w dwunastym rozdziale Koranu, zatytułowanym „Yusuf”. Historia odgrywa główną rolę w rozdziale i zaczyna się po tym, jak Yusuf, syn Yaquba ibn Ishaqa ibn Ibrahima , zostaje porzucony, a następnie sprzedany egipskiej gwardii królewskiej.

Po osiągnięciu dojrzałości Yusuf staje się tak piękny, że zakochuje się w nim żona jego pana, zwana później w wierze islamskiej Zulaikha. Zaślepiona swoim pożądaniem, zamyka go ze sobą w pokoju i próbuje go uwieść. Dzięki swojej wielkiej mądrości i mocy Yusuf stawia jej opór i odwraca się, by otworzyć drzwi. Zdenerwowany Zulaikha próbuje go powstrzymać, rozdzierając tył jego koszuli. W tym momencie mąż Zulaikhi (pan domu i pan Yusufa) przyłapuje Zulaikha i Yusufa walczących w drzwiach i wzywa do wyjaśnień. Odrzucając winę, Zulaikha mówi mężowi, że Yusuf próbował ją uwieść. Yusuf temu zaprzecza i mówi panu, że Zulaikha chciał go uwieść. Niepewny, kto jest winny, służący mówi panu, że rozdarcie na koszuli Yusufa powie prawdę o tym, co się stało. Według służącego, jeśli koszula Yusufa była rozdarta z przodu, musiał iść w kierunku Zulaikha, próbując ją uwieść. Z drugiej strony, jeśli koszula Yusufa była rozdarta z tyłu, próbował uciec przed Zulaikha; dlatego Zulaikha był winny. Po zbadaniu koszuli Yusufa i zobaczeniu rozdarcia na plecach, pan Yusufa stwierdza, że ​​​​winną jest jego żona i ze złością każe jej prosić o przebaczenie za swój grzech.

Yusuf i Zulaikha (Yusuf ścigany przez żonę Potyfara ), miniatura autorstwa Behzāda , 1488.

Później Zulaikha słyszy, jak grupa kobiet mówi o incydencie, słownie zawstydzając Zulaikha za to, co zrobiła. Zulaikha, rozgniewany tym, daje każdej kobiecie nóż i wzywa Yusufa. Po jego przybyciu kobiety skaleczyły się nożami, zszokowane jego urodą. Zulaikha, wzmocniony udowodnieniem kobietom, że każda kobieta zakochałaby się w Yusufie, z dumą twierdzi, że Yusuf musi zaakceptować jej zaloty, inaczej zostanie uwięziony.

Zaniepokojony roszczeniami Zulaikha, Yusuf modli się do Allaha, błagając Allaha, aby kazali go uwięzić, ponieważ Yusuf wolałby pójść do więzienia niż wykonywać rozkazy Zulaikha i innych kobiet. Allah, słuchając prośby Yusufa, sprawia, że ​​​​przywódca władzy wierzy, że Yusuf powinien pójść na jakiś czas do więzienia, i tak też robi.

w poezji

Jami

W 1483 roku słynny poeta Jami napisał swoją interpretację alegorycznych romansów i religijnych tekstów Yusufa i Zulaikha. Stał się klasycznym przykładem i najsłynniejszą wersją sufickiej interpretacji materiału narracyjnego Koranu. Przykład Jamiego pokazuje, jak społeczność religijna czerpie historię ze świętego tekstu i przystosowuje ją do religijno-społeczno-kulturowego kontekstu, który różni się od wersji oryginalnej. Dlatego jest znany jako arcydzieło mistycznej poezji sufickiej.

Jami otwiera wiersz modlitwą. W narracji Yusuf jest niesamowicie przystojnym młodym mężczyzną. Ze względu na swoją urodę stał się ofiarą zazdrości swoich braci, ponieważ Yusuf był tak piękny, że miał wpływ na każdego, kto go spotkał. Bracia zabierają go na targ niewolników do Egiptu . Jami pokazuje, że chciwość braci Yusufa nie jest sposobem na sufickie życie. Yusuf zostaje wystawiony na sprzedaż i zadziwia wszystkich swoją urodą. Powoduje to zamieszanie na rynku i tłum zaczyna o niego licytować. Zulaikha, bogata i piękna żona Potyfara, widzi go i jest zdumiona urodą Yusufa. Przebija wszystkich i kupuje go.

