Roberta Keable'a

Roberta Keable'a
Urodzić się	( 06.03.1887 ) 6 marca 1887 w Bedfordshire
Zmarł	22 grudnia 1927 (w wieku 40) Tahiti ( 22.12.1927 )
Zawód	Misjonarz i ksiądz Kościoła anglikańskiego
Narodowość	brytyjski
Edukacja	magister ( kantab ); BA (z wyróżnieniem) w historii tripos
Alma Mater	Kolegium Magdaleny w Cambridge
Okres	1914–1927
Gatunek muzyczny	Romans , wojna
Temat	Teologia
Godne uwagi prace	Szymon zwany Piotrem (1921); Rekompensata ; Przygoda ; Matka Wszystkich Żyjących
Współmałżonek	Sybil Keable (z domu Armitage); Grace Eileen Joly Beresford Buck; W
Dzieci	Anthony Robert Keable (ur. 1924); Henry Reheatoa (ur. 1927)

Robert Keable (6 marca 1887 - 22 grudnia 1927) był brytyjskim powieściopisarzem, dawniej misjonarzem i księdzem w Kościele anglikańskim . Zrezygnował z posługi duszpasterskiej po doświadczeniach z I wojny światowej i wywołał skandal swoją powieścią Simon Called Peter z 1921 r ., opowiadającą o wojennym romansie księdza z młodą pielęgniarką. Książka sprzedała się w 600 000 egzemplarzy tylko w latach dwudziestych XX wieku, wspomniano w The Great Gatsby i był cytowany w śledztwie w sprawie podwójnego morderstwa. Czczony w Stanach Zjednoczonych, ale niezbyt dobrze przyjęty przez krytyków, Keable przeniósł się na Tahiti , gdzie kontynuował pisanie, tworząc zarówno powieści, jak i dzieła teologiczne, aż do śmierci w wieku 40 lat z powodu choroby nerek.

Keable wychował się w Bedfordshire i kształcił się w Magdalene College w Cambridge . Po ukończeniu studiów wstąpił do kolegium teologicznego i został wyświęcony na kapłana w 1911 roku. Kilka następnych lat spędził jako misjonarz w Afryce, stacjonując na Zanzibarze iw Basutolandzie , zanim wrócił do Europy jako kapelan wojskowy podczas I wojny światowej . Tam poznał i nawiązał związek z młodą pielęgniarką, Grace Eileen Joly Beresford Buck, po czym ostatecznie opuścił Kościół anglikański i opuścił swoją żonę Sybil. Po powrocie do Anglii po wojnie Keable zrezygnował ze służby i zaczął pisać powieści: swoją pierwszą, Simon Called Peter z 1921 r. , odniósł niespodziewany sukces i wprowadził Keable w życie literackiej celebryty. Coraz bardziej rozczarowany hipokryzją, jaką widział we współczesnym życiu Brytyjczyków, on i Buck opuścili Europę na Tahiti w 1922 roku. Para żyła tam szczęśliwie aż do śmierci Bucka przy porodzie w 1924 roku, po czym zdrowie Keable zaczęło słabnąć. Mimo to nawiązał późniejszy związek z Tahitanką Iną, z którą miał syna, i kontynuował publikowanie powieści aż do śmierci z powodu choroby nerek w 1927 roku.

Najsłynniejszą publikacją Keable'a była jego pierwsza powieść, Simon Called Peter , ale stworzył ogromny dorobek literacki, obejmujący traktaty teologiczne , poezję i przewodniki turystyczne. Kontynuacja Simon Called Peter , Recompense , została nakręcona w filmie, a wszystkie jego późniejsze powieści przyciągnęły znaczną uwagę. Jego pisma na ogół spotykały się z aprobatą znacznie większą niż krytyka, a Szymon zwany Piotrem był wystarczająco zapalający, aby zostać zakazanym . Mimo to książka stała się współczesnym bestsellerem.

Wiele fikcji Keable'a zawierało elementy autobiograficzne, często skupiające się na jego stosunku do chrześcijańskiego establishmentu religijnego i jego doświadczeniach. Oprócz tych fikcyjnych eksploracji stworzył ostatnią, niefabularną pracę, The Great Galilean , przedstawiającą poglądy religijne, które rozwinął podczas niełatwego związku z anglikanizmem i katolicyzmem przez całe życie . Doszedł do przekonania, że ​​historyczny Jezus miał niewielki związek z Jezusem z tradycji chrześcijańskiej, a także z Wielkiego Galileusza , próbował pogodzić swoją ambiwalencję co do ortodoksji Kościoła z jego trwałą wiarą w wszechmiłującego Boga. Poglądy Keable przyniosły mu wiele nieprzychylnych recenzji i pogardę kościoła, w którym praktykował, ale zapowiadały idee wolnej miłości , które stały się widoczne później w XX wieku.

Wczesne życie

Magdalene College , Cambridge, alma mater Keable'a

Keable został nazwany na cześć swojego ojca, Roberta Henry'ego Keable, odnoszącego sukcesy biznesmena, który w 1904 roku, kiedy jego syn miał 17 lat, został wyświęcony na anglikańskiego księdza i został wikariuszem w Pavenham w Bedfordshire. Robert Keable miał młodszego brata, Henry'ego, który zmarł na tyfus około 1918 roku. Młody Keable uczęszczał do Whitgift School w Croydon , Surrey , gdzie był nazywany „Kibbles” i znany ze swojego „płynnego i żartobliwego” wkładu w szkolną gazetę, Whitgiftian . Pod wpływem pobożności ojca stał się aktywnym świeckim kaznodzieją i członkiem YMCA jako nastolatek. Keable był surowym, anglikańskim wychowaniem, którego efektem, jak zasugerował jego biograf Hugh Cecil, było pozostawienie młodego człowieka pracowitego , nieco kaznodziejskiego w swoim stylu pisania i pobożności niezbyt związanej z konkretną wiarą, w której on „ d został podniesiony.