Przez lata Zulaikha tłumiła swoje pragnienie Yusufa, aż nie mogła się temu dłużej oprzeć. W końcu próbuje uwieść Yusufa. Kiedy Potifar się dowiedział, wysłał Yusufa do więzienia, powodując, że Zulaikha żyła w skrajnym poczuciu winy. Pewnego dnia w więzieniu Yusuf był w stanie zinterpretować sen faraona i w ten sposób faraon uczynił go szefem wszystkich swoich skarbów. Z tego powodu Yusuf mógł spotkać się z Zulaikha. Widział, że nadal go kocha i był nieszczęśliwy. Wziął ją w ramiona i modlił się do Boga. Modlitwa i miłość, jaką Yusuf i Zulaikha darzą siebie nawzajem, przyciągnęły błogosławieństwo od Boga. Przywracanie młodości i piękna Zulaikha. Pobrali się i żyli szczęśliwie.

To, czego widzowie dowiadują się z tej historii, to to, że piękno Boga pojawia się w wielu formach i że pogoń Zulaikha za miłością od Yusufa jest w rzeczywistości miłością i pogonią za Bogiem. W wersji Jamiego Zulaikha jest głównym bohaterem i jest jeszcze ważniejszy tematycznie i narracyjnie niż Yusuf. Z drugiej strony Yusuf jest postacią dwuwymiarową. Inną różnicą w wersji Jamiego jest to, że przytłaczająca większość tej historii nie ma związku z Koranem. Na koniec Jami twierdzi, że inspiracją do napisania tej wersji historii była miłość.

Yusuf na przyjęciu Zuleikhy . Malarstwo w Takyeh Moaven-ol-Molk , Kermanshah , Iran

Shah Muhammad Sagir

W miarę rozprzestrzeniania się islamu autorzy na całym kontynencie azjatyckim rezonowali z historią Yusufa i Zulaikha. Adaptacja słynnej opowieści Jamiego posłużyła za wzór dla wielu pisarzy z Azji Południowej. Bengalski autor Shah Muhammad Sagir również opublikował własną reinterpretację. Chociaż dostępnych jest niewiele informacji o jego życiu i źródłach, z których czerpał, przyjmuje się, że zostało napisane między 1389 a 1409 rokiem. Dzięki tej pracy ustanowił precedens dla romansu w literaturze bengalskiej . Jednym z unikalnych atrybutów wersji Sagira jest zmiana scenerii, ponieważ jego wiersz ma miejsce w Bangladeszu . Doskonały przykład synkretyzmu, łączy elementy hinduskiej z klasyczną opowieścią islamską, co z kolei zachęca czytelników do współistnienia z innymi wyznaniami. Jest to również świadectwo wpływów islamu na subkontynencie południowoazjatyckim . Znany jest ze szczegółowych opisów fizycznego piękna Yusufa i Zulaikhy i zaczyna się od dzieciństwa obu bohaterów, które następnie rozwija się w opowieść pełną pasji i pościgu. Yusuf-Zulekha Sagira również pozostaje w kontakcie z islamskimi wartościami zawartymi w oryginalnej historii i odzwierciedla przekonanie sufi, że kochać na ziemi to kochać Allaha . Chociaż Sagir chciał, aby jego wiersz nie był odczytywany jako tłumaczenie wersji Koranu ani jako pochodzący od Persów przed nim, zapożyczył perskie tradycje językowe, aby go napisać. Po wprowadzeniu wiersza Sagira inni pisarze bengalscy na przestrzeni wieków czerpali inspirację i tworzyli własne wersje Yusufa i Zulaikha, w tym Abdul Hakim i Shah Garibullah. Hakim czerpał inspirację bezpośrednio od Jamiego, podczas gdy Garibullah zdecydował się napisać coś bardziej wyjątkowego.

Inne wersje

Istnieje również pendżabska wersja Yusufa i Zulaikha, skomponowana przez Hafiza Barkhurdara, która zawiera około 1200 par rymowanych wersetów. On również inspirował się Jamim, uwzględniając jednocześnie własne wybory stylistyczne. W wersji Barkhurdara Yusuf na końcu ponownie spotyka się ze swoim ojcem, Yaqubem. To jest przykład pisemnej qissa lub pendżabski styl opowiadania historii, który podkreśla tradycję folklorystyczną. Wersja Barkhurdara została opublikowana dopiero w XIX wieku i do tego czasu uznano ją za zbyt przestarzałą, aby można ją było czytać w głównym nurcie. W rzeczywistości wiele wersji Yusufa i Zulaikha zaginęło. Jednak popularność tej historii można wykorzystać do zmierzenia wpływu persianizacji na Azję Południową. Jest to widoczne w interpretacji Yusufa i Zulaikha dokonanej przez Maulvi Abd al-Hakim, która bezpośrednio naśladuje Jami, a także inne cechy języka perskiego. Niemniej jednak te historie przyczyniły się do rozwoju „qissa” jako gatunku.

Folio 51r od Bustana z Sa`di, „Yusuf i Zulaikha”

W sztuce

Międzynarodowe uznanie opowieści o Yusufie i Zulaikha zaowocowało wieloma artystycznymi interpretacjami wiersza. Przez cały czas znaczące okresy podboju i rozpadu islamu

Azja i Afryka Północna doprowadziły do ​​lawiny różnorodnych interpretacji artystycznych Yusufa i Zulaikha.

Azja centralna

W jednym z najbogatszych centrów handlowych wzdłuż Jedwabnego Szlaku w Bucharze w Uzbekistanie znaleziono rękopis Bustana z Sa'di . Status Buchary jako bogatego islamskiego centrum handlowego doprowadził do rozkwitu sztuki i kultury w mieście. Z takiego boomu gospodarczego Bustan z Sa'di stworzony w 1257 roku n.e. przedstawia wiele scen z wierszy Yusufa i Zulaikha. W często odtwarzanej scenie Yusuf opuszcza dom Zulaikha po odrzuceniu jej romantycznych zalotów. Scena wizualnie demonstrowała dominujący temat z wiersza, w którym widzimy, jak potężna wiara Yusufa w Boga przezwycięża jego własne fizyczne pragnienia. Jak pokazano na ilustracji, zamknięte drzwi nieoczekiwanie otwierają się, oferując Yusufowi drogę z domu Zulaikha. Do wykonania tego dzieła użyte materiały są zgodne z konwencjonalnymi metodami stosowanymi w tamtym czasie i były mieszanką farb olejnych, złota i akwareli.

Persia

„Zulaikha w towarzystwie jej pokojówek” Muhhamida Muraka

Z Persji widzimy to, co niektórzy eksperci uważają za najbardziej rozpoznawalną ilustrację wiersza Jami Yusuf i Zulaikha. Artysta Kamāl al-Dīn Behzād pod kierunkiem sułtana Husayna Bayqary z Timurid Imperium) skonstruował rękopis ilustrujący opowieść o Yusufie i Zulaikha. Behzādowi często przypisuje się zainicjowanie szczytowego punktu islamskiego malarstwa miniaturowego. Jego artystyczny styl łączenia tradycyjnego geometrycznego kształtu z otwartymi przestrzeniami w celu stworzenia centralnego widoku jego postaci był nowym pomysłem widocznym w wielu jego pracach. Jednym z najbardziej znaczących dzieł Behzhada była jego interpretacja Uwiedzenia Yusufa, gdzie można zobaczyć jego charakterystyczny styl malarski. Obraz przedstawia dynamiczny ruch, a Yusuf i Zulaikha są namalowani w ruchu na tle rozciągniętego płaskiego tła, aby zwrócić uwagę na postacie centralne dla obrazu.