Keable poszedł do Magdalene College w Cambridge w 1905 roku. Do jego rówieśników należeli przyszły odkrywca Everestu , George Mallory i Arthur Tedder, 1. baron Tedder . Chociaż jego współcześni opisywali go jako cichego, pobożnego studenta, który początkowo obcował tylko z innymi „religijnymi” mężczyznami, później stał się bardziej towarzyski i wiosłował w drugiej ósemce college'u. Zajął pierwsze miejsce w History Tripos , które ukończył z tytułem licencjata w 1908 roku i otrzymał tytuł magistra w 1914. W Magdalene był wielkim przyjacielem Arthura Grimble'a , przyszłego komisarza Wysp Gilberta i Ellice (Kiribati). Córka Grimble'a w biografii swojego ojca opisała studenta Keable'a jako pobożnego, „poważnego, nieco introspektywnego” i głęboko literackiego. Odnotowuje, że wakacje uniwersyteckie spędzał na pracy misyjnej. Znany jest również z tego, że nauczał w Afryce Wschodniej pod auspicjami YMCA i wspiął się na Kilimandżaro .

Wśród najbardziej znaczących znajomych, których Keable zawarł w Cambridge, byli dwaj bracia ze wspólnoty, Arthur i Hugh Benson . Bensonowie byli synami wybitnej akademickiej i religijnej rodziny; ich ojciec, Edward White Benson , był arcybiskupem Canterbury , a ich matka, Mary Sidgwick Benson , siostra filozofa Henry'ego Sidgwicka , założyła lesbijskie gospodarstwo domowe z Lucy Tait (córką poprzedniego arcybiskupa Canterbury) po śmierci męża. W latach tuż przed przybyciem Keable'a do Cambridge Hugh Benson (inspiracja dla postaci Keable'a „Ojca Vassalla” w Peradventure (1921)) odszedł od anglikanizmu swojego wychowania na rzecz Kościoła rzymskokatolickiego, przyjmując święcenia kapłańskie w 1904 roku. Według współczesnych Keable'owi, obaj spotkali się, gdy Edouardo Ginistrelli, sąsiad na klatce schodowej Keable'a, zaprosił ich obu do obiad: „Keable… padł pod urokiem zwycięskiej osobowości księdza Bensona” - napisał James I. James, znajomy Keable'a z college'u: „Anglikańska lojalność Keable'a pozostała, ale był to nowy rodzaj lojalności. Nie mówił już o Protestantyzm, ale zawsze katolicyzm… w Chapel przyklęknął i przeżegnał się. Dziwny element mistyczny w głębi jego istoty zaczął się poruszać… Często podejrzewałem, że ks. argumenty, które niedawno doprowadziły go do katolicyzmu”. Benson był także powieściopisarzem i pod jego wpływem zaczął się rozwijać zmysłowy, estetyczny wymiar pisarstwa samego Keable'a (i jego wiary). Benson wyczuł w Keable „skłonność do Rzymu”, ale Keable wybrał anglikańskiego kapłaństwa, wstępując do kolegium teologicznego w Westcott House i służył jako kanonik w Bradford po ukończeniu studiów.

Kapłaństwo

W 1911 Keable został wyświęcony na kapłana Kościoła anglikańskiego w Ripon . Jego przyjaciel Hugh Benson żałował, że Keable nie zwrócił się na katolicyzm, co według Bensona doprowadziłoby Keable'a do ostatecznego rozczarowania Kościołem. W liście powiedział Keable:

Jesteś pierwszym, jakiego kiedykolwiek spotkałem, o którym mógłbym powiedzieć: „Wiem, że on zna Chrystusa i że się od niego odwraca; i wiem, że on też to wie.

— Robert Hugh Benson, Martindale, Cyril Charles (1916). Życie Roberta Hugh Bensona . Tom. 2. Londyn: Longmans. s. 265–274. Cytowane w Cecil (1995) s. 160.

misje afrykańskie

Od 1912 do 1914 roku Keable został wysłany za granicę z misją uniwersytetów do Afryki Środkowej , co być może miało na celu „uratowanie go przed Rzymem”. Służył pod rządami Franka Westona , biskupa Zanzibaru, zagorzałego anglikanina, z którym Keable ścierał się: Keable sprzeciwiał się niekonwencjonalnym metodom Westona w szkoleniu czarnych afrykańskich księży; Weston, zagorzały zwolennik tych księży, dostrzegł uprzedzenia w poglądach Keable'a. Weston miał zainspirować postać „biskupa Moçambique” w powieści Keable'a Peradventure z 1921 roku . W Afryce Keable napisał swoje dwie pierwsze książki: 1912's Ciemność czy światło , historia misji uniwersytetów w Afryce Środkowej oraz rękopis Miasta Świtu (opublikowany w 1915 r.), Portret Zanzibaru, który „wykazywał autentyczny zapał religijny, a także charakterystyczny sentymentalizm”.

Keable wrócił do Wielkiej Brytanii w 1914 roku w wyniku choroby, być może przyspieszonej rygorem służby, na którą nalegał Weston na Zanzibarze. Zaproponowano mu posadę kościelną w Sheffield, ale odmówił, obawiając się „przyciągania Rzymu”, jeśli pozostanie w zasięgu katolickich wpływów w Wielkiej Brytanii. Zamiast tego podjął dwie próby zaciągnięcia się do służby zbrojnej w czasie I wojny światowej ; zły stan zdrowia pokrzyżował jedno i drugie, więc wrócił do Afryki do pracy misyjnej, zostając rektorem trzech parafii (m.in. Leribe , Basutoland ), podlegających diecezji biskupa Bloemfontein . Opublikował około dziesięciu dzieł dewocyjnych i prac dotyczących praktyki misyjnej w tym czasie, w tym Samotność Chrystusa i tomik wierszy zatytułowany Pieśni wąskiej drogi . Szkodliwe skutki choroby, na którą cierpiał, zostały spotęgowane przez atak w terenie: relacje są różne, niektórzy przyjaciele wspominają, że Keable otrzymał cios w głowę od „potężnego tubylca”, a inni opisują ranę postrzałową w udo , zadane przez miejscowego człowieka z Mosutu. Biograf Keable'a, Cecil, zasugerował, że cały incydent mógł być sfabrykowany przez Keable'a.

W 1915 Keable poślubił Sybil Armitage w Durbanie . Para poznała się w Bradford; Sybil była „namiętnie religijna, z silnym sumieniem społecznym i silnym zdrowiem… duża, przystojna (niektórzy uważali za piękną) kobietę o kasztanowych włosach”. Była dobrze dostosowana do wymagań życia żony misjonarza i zainspirowała postać Edith w późniejszej powieści Keable'a Peradventure , ale para była źle dopasowana pod względem temperamentu (i opisana przez biografa Keable'a, Cecila, jako „niekompatybilna seksualnie”). Nie mieli dzieci; Hugh Benson podejrzewał, że małżeństwo było gestem ze strony Keable'a, mającym na celu uniemożliwienie utrzymującej się perspektywy zostania mnichem.

Pierwsza wojna światowa

Pomnik żołnierzy południowoafrykańskich, którzy walczyli w pierwszej wojnie światowej, takich jak firma, w której Keable był kapelanem

Keable ostatecznie spełnił swoje życzenie pójścia na wojnę w 1917 r., Kiedy południowoafrykański kontyngent został zebrany do służby wojskowej we Francji, a Keable zgłosił się na ochotnika, aby pojechać z nimi jako kapelan. Tamtejsze doświadczenia stały się podstawą jego pierwszej i odnoszącej największe sukcesy powieści, Szymon zwany Piotrem . Mianowany kapelanem wojskowym 26 maja 1917 r. Keable udał się do Rouen sektor z tubylczym kontyngentem robotniczym liczącym 21 000 ludzi. Tym ludziom płacono 3 funty miesięcznie za rozładowywanie statków zaopatrzeniowych i zapewnianie wsparcia infrastrukturalnego dla operacji wojskowych w Europie. Jako kapelan w randze kapitana Keable miał być do dyspozycji całej armii i służyć tym, którzy widzieli czynną służbę piechoty, a także robotnikom. Padres był formalnie zobowiązany do pozostania za liniami, ale jest oczywiste, że mimo to Keable widział coś z realiów linii frontu.

Podobnie jak wielu padres podczas pierwszej wojny światowej, Keable ponownie ocenił swoje podejście do swojej kongregacji. Zaczął wierzyć, że ludzie, którym usługiwał, nie dbali o subtelniejsze punkty anglikańskiego sporu teologicznego: od kościoła chcieli tylko „rozrywki i ledwie duchowej formy praktycznego chrześcijaństwa”. Keable argumentował to otwarcie, sugerując, że duszpasterstwo protestanckie we Francji powinno zostać włączone do działań YMCA i że tylko rzymsko-katoliccy padres – którzy wydawali się mieć zupełnie inne, bliższe stosunki ze swoimi celtyckimi i lancastryjskimi kompaniami – powinni pozostać. Jego publiczne wyemitowanie tych poglądów spotkało się z potępieniem ze strony kościoła (a zwłaszcza Franka Westona, który również służył), ale odzwierciedlało otwartość, która uczyniła go popularnym wśród oficerów we Francji. Jako palacz znany był z dzielenia się whisky i napojami gazowanymi w oficerskiej mesie oraz – podobnie jak tytułowy bohater w Szymon zwany Piotrem – poznać pobożnie religijną francuską prostytutkę.

Innym przełomowym doświadczeniem wojny Keable'a była jego znajomość z Grace Eileen Joly Beresford Buck, znaną jako „Jolie”, 18-letnią pielęgniarką z prominentnej brytyjskiej rodziny (córką Williama Tenant Bucka i Beatrice Elinor Biddulph Beresford; jej przodkowie m.in. Dukes of Rutland ), który prowadził ciężarówki dla Canadian Lumber Corps, kiedy się spotkali. Para rozpoczęła romans na całe życie, chociaż Keable nie opuścił jeszcze żony. Zamiast tego, pod koniec wojny, wrócił do Leribe. Pozostał do 1919 r., rozdarty rosnącą alienacją od Kościoła i przeżyciami wojennymi. Tam napisał swoją pierwszą powieść pt. Simon Called Peter , w intensywnym 20-dniowym zaklęciu: „Obnażyłem życie pastora”, powiedział o swoim pisaniu, „i nie obchodziło mnie to”. W końcu, w 1919 roku, Keable zrezygnował ze swojej posługi i opuścił kościół anglikański.