południowa Azja

W pracy pochodzącej z regionu Kaszmiru w Azji Południowej widzimy, jak w islamskim imperium Mogołów słynny wiersz Yusufa i Zulaikha nadal rozkwitał w sztuce. O nieustannym zainteresowaniu ilustrowaniem słynnej opowieści o Jusufie i Zulaikha można doszukać się w rękopisie Muhhamida Muraka z 1776 roku . Rękopis zawiera ponad 30 obrazów stylizujących różne sceny z wiersza Jami o Yusuf i Zulaikha. W rękopisie pokazano unikalny styl malarstwa Mogołów, który łączył styl artystyczny Mogołów i Persów. W malarstwie Mogołów większy nacisk kładziony jest na realizm, co widać w rękopisie Muraka. Ilustracja Zulaikhy i jej pokojówek oferuje widzowi zorientowany na szczegóły zakres wyobrażeń autorki na temat opowieści. Historycznie dokładny strój i fotorealistyczny projekt różnią się od wcześniejszych interpretacji opowieści, które miały bardziej fantastyczny charakter.

Bibliografia

• Abu Musa Mohammad Arif Billah. Wpływ literatury perskiej na Yusuf Zulaikha Szacha Muhammada Sagira i Padmavati Alaola . 2014.
• Beutel, Dawid. „Jami's Yusuf and Zulaikha: studium metody zawłaszczania świętego tekstu”. Beutel. Dostęp 18 listopada 2022 r. http://beutel.narod.ru/write/yusuf.htm.
• Krzysztof Szakla. „Między Pismem a romansem: historia Yusuf-Zulaikha w Panjabi”. South Asia Research 15, no. 2 (1995).
• Griffith, Ralph TH, Yúsuf i Zulaikha: wiersz Jámiego, Londyn: Routledge , 2000.
• Titley, Norah M.. Perskie malarstwo miniaturowe i jego wpływ na sztukę Turcji i Indii . Austin: University of Texas Press, 1984.
• Roxburgh, David J. „Kamal Al-Din Bihzad i autorstwo w malarstwie perskim”. Muqarnas 17 (2000). https://doi.org/10.2307/1523294.
• „Yusuf i Zulaikha”, Folio 51r od Bustana z Sa`Di. Metmuseum.org. Dostęp 17 listopada 2022 r. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/452672.
• „Zulaykha w towarzystwie jej pokojówek: Muzeum Sztuki Walters”. Internetowa kolekcja Walters Art Museum, 1 sierpnia 2022 r. https://art.thewalters.org/detail/83831/zulaykha-in-the-company-of-her-maids/.

Więcej informacji

•   „Angielskie tłumaczenie Jami's Joseph and Zuleika (pod redakcją Charlesa Horne'a, 1917)” (PDF) . (138 KiB )
• Pisarki, islam i duch Zulaikha Elif Shafak
• Tekst rękopisu Yusuf und Zalikha w zbiorach Museums für Kunst und Gewerbe Hamburg (MKG 1916.35)
• Jami w kontekstach regionalnych: recepcja prac Abd al-Rahmana Jamiego w świecie islamskim , ok. Seria IX/XV-XIV/XX wieku: Podręcznik studiów orientalnych. Sekcja 1 Bliski i Bliski Wschód, tom: 128 Redaktorzy: Thibaut d'Hubert i Alexandre Papas, z pięcioma rozdziałami poświęconymi historii Yusufa i Zuleykha:
• Fundamentalne Maḥabbat-nāmas: Jāmī's Yūsuf u Zulaykhā w Bengalu (ok. 16–19 ne) Autor: Thibaut d'Hubert Strony: 649–691
• Love's New Pavilions: Saha Mohammad Chagīr's Retelling of Yūsuf va Zulaykhā in Early Modern Bengal Autor: Ayesha A. Irani Strony: 692–751
• Śrīvara's Kathākautuka: kosmologia, tłumaczenie i życie tekstu w Sułtanacie Kaszmiru Autor: Luther Obrock Strony: 752–776
• A Bounty of Gems: Yūsuf u Zulaykhā in paszto Autor: C. Ryan Perkins Strony: 777–797
• Osłodzenie ciężkiego gruzińskiego języka Jāmī w gruzińsko-perskim świecie Autor: Rebecca Ruth Gould Strony: 798–828