Kariera literacka

Po opuszczeniu kościoła Keable i Sybil przenieśli się z powrotem do Anglii, osiedlając się w West Wratting w Cambridgeshire, gdzie oboje zaczęli poznawać Kościół rzymskokatolicki. Sybil nawróciła się i została gorliwą katoliczką, ale Keable czytał także dzieła współczesnej filozofii i książki Karola Darwina i na krótko wydaje się, że całkowicie stracił wiarę. Napisał o historii chrześcijaństwa: „Widzę twórczą ewolucję w pracy. Co się za tym kryje, nie wiem . Ale jestem skłonny myśleć, że nie wierzę jest to wszystko, co naprawdę obejmuje stara koncepcja Boga”.

Aby wesprzeć rodzinę, Keable pracował w 1921 roku jako asystent mistrza w Dulwich College , a rok później służył w Dunstable Grammar School . Kontynuował pisanie: rękopis Simon Called Peter znalazł wydawcę, Michaela Sadleira z Constable , który spodobał się jego perspektywom i zamówił u Keable drugą powieść. Rozpoczął The Mother of All Living , „intensywny dramat miłosny, którego akcja toczy się w Afryce Południowej”, który odzwierciedlał jego nowe zainteresowanie tradycyjną afrykańską religią i zawierał Bergsona koncepcja „siły życiowej” jako alternatywa dla teologii.

Następnie w kwietniu 1921 roku opublikowano książkę Szymon zwany Piotrem , która odniosła zdumiewający sukces. Książka podobno sprzedała się w ponad 600 000 egzemplarzy w latach dwudziestych XX wieku, osiągając 16. wydanie do października 1922 r. W dużej mierze autobiograficzne dzieło, Simon Called Peter, to opowieść o księdzu Peterze Grahamie, który ma romans w wojennej Francji z pielęgniarką o imieniu Julie. Tytułowy bohater prawie porzuca wiarę z miłości, ale podczas oglądania katolickiej mszy doświadcza bezpośredniego objawienia Chrystusa i zostaje porzucony przez kochankę, która dostrzega jego szczerość. Jego niekontrolowana popularność przyniosła Keable poziom celebryty: spędził dużo czasu w Londynie i wznowił swój związek z Buckiem, który był teraz zwykle znany jako „Betty” (ona, na swój znak, nazywała Keable „Bill”). Spotykali się często w salonie Gwen Otter przy Ralston Street 1, w Chelsea , niedaleko miejsca, w którym Keable miał kwaterę; zaprzyjaźnili się z wieloma przyjaciółmi, chociaż powstrzymywali się od całkowicie jawnych pokazów par z szacunku dla zrozpaczonych rodziców Bucka i żony Keable'a. W tym czasie wydaje się, że Keable stał się w pewnym stopniu zwolennikiem otwartych związków i wolnej miłości . Doszedł do wniosku, że Buck ma prawo do utrzymywania relacji z innymi mężczyznami, chociaż nie ma na to niezbitych dowodów, a „że ciepła i spontaniczna natura seksualna, daleka od konfliktu z chrześcijańską miłością, w rzeczywistości była jej przejawem ”.

Rozwijające się postawy i relacje Keable'a z „Betty” zniesmaczyły jego żonę Sybil, ale jako pobożna katoliczka odmówiła rozwodu. To sprawiło, że Keable nie mógł poślubić Bucka i przyczyniło się do narastającego poczucia wyobcowania z jego strony od angielskiego społeczeństwa. Ostatecznie w 1922 roku prawnie rozstał się z żoną. Podjął sugestię byłego przyjaciela ze studiów, Arthura Grimble'a , wówczas administratora kolonialnego na Wyspach Ellice , że odwiedza Południowy Pacyfik, modny kierunek dla Europejczyków lat 20. Dla Keable'a morza południowe wydawały się oferować ucieczkę od hipokryzji brytyjskiego społeczeństwa, a także zapewniać klimat lepiej odpowiadający jego nieobfitej konstytucji. W 1922 roku Keable i Buck popłynęli na pokładzie Bendigo na Południowy Pacyfik przez Australię, gdzie Keable odbył tournee po książkach, wygłaszając wykłady, w których prezentował swoją nową etykę seksualną: że zakochane pary niezamężne mogą mieć głębokie związki moralne, podczas gdy małżonkowie pozbawieni miłości, którzy pozostają razem ze względu na konwencję, dopuszczają się aktów głębokiej niemoralność. Jego poglądy zgorszyły ówczesną prasę, ale Frank Weston zauważył w korespondencji, że Keable jako „ksiądz rozbitek” stanowił całkiem użyteczną przestrogę dla nowicjuszy.

Tahiti

Papeete na Tahiti , adoptowany dom Keable'a

Keable miał pozostać rezydentem na Tahiti do końca życia. Napisał kiedyś, jak żałuje, że Tahitańczykom nie udało się nawrócić Williama Ellisa , dziewiętnastowiecznego chrześcijańskiego misjonarza wysłanego tam w celu nawrócenia ich. „Bill i Betty” osiedlili się początkowo w dawnym domu Paula Gauguina w Punaavii. Dom był dość luksusowy i wychodził na zatokę z widokiem na wyspę Moorea . Buck jeździł dodge'em i cieszył się obfitymi zapasami taniego francuskiego wina na Tahiti; Keable „rozmyślał nad gestem Gauguina przeciwko duchowemu uduszeniu” i ostatecznie przeniósł gospodarstwo domowe dalej w głąb lądu, do tradycyjnego domu w stylu tahitańskim w dzikich okolicach Teahuahu, niedaleko Papeari . Para zaprzyjaźniła się ze szwedzkim artystą Paulem Engdahlem. Keable nadal dużo pisał, dodając do swojej twórczości powieść Recompense , kontynuację Simon Called Peter . Odbył kilka tournée z książkami po Stanach Zjednoczonych i spędzał wolny czas odpowiadając na listy od fanów, pływając i żeglując.

Potem, w 1924 roku, Buck zaszła w ciążę. Para zgodziła się, że powinna wrócić do Anglii w celu lepszej opieki zdrowotnej podczas porodu i pojechała tam, aby z pomocą matki założyć dom. Na początku listopada 1924 r. urodziła przedwcześnie syna Antoniego, a kilka dni później zmarła w wyniku zatrucia chloroformem podanym przeciw bólom porodowym. Stan zdrowia pogrążonego w żalu Keable'a pogorszył się i doradzono mu powrót na Tahiti; dziecko, uznane za zbyt słabe, by podróżować, zostało w Anglii z Jackiem i Ritą Elliottami, przyjaciółmi pary od czasów salonów na Ralston Street. Elliottowie mieli ostatecznie go adoptować.

Keable pozostał na Tahiti, a jego stan zdrowia się pogarszał. Cierpiał na utratę wagi, cukrzycę, wysokie ciśnienie krwi i gorączkę, wszystkie wynikające z choroby nerek. Niemniej jednak ukończył powieść Liczne skarby , którą zaczął przed śmiercią Bucka; Słodko-gorzka opowieść o Polinezyjce , która dzieliła swoje imię z koktajlem i marką papierosów, odniosła komercyjny sukces i została uznana za cenny portret życia Tahiti z początku wieku. Jego zdrowie i nastrój poprawiły się w latach po śmierci Bucka: ukończył książkę podróżniczą Tahiti, Isle of Dreams oraz tournée po Stanach Zjednoczonych i Europie. Po powrocie na Tahiti związał się z miejscową kobietą pochodzenia tahitańskiego i francuskiego o imieniu Ina i poznał wielu nowych przyjaciół, w tym pisarzy Aleca Waugha (starszego brata Evelyn ), którego do odwiedzenia Tahiti zainspirowały liczne skarby , Zane Graya i Jamesa Normana Halla . Waugh opisał Keable z tego okresu „leżący wśród poduszek, ubrany tylko w pareo podczas gdy jego tahitańska księżniczka, z odkrytymi ramionami i bosymi stopami, z czarnymi włosami opadającymi do pasa i białym kwiatkiem za uchem, ślizgała się niedbale po domu” – a mimo to zauważył, że kiedy zaproponował filiżankę herbaty, głos Keable'a nadal przybierał „intonację proboszcza, z jaką piętnaście lat wcześniej wzywał dzieci z parafii na ucztę w szkółce niedzielnej”.

„Rozjaśnij naszą ciemność” (lub Ann Decides ) z 1927 roku była jego ostatnią ważną powieścią. Opowieść o katolickim księdzu przywróconym do wiary przez miłość kobiety została jednak źle przyjęta, a kontynuacja Madness of Monty , „uprzejma, nieszkodliwa komedia”, przeszła jeszcze gorzej. Zamiast tego, z pomocą Jamesa Normana Halla w przezwyciężeniu słabnącego wzroku, Keable poświęcił swoją uwagę Wielkiemu Galilejczykowi , niefikcyjnej relacji o historycznym Jezusie i jego relacji z Jezusem z tradycji religijnej.

Z dala od jego pisania, on i Ina poczęli dziecko: Ina urodziła syna o imieniu Henry Reheatoa (co oznacza „chwalebny wojownik”), którym Keable był zachwycony i któremu przekazał wszystkie swoje tahitańskie posiadłości. W listopadzie 1927 r. wszczął formalne postępowanie rozwodowe przeciwko Sybil, próbując legitymizować tego syna.

W grudniu 1927 roku Keable zachorował na pogorszoną infekcję nerek, dostał sepsy i majaczenia, a 22 grudnia zmarł w domu. W nekrologu New York Times zidentyfikowano chorobę, która go zabiła, jako chorobę Brighta ; termin ten był używany w odniesieniu do szeregu z zapaleniem nerek .

Chociaż, według znajomych, wielu jego przyjaciół nie miało o nim żadnych wiadomości od czasu jego wyjazdu na Tahiti, jego testament przewidywał stypendium w Magdalene i wyznaczył kolegium jako swojego spadkobiercę resztkowego . Jego majątek literacki w chwili śmierci wyceniono na 5007 funtów. Chociaż Keable otrzymał protestancki pochówek w Papeete, niektóre relacje sugerują, że w ostatnich tygodniach życia formalnie przeszedł na katolicyzm. Inni komentatorzy sugerują, że pogańskie uczucia, które wyraził na temat narodzin swojego nowego syna jako riposta na konwencje społeczne, zwykle wskazują na coś innego. Hugh Cecil twierdzi, że po swojej śmierci Keable najprawdopodobniej po prostu „był w stanie pogodzić swoje dwa ideały, romantyczno-erotyczny i religijny, i mógł spokojnie umrzeć, akceptując rytuały, które kochał”.

Poglądów religijnych

Poglądy religijne, które Keable rozwinął po opuszczeniu Kościoła anglikańskiego, wpłynęły na jego powieści; ostatecznie wyartykułował swoją własną teologię w swojej ostatniej książce, The Great Galilean , pracy teologicznej. Niekonwencjonalność jego poglądów nie zawsze była dobrze przyjmowana. Recenzent jego powieści Peradventure zauważył: „ Peradventure zaczyna się jako traktat Kościoła anglikańskiego, staje się czymś, co wydaje się być traktatem rzymskokatolickim, a zanim dotrze do końca, czytelnik ma wątpliwości, jaki to rodzaj traktatu”.

Jego ostatnia książka, The Great Galilean , została scharakteryzowana przez jednego z biografów jako próba Keable'a „pogodzenia miłości do Jezusa z brakiem wiary w niego jako Boga”. Książka miała na celu odróżnienie „historycznego Jezusa” od „tradycyjnego Jezusa” kultu kościelnego. Historyczny Jezus, powiedział Keable, był tak słabo znany, że zachowało się zbyt mało informacji na trzywierszowy nekrolog. Zamiast tego postać, którą czcili chrześcijanie, była „tradycyjnym Jezusem”, zapisanym w Ewangeliach z tradycji ustnej, która nie była tak naprawdę biograficzna. Ten „tradycyjny Jezus” stał się „Jezusem literackim”, centralną postacią czterech ewangelii i to na tej postaci – całkiem różnej od faktycznego, historycznego Jezusa – skupiał się współczesny kościół. Keable starał się skrytykować stosunek współczesnego kościoła do „tradycyjnego Jezusa”, biorąc pod uwagę, ile z reszty „tradycyjnej” religii protestantyzm odrzucił. Jednak Keable dołożył wszelkich starań, aby podkreślić, że „tradycyjnego” Jezusa nie należy postrzegać jako oszusta lub coś do wyrzucenia. Powiedział, że ahistoryczność tradycyjnego Jezusa nie powinna być powodem do opuszczenia kościoła. Przepowiedział, że bez tego tradycyjnego Jezusa cywilizacja zachodnia zniknie i upadnie. Krytykował zatem specyficzne sposoby, w jakie współczesny kościół interpretował Jezusa, próbując połączyć tradycyjnego Jezusa z historycznym Jezusem, co Keable uważał za niemożliwe. Winił te działania kościoła za spadek liczby wyznawców i oskarżył go o wysysanie chrześcijaństwa z głębi poprzez zbytnie poleganie na racjonalizmie i sztywnej strukturze.

Chociaż uważał, że historyczny Jezus był ledwo znany, Keable poświęcił wiele uwagi w The Last Galilean próbom zrozumienia postaci. Podkreślił człowieczeństwo historycznego Jezusa, który, jak pisał, podzielał ignorancję ludzkości – chociaż został również pobłogosławiony wyjątkowo niezniekształconym umysłem. Pisał o Jezusie tolerancyjnym – a nawet lubującym się – w stosunku do grzeszników i takim, który rozumiejąc znaczenie miłości i seksu dla przeciętnego człowieka, opowiadał się za miłością jako rzeczą najważniejszą, ponad wszelkimi regułami i przepisami kościelnymi. Ten Jezus był wielkim prorokiem wolnej miłości, związanym i pozostającym w harmonii z „duchem wszelkiego życia”.

Wielki Galilejczyk nie został dobrze przyjęty. Recenzent New York Times nazwał to beznadziejnie zagmatwanym, uznając twierdzenia Keable'a o niepoznawalności Jezusa za sprzeczne z jego wysiłkami, by go zrozumieć i oddawać mu cześć: „Szczerze mówiąc, nie wiemy, co o tym sądzić. , a nawet wspinaczka na Kilimandżaro, nie sprzyjają logice”.

Krytyczny odbiór

Powieści Keable'a przyniosły mu ogromną międzynarodową popularność i intensywne kontrowersje. Jego powieści utożsamiano z Robertem Elsmerem pani Humphry Ward , podobnie skandaliczną opowieścią o religijnych wątpliwościach wśród duchowieństwa, opublikowaną 40 lat wcześniej: HDA Major, redaktor magazynu Modern Churchman , dokonał tego porównania w odniesieniu do Peradventure Keable'a , zauważając: „To jest lżejszy, ale musi być. Dwudziestowieczny czytelnik powieści jest intelektualnie i moralnie lżejszy niż dziewiętnasty”. Zgłaszanie jego śmierci, Melbourne Argus bestsellerową popularność powieści Keable przypisywał rozwiązłości ich treści: „nie mają wartości literackiej”. Jego były znajomy z college'u James napisał później, że „jego przyjaciele starali się odwieść go od publikacji. Przejście od pięknej książki Samotność Chrystusa (1914) - z jego okresu środkowoafrykańskiego - do Szymona zwanego Piotrem (1921) było wielkim szok dla wszystkich, którzy go znali i kochali we wcześniejszych dniach”. Gdzie Rosemary Grimble nazywa powieści Keable'a „wspaniale erotycznymi”, Birmingham News w Birmingham , Alabama, oskarżył Keable o „modowe nieprawidłowości”. Inni krytycy nazwali jego sukces „niezasłużonym” i przypisywali go lubieżności ze strony jego czytelników. Recenzenci sugerowali również, że kontrast między kościelnym pochodzeniem Keable'a a szczerą, często seksualną treścią jego powieści, sam w sobie przyciągał ciekawość. Felietonista Time , „JF”, otwarcie wyraził fascynację tym rozłączeniem, odpowiadając na artykuł zatytułowany „Cenzura myśli”, który Keable przyczynił się do wydania w 1922 tomu Nonsenseorship ( sic !), po Simon Called Peter przyniosła mu złą sławę. „Z pewnością jest to współczesna osobowość warta zbadania przez psychologów” — napisał JF, zwracając uwagę na romans niezwykłych okoliczności Keable’a: „Od cichego angielskiego duchownego do autora sensacyjnego bestsellera, który osiedlił się na stałe w Morza Południowe wydaje się długim skokiem”. Powiedział, że osobiście Keable był przeciwieństwem uderzającej bezpośredniości jego powieści:

Nie robi wrażenia radykalnego dżentelmena. Nic nie wskazuje na zrezygnowanego duchownego, autora książek nacechowanych seksualną szczerością i melodramatyzmem. W rzeczywistości jego naukowa postawa i łagodność cechują go raczej jako wiejskiego wikariusza, który powinien odgrywać rolę postaci z powieści May Sinclair i rozdawać panieńcom ciastka w eleganckim salonie, zamiast pisać o tahitańskich dziewczętach, tak jak on uczynił w swojej nowej powieści Liczne skarby .

To dzięki Simonowi zwanemu Piotrem , opowieści o wojennym romansie angielskiego księdza i pielęgniarki Czerwonego Krzyża , Keable zyskał największy rozgłos. Oprócz najlepiej sprzedających się wydań drukowanych, historia została zaadaptowana jako sztuka teatralna przez Julesa Eckerta Goodmana i Edwarda Knoblocka w 1924 roku. Przedstawienie odniosło duży sukces w Chicago, zanim przeniosło się do Nowego Jorku.

Wiele doniesień medialnych o Simon Called Peter dotyczyło jego zaangażowania w ważną sprawę sądową w Stanach Zjednoczonych dotyczącą podwójnego morderstwa w New Brunswick w stanie New Jersey rektora Edwarda Wheelera Halla i Elenor Mills, zamężnej członkini jego kongregacji, z którym prowadził romans. Podczas ich zalotów Hall podarował Millsowi egzemplarze książki Simon Called Peter , która zawierała także romans między księdzem a kobietą oraz The Mother of All Living . John Sumner, sekretarz Towarzystwa do Zwalczania Występków , wykorzystał ten fakt i próbował doprowadzić do aresztowania amerykańskiego wydawcy książek. Twierdził, że Szymon zwany Piotrem może zostać wykorzystany do korumpowania i uwodzenia niewinnych: „Wydany z tytułem nacechowanym religią i napisany przez duchownego, miał niewinny wygląd, który dopuszczał go do społeczeństwa, w którym zwykła wyuzdana powieść nie mogła krążyć”. Sędzia, odrzucając wniosek o wydanie nakazu aresztowania wydawcy, zgodził się jednak, że książka była „paskudna” i „szczególnie naganna, ponieważ napisana przez duchownego”.

Wkrótce potem sędzia z Bostonu uznał książkę za nieprzyzwoitą i ukarał grzywną bibliotekarkę (która protestowała, że ​​ma długą kolejkę klientów czekających na wypożyczenie książki) w wysokości 100 USD za jej rozpowszechnianie. Sam Keable wyraził zdziwienie intensywnością reakcji na książkę, mówiąc, że jego doświadczenia misyjne i wojskowe musiały „stępić [jego] postrzeganie tego, co czuje ogół społeczeństwa”. W odpowiedzi na zakaz publikowania w Bostonie innej jego książki, Numerous Treasure , napisał do swojego wydawcy, George'a Putnama że w zeszłym miesiącu otrzymał listy od księgarza, prośbę o jego zdjęcie z biblioteki żeńskiego liceum oraz „zawiadomienie, że zostałem adoptowany jako patron literacki klasy na amerykańskim uniwersytecie. Czuję się niejasno że należy powiedzieć Bostonowi”.

Efektem netto kontrowersji związanych z Simon Called Peter było uczynienie z Keable celebryty. Książka stała się tak dobrze znana, że ​​F. Scott Fitzgerald , który opisał powieść jako „naprawdę niemoralną”, dał ją bohaterowi Nickowi Carrawayowi do przeczytania w swojej słynnej powieści „ Wielki Gatsby” i kazał jej wypowiedzieć „Albo to była okropna rzecz, albo whisky zniekształciła rzeczy, ponieważ nie miało to dla mnie sensu”. Kontynuacja książki, Recompense , została wybrana jako film przez Warner Brothers , z udziałem Marie Prevost i Monte Blue . Sam Keable stwierdził, że scenariusz jest tak odmienny od oryginalnego tekstu, że ironicznie zaproponował, aby napisał na jego podstawie kolejną powieść. Jego pierwsza wizyta w Stanach Zjednoczonych jesienią 1924 roku została ogłoszona w New York Times ; wziął udział w produkcji Simon Called Peter w Nowym Jorku, po czym wrócił do Polinezji przez Nowy Orlean, Los Angeles i San Francisco. Po jego powrocie Times wydrukował bardzo długi list od Keable'a na temat pochodzenia koktajlu , pod tytułem „Robert Keable w swoim odosobnieniu na Tahiti przedstawia argumenty za Anglikami lub ich„ greckimi i rzymskimi przodkami ”jako wynalazcami”.

pozytywnie przyjęła drugą powieść Keable'a, The Mother of All Living z 1922 roku; recenzentka Louise Maundell Fields nazwała ją „Nie tylko… lepszą z artystycznego punktu widzenia [niż Simon Called Peter ]… jej ogólna perspektywa jest zarówno stabilniejsza, jak i bardziej dojrzała. […] książka ma w sobie tak wiele to jest dobrze zrobione i warte uwagi, że nie ma się ochoty karpić z powodu jego stosunkowo niewielu słabości”. Ogólnie rzecz biorąc, inne recenzje były mniej przychylne. Postacie zarówno w Peradventure , jak i Recompense były krytykowane za brak głębi: recenzenci twierdzili, że służyły jedynie jako nośniki do przekazywania różnych teoretycznych punktów widzenia. Późniejsza książka, Ann Decides z 1927 roku , została zwięźle odrzucona przez Chicago Daily Tribune jako „tosh”.

PW Wilson w artykule New York Timesa na temat współczesnej literatury religijnej dwa lata po śmierci Keable'a nazwał życie Keable'a „duchową tragedią” i opisał jego myślenie jako zasadniczo sprzeczne:

„Jego umysł, podobnie jak skała, ujawnia warstwami doświadczenia wulkaniczne i inne, którym został poddany”.

Rozróżnienie Keable'a między historycznym a tradycyjnym Jezusem, argumentował Wilson, było ostatecznie niejasne i wewnętrznie niespójne, a jego werdykty na temat nieliberalizmu współczesnego kościoła kłóciły się z jego własnym niezłomnym przekonaniem.

Pod koniec XX wieku Keable zwrócił na siebie uwagę rewizjonistów. Simon Called Peter wrócił do druku, a ostatnie wydanie zostało opublikowane w 2008 roku. Biograf Hugh Cecil, w tym Keable w swojej antologii zaniedbanych pisarzy z Wielkiej Wojny z 1995 roku, podsumował:

Od początku swojej kariery w pełni wykorzystywał swoje talenty i chwytał życie obiema rękami. Jego prace, choć obecnie rzadko czytane, były nie lada osiągnięciem intelektualnym i artystycznym, nawet jeśli ich wysoka jakość rzadko utrzymywała się w całej książce… Robert Keable był kwintesencją podzielonego człowieka XX wieku, tęskniącego do samorealizacji i do wiary, pełen winy i nienawiści do samego siebie. Jednak, jak widzieliśmy, Szymon zwany Piotrem nie jest książką nieszczęśliwą... Doświadczenia wojenne Roberta... zdawały się ujawniać naturę prawdziwej dobroci, lojalności i miłości.

— Cecil (1995) s. 184.

Bibliografia

• Keable, Robert (1915). Miasto świtu . EP Dutton & spółka.
• Keable, Robert (1918). Samotność Chrystusa . Nisbet & spółka.
• Keable, Robert (1918). Ten sam Jezus: medytacje nad dzisiejszymi objawieniami Chrystusa . Nisbet spółka z ograniczoną odpowiedzialnością
• Keable, Robert (1919). Dryf kół zębatych . EP Dutton & co.
• Keable, Robert (1919). Stojący obok: refleksje wojenne we Francji i Flandrii . Nisbet & co. Sp. z o.o.
• Keable, Robert (1920). Dokumenty pielgrzyma z pism Franciszka Thomasa Wilfrida, ks . Krzysztofa.
• Keable, Robert (1921). Szymon zawołał Piotra . EP Dutton & spółka.
• Keable, Robert (1922). Matka wszystkich żyjących. Powieść o Afryce . EP Dutton & spółka.
• Keable, Robert (1922). Przygoda; lub Milczenie Boga . Constable & Co. Spółka z ograniczoną odpowiedzialnością
• Keable, Robert (1924). Rekompensata, kontynuacja „Szymona zwanego Piotrem” . Synowie GP Putnama.
• Keable, Robert (1925). Liczne skarby; powieść romantyczna . Constable & Co. Spółka z ograniczoną odpowiedzialnością
• Keable, Robert (1925). Tahiti: wyspa marzeń . Hutchinson & Co.
• Keable, Robert (1927). decyduje Ania . Synowie GP Putnama. – opublikowane w Wielkiej Brytanii jako Rozjaśnij naszą ciemność .
• Keable, Robert (1928). Szaleństwo Monty'ego . Nisbet & Co., Ltd.
• Keable, Robert (1928). Chociaż to szaleństwo . Synowie GP Putnama.
• Keable, Robert (1929). Wielki Galilejczyk . Little, Brown i towarzystwo.

•   Cecil, Hugh (1995). Kwiat bitwy: jak Wielka Brytania napisała wielką wojnę . Seckera i Warburga. ISBN 0-436-20290-5 . - Rozdział 7.
• Jakub, Jakub I. (2000). Dr Hyam (red.). „Wspomnienia: Benson, Keable i Mallory, 1906–1910”. Magazyn Magdalene College . Październik 2000: 63–70.

Linki zewnętrzne

• Prace Roberta Keable'a w Project Gutenberg
• Prace Roberta Keable'a lub o nim w Internet Archive